![A man praying at a Japanese Shintō shrine, by Kalandrakas ([http://www.flickr.com/people/86251769@N00 カランドラカス]) from Kanagawa, Japan](/bundles/ncbsw/media/Shinto_prayer.webp "A man praying at a Japanese Shintō shrine.")
Kázání na hoře (2. část)
Bůh na prvním místě
1."Dávejte si pozor, abyste svou almužnu nedělali před lidmi, aby si vás všímali, jinak nemáte odměnu u svého Otce, který je v nebesích.
2. Proto když dáváš almužnu, netrub před sebou, jako to dělají pokrytci v synagogách a na cestách, aby byli oslavováni lidmi. Amen, pravím vám: Mají svou odměnu.
3. Když však dáváš almužnu, ať tvá levice neví, co dělá pravice,
4. Aby tvá almužna byla ve skrytosti a tvůj Otec, který hledí ve skrytosti, ti sám odplatí tím, co je zjevné.
5. A když se modlíš, nebuď jako pokrytci, neboť ti se rádi modlí vestoje v synagogách a na nárožích ulic, aby se lidem ukázali. Amen, pravím vám, že mají svou odměnu.
6. Ty však, když se modlíš, vejdi do své ložnice, a když zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který [je] v skrytu, a tvůj Otec, který hledí v skrytu, ti odplatí tím, co je zjevné.
7. A když se modlíš, nemluv stále dokola jako pohané, neboť si myslí, že budou vyslyšeni svými mnoha slovy.
8. Nebuďte tedy jako oni, neboť váš Otec ví, co potřebujete, dříve než ho o to požádáte.
9. Tímto způsobem se tedy modlete: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé!
10. Přijď království tvé, staň se vůle tvá, jako v nebi, tak i na zemi.
11. Chléb náš vezdejší dej nám dnes.
12. A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme svým viníkům.
13. A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého, neboť tvé je království, moc i sláva na věky. Amen.
14. Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich viny, i váš nebeský Otec vám odpustí.
15. Jestliže však neodpustíte lidem jejich viny, ani váš Otec neodpustí vaše viny."
Předchozí série učení se soustředila na lásku k bližnímu. Tato láska by měla být natolik široká, aby přesahovala hranice rodiny, hranice sousedství, a dokonce i hranice určité náboženské skupiny.
Měla by se rozlévat směrem k celému lidstvu, svítit jako slunce, stejně a nestranně na dobré i zlé, padat jako déšť na spravedlivé i nespravedlivé - stejně jako Boží láska svítí na všechny, stejně jako Boží moudrost padá jako déšť všude. Jinými slovy, dobro a pravda, které do nás proudí od Boha, by neměly ustat. Tato požehnání by se měla rozšířit směrem ven, k celému lidskému rodu.
V této další kapitole však dochází ke změně zaměření. Zatímco v předchozí sérii nauk se naše pozornost soustředila na bližního, v této sérii nauk se naše pozornost soustředí na Boha - pravý zdroj všech dobrých skutků. Dobré skutky jsou samozřejmě nezbytné, ale musí být konány ve správném duchu. Proto Ježíš říká: "Dávejte si pozor, abyste nekonali své dobročinné skutky před lidmi, abyste se jim ukázali, jinak nebudete mít odměnu od svého Otce v nebesích" (6:1).
Ježíš je nyní v polovině svého kázání a stále sedí na hoře. Učí o Písmu, aby mu bylo správně rozuměno. Správné pochopení Písma však nestačí. Dokonce ani dělat to, čemu učí, nestačí. Mají-li být tyto skutky konány ve správném duchu, nemají být konány kvůli cti, pověsti nebo osobnímu prospěchu.
Právě proto nyní Ježíš říká: "Když konáte dobročinný skutek, netrubte před sebou jako pokrytci v synagogách a na ulicích, aby byli oslavováni lidmi. Vpravdě vám říkám, že mají svou odměnu" (6:2).
Ježíš zde mluví o povrchní, dočasné odměně, kterou je to, že si ho druzí váží. I když není nic špatného na tom, když člověk dělá věci, které mohou vyvolat vděčnost, chválu a obdiv, není to "odměna", o kterou usiluje člověk usilující o dokonalost. Lidé, kteří touží neustále zdokonalovat svého ducha, spíše neusilují o chválu a obdiv druhých; místo toho se snaží pouze plnit Pánovu vůli a vědí, že odměna za tento druh úsilí - vnitřní pokoj, tichá radost a požehnaná jistota - je dána ve skrytu.
Proto Ježíš říká: "Když konáš dobročinný skutek, nedej najevo, co dělá tvá levice. Tak budou tvé dobročinné skutky konány ve skrytosti a tvůj Otec, který vidí ve skrytosti, tě odmění" (6:3-4).
Tato pasáž se často překládá takto: "Váš Otec, který vidí vskrytu, vám odplatí zjevně." Ačkoli se překladatelé možná snažili dát do protikladu pojmy "ve skrytu" a "zjevně", v úryvku se to neříká.
V řeckém originále je sloveso prostě apodōsei (ἀποδώσει), což znamená "odmění" nebo "vrátí". Z toho vyplývá, že určitě dojde k nějaké odměně, ale ne nutně veřejné nebo hmotné. Místo toho se nějakým způsobem projeví prostřednictvím vnitřnějších pocitů pokoje, radosti a blaženosti. Takto nás Otec, který vidí ve skrytu, odměňuje duchovním požehnáním. Patří k nim i klidné, blažené pocity, které zažíváme, když vykonáme nějaký užitečný skutek bez myšlenky na odměnu. 1
Komunikace s Bohem
Když Ježíš pokračuje v lekci o tom, že na prvním místě je Bůh, a ne vlastní sláva a hmotný zisk, poskytuje také návod, jak komunikovat s Bohem. Především by se s Bohem mělo mluvit v soukromí, a ne za účelem získání veřejné chvály. Jak říká Ježíš: "Když se modlíš, vejdi do svého vnitřního pokoje a zavři dveře... a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti sám odplatí tím, co je zjevné" (6:6).
"Vnitřní místnost", která se někdy překládá jako "komora", "komůrka" nebo "ložnice", je tameion [ταμεῖόν], což také znamená "tajná komora". Vezmeme-li to doslova, zdá se, že se zde hovoří o tichém místě pro nerušenou modlitbu. I když je to dobrá, praktická rada, volba slova naznačuje také interiér lidské mysli - naši "vnitřní místnost". Jde o to jít do svého nitra, odstranit se od všech smyslových rozptýlení a materiálních starostí a zároveň se pokusit vstoupit do tichého společenství s Bohem.
Když "zavřeme dveře", zanecháváme za sebou starosti tohoto světa spolu se všemi starostmi ega. Zklidníme svou mysl a soustředíme se výhradně na svůj vztah s Bohem a na Boží vztah s námi. Jak je napsáno prostřednictvím proroka Izajáše: "V dokonalém pokoji zachováš toho, jehož mysl je upřena k tobě" (Izajáš 26:3).
Když Ježíš pokračuje ve svých pokynech, jak se spojit s Bohem, říká, že modlitby by neměly být plné "marného opakování", ani není nutné používat mnoho slov (6:7). Jako ilustraci uvádí Ježíš příklad jednoduché modlitby, která začíná, jako každá modlitba, přímým oslovením Boha, který je Otcem nás všech - naším Otcem. Tato jednoduchá věta nám má připomenout, že všichni jsme bratři a sestry téhož nebeského Otce.
Důsledky jsou silné a hluboké. Fráze "náš Otec" nám připomíná, že neuctíváme neviditelného, vzdáleného tyrana, ale milujícího Rodiče, s nímž máme hluboký, osobní vztah. To vše a ještě mnohem více je obsaženo v úvodních slovech této božsky dané modlitby: "Otče náš, na nebesích, posvěť se jméno tvé. Přijď království tvé. Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi" (6:10).
Modlitba začíná tímto způsobem, aby nám pomohla soustředit se na to, co je podstatné - na náš vztah s Bohem, zejména na to, jak důležité je plnit jeho vůli, tedy přinášet nebe na zem. Po tomto zvolání je modlitba naplněna výrazy, které se týkají našeho vztahu k bližním. Čteme: "Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme svým dlužníkům. Neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého" (6:11-13). Modlitba však končí stejně jako začíná, s jasným zaměřením na Boha: "Neboť tvé je království, moc a sláva na věky" (6:12-13).
V dalším verši Ježíš posiluje jedno z hlavních témat modlitby: odpuštění. Aby jeho posluchačům tento důležitý bod neunikl, dává jasně najevo, že odpuštění druhým nelze oddělit od Božího odpuštění vůči nám. Jak Ježíš říká: "Jestliže vy odpustíte lidem jejich viny, i váš nebeský Otec vám odpustí" (6:14). To nelze chápat tak, že by Bůh jakkoli zadržoval své odpuštění, dokud my sami nesplníme svůj díl. Naopak to znamená, že když konáme dobro druhým, otevíráme si cestu k zakoušení odpuštění, které neustále přichází od Boha.
Ježíš však jasně říká, že to platí i naopak. Říká: "Jestliže vy neodpustíte lidem jejich viny, ani váš Otec neodpustí vaše viny" (6:15). Jinými slovy, v míře, v jaké odpouštíme druhým, zakoušíme Boží odpuštění. A v míře, v jaké neodpouštíme druhým, se uzavíráme požehnání, které nám Bůh touží dát.
Volba je vždy na nás. Proto nás Ježíš učí, abychom Boha prosili o odpuštění. "Odpusť nám naše viny," modlíme se, abychom mohli přijmout Boží odpuštění. Když se pak naplníme Božím odpuštěním, můžeme odpuštění nabídnout i druhým. Jedná se o dvoufázový proces. Nejprve se obrátíme na Pána a řekneme: "Odpusť nám naše viny." Pak se obrátíme na Pána a řekneme: "Odpusť nám naše viny." Teprve potom se můžeme obrátit k bližním a odpustit těm, kteří se provinili proti nám.
Znovu připomínáme, že vše začíná v našem vztahu s Bohem.
Praktická aplikace
Ježíš dává modlitbu Páně jako vzor pro své učedníky. Činí tak však v souvislosti s tím, aby se nedopouštěl "marného opakování". Je smutné a ironické, že tato krásná modlitba, která nás může uvést do kontaktu s neomezenými andělskými společenstvími, se někdy může stát marným opakováním. Můžeme ji odříkávat bezmyšlenkovitě a mechanicky. Jako praktickou aplikaci tedy používejte tuto modlitbu jako prostředek pro spojení s Pánem a nebeskými vlivy. Každou větu odříkávejte pečlivě a s úctou a nechte působit její hlubší význam. Když například říkáte: "Chléb náš vezdejší dej nám dnes", myslete na svou touhu přijímat od Pána duchovní potravu, tedy ušlechtilé myšlenky a laskavé city. Dovolte, aby vás tato svatá modlitba spojila s nebesy. 2
O půstu
16. "A když se postíte, nebuďte jako pokrytci smutné tváře, neboť si kazí tvář, aby se lidem zdálo, že se postí. Amen, pravím vám, že mají svou odměnu.
17. Ty však, když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář,
18. Aby ses lidem nezdál, že se postíš, ale svému Otci, který [je] ve skrytosti, a tvůj Otec, který hledí ve skrytosti, ti odplatí tím, co je zjevné."
Poté, co se Ježíš zaměřil na modlitbu, obrací nyní svou pozornost k postu. Ježíš říká: "Navíc, když se postíte, nebuďte jako pokrytci se smutnou tváří. Ti si totiž znetvořují tvář, aby se lidem zdálo, že se postí" (6:16).
Doslovné pokyny jsou opět zcela jasné. Stejně jako Ježíš varuje před konáním dobrých skutků, aby byl někdo obdivován, nebo před modlitbou na veřejnosti, aby byl někdo považován za zbožného, podobně varuje před pokryteckým postem. Tato duchovní praxe by neměla být používána jako způsob, jak vypadat v očích druhých jako spravedlivý. Neměla by se používat ani k tomu, abychom Pánu ukázali, jak hluboce truchlíme nebo jak hluboké je naše zoufalství, v naději, že nám přijde na pomoc.
Myšlenka, že musíme Pánu dokázat, že skutečně trpíme, abychom si získali jeho pozornost a zasloužili si jeho soucit, je stará víra. Staří Izraelci věřili, že roztrhání šatů, zahalení do žíní, válení se v popelu a půst jsou jedny z mnoha způsobů, jak utrápit svou duši. Tyto praktiky zahrnovaly nejen vnější projevy vnitřní úzkosti, ale také vnější projevy pokání, které se prováděly veřejně v naději, že si jich Bůh i ostatní všimnou.
V názorné epizodě z Hebrejských písem je králi Achabovi řečeno, že na něj kvůli jeho špatnosti přijde zkáza. Když to Achab uslyšel, "roztrhl svůj oděv, oblékl si na tělo žíněné roucho, postil se a sklíčeně chodil" (1 Královská 21:27). Zdálo se, že Achabova ukázka utrpení funguje. V úryvku se dále píše: "I stalo se slovo Hospodinovo k Eliášovi: 'Vidíš, jak se Achab přede mnou pokořuje? Protože se přede mnou pokořuje, nepřivedu na jeho dům pohromu" (1 Královská 21:29). Podobně Jeremiáš připisuje tato slova Hospodinu: "Dcero mého lidu, obleč se do žíní a válej se v popelu, truchli jako nad jediným synem s hořkým nářkem" (Jeremiáše 6:26).
Ježíš však učí, že existuje lepší způsob, jak se vypořádat s utrpením. Ví, že utrpení vzniká ve chvílích, kdy pociťujeme duchovní deprivaci. V těchto dobách trápení máme tendenci chodit sklíčení, smutní a skleslí a cítit se Bohem opuštění. Zdá se, že po ruce není žádná duchovní potrava. Možná si neuvědomujeme, že se nacházíme uprostřed duchovního pokušení. Řešení však nenajdeme v pytlovině, popelu a okázalém půstu.
Ježíš naopak nabízí protilátku. "Když se postíš," říká, "pomaž si hlavu a umyj si tvář, aby se lidem nezdálo, že se postíš" (6:17). V doslovné rovině je to dobrá praktická rada. Nemá smysl šířit sklíčenost a beznaděj.
Ježíšova slova však obsahují i hlubší poselství. Duchovní půst začíná odmítnutím falešných myšlenek a zlých tužeb. V celém Písmu je navíc "olej" symbolem Boží lásky a "voda" symbolem Boží pravdy. Z duchovního hlediska tedy Ježíš dává rozumnou radu, co dělat v době duchovního pokušení. Hlubší poselství zde zní: "Když se objeví zlé touhy, pomaž si hlavu olejem Boží lásky, a když se objeví falešné myšlenky, omyj si tvář pravdou Boží moudrosti." V tomto případě se jedná o to, aby se člověk cítil lépe, než je tomu v minulosti.
Jediný způsob, jak to můžeme udělat, je obrátit se na Pána v modlitbě se správným postojem. To znamená, že se nemodlíme ve snaze demonstrovat své utrpení. Spíše se modlíme s pokorným srdcem, abychom přijali Boží potravu. Ať už je náš boj jakkoli těžký, budeme podporováni zevnitř. Jak říká Ježíš: "A váš Otec, který vidí ve skrytu, vám odplatí tím, co je zjevné" (6:18).
I když se vnější situace nemusí změnit, Bůh může učinit vnitřní zázrak a přinést povzbuzení, když se cítíme sklíčení, naději, když cítíme beznaděj, a útěchu, když cítíme zoufalství.
V celém tomto oddíle Ježíš jasně říká, že tyto tajné odměny jsou nám k dispozici vždy, když se postíme od zla a falše a pak se obrátíme k Pánu a otevřeme se jeho duchovní potravě. Ať už konáme dobročinné skutky, věnujeme se modlitbě, nebo procházíme obdobím půstu, pokud se obrátíme k Pánu, nakonec se jistě dostaví pocity vnitřního pokoje, tiché radosti a požehnané jistoty. Takto nás Pán, který vidí ve skrytu, odměňuje zjevně.
Praktická aplikace
Kdykoli se naše já cítí špatně, nepochopeno nebo nějakým způsobem zklamáno, máme tendenci si na svou situaci stěžovat a bědovat nad svým neštěstím. Když k tomu dojde, musíme se vyvarovat tendence "válet se v žíních a popelu" a přehnaně si stěžovat na svůj stav. Ježíš nám vlastně říká, abychom nechodili se smutnou tváří a nebránili své zraněné ego. Spíše bychom se měli bránit jakémukoli sklonu oddávat se sebelítosti nebo používat své problémy jako způsob, jak na sebe upozornit. V praxi tedy praktikujte správný půst od sebelítosti a stěžování si. Modlete se, abyste obdrželi duchovní potravu. Jak říká Ježíš: "Když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář, aby se lidem nezdálo, že se postíš" (6:17-18).
Poklady v nebi
19. "Neukládejte si poklady na zemi, kde je kazí mol a rez a kde je zloději prokopávají a kradou;
20. Ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je nekazí mol ani rez a kde zloději neprokopávají a nekradou.
21. Neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce.
22. Svítilnou těla je oko; bude-li tedy tvé oko jediné, bude osvíceno celé tvé tělo;
23. Je-li však tvé oko špatné, celé tvé tělo bude temné; je-li tedy světlo v tobě tma, jak velká [je] tma!"
V pokračování horského kázání Ježíš posiluje důležitost soustředění se na nebeské věci a staví je nad věci pozemské: "Neshromažďujte si poklady na zemi" (6:19) říká Ježíš. Místo toho si "shromažďujte poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kam se zloději nevloupávají a nekradou" (6:20).
Nebeských věcí si máme vážit více než pozemských, protože pozemské věci pominou, ale nebeské poklady - moudrost, kterou získáváme ze Slova, a duchovní vlastnosti, které si pěstujeme, když podle této moudrosti žijeme - zůstanou navždy. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Tráva usychá, květina vadne, ale Boží slovo trvá navěky" (Izajáš 40:8).
Boží slovo a nebeská moudrost, kterou skrze něj můžeme získat, je skutečně velkým pokladem; zostřuje náš duchovní zrak a osvěcuje naši mysl. Jak říká Ježíš: "Je-li tedy tvé oko dobré, celé tvé tělo bude plné světla" (6:22). Správné pochopení Božího slova nám ukazuje, že vše, co se stane, se může obrátit k dobrému, ať už se to v danou chvíli zdá být jakkoli proti naší vůli.
Pokud se však nerozhodneme shromažďovat pro sebe poklady nebeské moudrosti nebo rozvíjet nebeské vlastnosti, náš pohled na život bude zkalen temnými starostmi našeho nižšího já. "Je-li tvé oko špatné," říká Ježíš, "celé tvé tělo bude plné temnoty" (6:23). Ježíš nás proto varuje před důsledky toho, že se na všechny věci díváme z hlediska našich ustrašených postojů, falešného chápání a sobeckých tužeb. Pokud odmítneme naslouchat Ježíšovým slovům, uvrhneme se do temnoty a bídy. Jeho varování je formulováno zcela jasně. Říká: "Jak velká je ta temnota!". (6:23)
Ježíš zde rozlišuje mezi pozemskou a nebeskou odměnou. Každá časná, hmotná odměna - všechno, co zreziví, co zničí moli, co ukradnou zloději - pomine. Ale nebeské odměny se nikdy neztratí. Jsou věčné. Radost, kterou jsme kdysi pocítili, když jsme někomu nezištně pomohli, nám nemůže být nikdy odňata; uspokojení z dobře vykonané práce se může stát trvalou vzpomínkou; pocit, že nás laskavý prarodič skutečně miluje - to všechno jsou nebeské poklady, které nic na zemi nemůže způsobit, aby zrezivěly, které moli nemohou zničit a které zloději nemohou ukrást. Tyto vzácné zážitky a s nimi spojené pocity s námi zůstanou navždy. I když paměť vybledne, tyto poklady tu budou stále.
Z tohoto důvodu nás Ježíš nabádá, abychom se soustředili především na nebeské věci: Pána, Slovo a život ve službě. To by měl být náš "pán". Vše ostatní by mělo být druhořadé. Jak říká Ježíš: "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude jednomu věrný a druhým bude pohrdat. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu" (6:24).
Výraz "mamon" je aramejské slovo, které znamená "bohatství" nebo "majetek". Jako takové vyjadřuje myšlenku otrocké honby za bohatstvím a bohatstvím, a to až do té míry, že se tato vášeň stane touhou, která nás ovládá a vládne nám. Stává se naším falešným bohem. Výsledkem je, že náš pohled zůstává upřený na věci tohoto světa, a ne na věci nebeské. "Vládne" nám mamon.
Pohlcení materialismem, touhou po bohatství a vším, co je s mamonem spojeno, nám může zabránit zakoušet jemnější požehnání nebe. Láska k Pánu, láska k nebi a láska k bližnímu proto musí převládat nad láskou k sobě a láskou k hmotným věcem světa. Kdybychom řekli, že milujeme stejně Pána i sebe nebo stejně nebe i svět, bylo by to, jako bychom se snažili jedním okem dívat nahoru a druhým dolů. Lásku k Bohu musíme postavit nad lásku k sobě a lásku k nebi nad lásku ke světu. 3
Je však třeba si uvědomit, že bohatstvím a bohatstvím jako takovým není třeba opovrhovat a nenávidět je, ale spíše je třeba je milovat jako cíl sám o sobě. Kdykoli se soustředíme především na sebe, na své vlastní štěstí, bezpečí, význam a pohodlí, sloužíme spíše sobě než Bohu.
Samozřejmě není špatné postarat se o sebe a o svou rodinu. Je však třeba dbát na to, aby se naše touha po dosažení přiměřeného pohodlí a bezpečí v našem vlastním životě nestala hnací vášní a hlavním zájmem. Neměla by také konkurovat naší lásce k Bohu a lásce k nebi. V míře, v jaké nad námi vládnou světské ambice, se stáváme otroky a naším pánem se stává mamon.
Praktická aplikace
I když věci tohoto světa mají své kouzlo a požitky, odměny a uspokojení, musí být vždy podřízeny nebeským věcem. Jak říká Ježíš: "Shromažďujte si poklady v nebi." V praxi se tedy zamyslete nad tím, co zaměstnává vaše myšlenky a jak trávíte svůj čas. Zaměřujete se především na věci nebeské, nebo na věci tohoto světa? Zajímá vás více dosažení vlastních cílů, nebo pomoc druhým při dosahování jejich cílů? Dáváte prostor Bohu, modlitbě, studiu Bible a službě bez myšlenky na pozemskou odměnu, nebo se příliš honíte za světskými ambicemi? Až budete o těchto otázkách uvažovat, mějte na paměti Ježíšův jasný výrok: "Nemůžete sloužit Bohu a mamonu." Udělejte si čas na shromažďování pokladů v nebi.
Nebuďte úzkostliví
24. "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo se bude jednoho držet a druhým pohrdat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu.
25. Kvůli tomu vám říkám: Nedělejte si starosti o svou duši, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si oblečete. Což není duše víc než pokrm a tělo [víc] než oděv?
26. Pozorně se dívejte na nebeské ptáky, neboť oni nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, a váš nebeský Otec je živí. Nejste snad cennější než oni?
27. A kdo z vás si svou úzkostlivostí může přidat jeden loket ke své postavě?
28. A proč se staráte o oděv? Podívejte se na polní lilie, jak rostou; nedřou se a nepředou;
29. Ale já vám říkám, že ani Šalomoun v celé své slávě nebyl oděn jako jedna z nich.
30. A jestliže Bůh tak obléká polní trávu, která dnes je, a zítra je vhozena do pece, [neměl by] mnohem více [oblékat] vás, [ó vy] malé víry?
31. Nebuďte tedy úzkostliví a neříkejte: "Co budeme jíst?" nebo: "Co budeme pít?" nebo: "Čím budeme oděni?".
32. O to všechno totiž usilují národy, neboť váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete.
33. Hledejte však nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to všechno vám bude přidáno.
34. Proto se nestarejte o zítřek, neboť zítřek se bude starat o věci samé. Dostatečné pro den [je] jeho zlo.
Ježíš uzavírá tento úsek svého učení slovy: "Nebuďte úzkostliví." A tak je to i v tomto případě. To se často překládá jako "Nedělejte si starosti" nebo "Nemyslete na nic". Řecké slovo použité v tomto případě je však merimnaō [μεριμνάω], což znamená "nadměrně se starat", "mít velké starosti" a "být rozpolcený". Ve světle Ježíšova učení, že nemůžeme sloužit Bohu a mamonu, nesmíme dovolit, aby nás naše světské starosti nebo světské ambice od sebe odtrhly nebo oddělily od naší lásky k Bohu.
Apoštol Pavel to ve svém listu Římanům vyjádřil takto: "Kdo nás odloučí od Kristovy lásky? Cožpak soužení, tísně, pronásledování, hlad, nahota, nebezpečí nebo meč? .... Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani mocnosti, ani věci přítomné, ani věci budoucí, ani výška, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nebude moci odloučit od Boží lásky, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu" (Římanům 8:35; 38-39).
To je dobrá rada. Pokud však bereme Ježíšova slova doslova, vyvstává několik otázek. Co se s námi stane, když se rozhodneme sloužit Bohu bez ohledu na výsledek? Budeme mít dostatek jídla? Budeme mít dost pití? Budeme mít na ošacení a přístřeší pro své rodiny? Ježíš tyto obavy předjímá, když říká: "Nemějte starost o svůj život, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si obléknete" (6:25).
Co tato slova skutečně znamenají? Říká Ježíš, že bychom se měli zbavit všech starostí o naše pozemské potřeby? Neměli bychom se vůbec starat o to, jestli budeme mít na nájem nebo na jídlo na stole? Žádá nás Ježíš, abychom se vzdali veškeré starosti o získání věcí, které jsou nezbytné pro naše přežití - jídla, pití, oblečení a přístřeší? Co se s námi stane? Náš pud sebezáchovy se proti této myšlence přirozeně bouří.
Na druhou stranu máme jiné instinkty - vyšší, ušlechtilejší instinkty. K nim patří intuitivní pocit, že Bůh nás miluje, touží po našem štěstí a postará se o všechny naše potřeby. Ježíš vlastně mluví o této vyšší intuici, když říká: "Podívejte se na nebeské ptactvo, že neseje ani nežne ani neshromažďuje do stodol, a přece je váš nebeský Otec živí. Nejste snad cennější než oni?" (6:26). Takto chápaná Ježíšova výzva, abychom si nedělali starosti, nám může poskytnout velkou útěchu. Jak říká Ježíš: "Kdo z vás si může úzkostlivostí přidat jeden loket ke své postavě?". (6:27).
Ježíšova slova útěchy a ujištění pokračují. Říká: "Proč se tedy staráte o oděv? Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nenadřou, ani nepředou, a přece vám říkám, že ani Šalomoun v celé své slávě nebyl oděn jako jedna z nich" (6:28-29). Ježíš pak opakuje hlavní refrén této lekce. Říká: "Nebuďte úzkostliví." Neklaďte si otázky typu: "Co budeme jíst?" nebo "Co budeme pít?" nebo "Co si oblečeme?". Váš nebeský Otec ví, že všechny tyto věci potřebujete (6:31-32).
Ježíš pak posiluje myšlenku, která byla ústřední v celé této části jeho kázání. Měli bychom se soustředit na Boha. Ten musí být v naší mysli na prvním místě, nad vším ostatním. Jak říká Ježíš: "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost." V tomto případě je třeba, abyste se snažili hledat Boží království. A vzápětí své posluchače uklidňuje těmito slovy útěchy: "a toto všechno vám bude přidáno" (6:33).
Je uklidňující vědět, že "to všechno bude přidáno". Mýlili bychom se však, kdybychom se domnívali, že Bůh chce, abychom se vzdali veškerého zájmu o tento svět, zanedbávali sebe a své rodiny a hledali pouze Boží království. Ježíš nekáže bezstarostné opuštění a nezodpovědnost. Spíše nás učí o prioritách; učí nás, co musí být v našem životě prvořadé ve srovnání s tím, co musí být druhořadé.
V této souvislosti si všimněte, že Ježíš neříká, abychom hledali pouze Boží království. Spíše říká, abychom hledali především Boží království. Výzva, abychom hledali především Boží království, znamená uspořádání a podřízenost, nikoli výlučnost nebo úplné opuštění. Opravdový věřící bude samozřejmě milovat Boha i bližní (včetně sebe sama), ale oddanost Bohu bude vždy na prvním místě. Pravý věřící bude milovat nebe i věci světa, ale oddanost nebeským věcem bude mít vždy přednost před věcmi světa. 4
Praví věřící proto budou věrnými manželi, zodpovědnými rodiči, soucitnými pečovateli a prospěšnými občany.V tom všem však bude trvale přítomna tichá vnitřní důvěra v Boha. Takoví lidé se budou věnovat každodenním záležitostem, klidně a poctivě, neotřeseni neúspěchy a spokojeni se všemi věcmi, ať už se zdají být v něčí prospěch, nebo ne. Takový člověk zůstává zaměřený na Boha, i když se stará o světské záležitosti. Ví, že Bůh se vždy stará, okamžik za okamžikem, a hluboce chápe, co má Ježíš na mysli, když říká: "Nedělejte si starosti o zítřek, neboť zítřek se bude starat o své věci" (srov.6:34). 5
Praktická aplikace
Jisté vědomí, že Bůh se o nás neustále stará, by nás mělo inspirovat k tomu, abychom dělali vše, co můžeme, pro druhé s vědomím, že Bůh dělá vše, co může, pro nás. S touto jistotou můžeme s odvahou a vyrovnaností čelit výzvám každého dne, důvěřovat Bohu a ujišťovat se, že náš život je veden podle jeho vůle. I když nás každý den čekají nové výzvy, pokud budeme spokojeně spočívat v Bohu, zvládneme den za dnem cokoli. Jak říká Ježíš: "Dostatečné pro den je jeho vlastní zlo" (6:34). V praxi to tedy znamená, že se i nadále starejte, zajišťujte, buďte dobrými hospodáři, ale nedovolte, aby vás cokoli oddělilo od Boží lásky. Ať už děláte cokoli, pamatujte na Ježíšova slova útěchy: "Nebuďte úzkostliví."
Imibhalo yaphansi:
1. Arcana Coelestia 6299:3 “Klidný a blažený pocit, který lidé prožívají, když konají dobro bližnímu bez pomyšlení na odměnu, je vnitřní stránkou církve." Viz také Manželská láska 7[3]: “Nebeské království je královstvím užitečných služeb. Důvodem je to, že Pán miluje všechny lidi, a proto chce všem dobro, a dobro znamená užitečnou službu. A protože Pán koná dobro neboli užitečné služby nepřímo skrze anděly a ve světě skrze lidi, proto těm, kdo věrně konají užitečné služby, dává lásku být užitečný a její odměnu. Touto odměnou je vnitřní blaženost a touto blažeností je věčné štěstí."
2. Nebeská tajemství 2493: “Mluvil jsem s anděly o vzpomínkách na věci minulé a o následné úzkosti z věcí budoucích a byl jsem poučen, že čím jsou andělé vnitřnější a dokonalejší, tím méně se starají o věci minulé a tím méně myslí na věci budoucí, a že z toho pramení jejich štěstí. Říkají, že jim Pán dává každý okamžik, na co mají myslet, a to s blažeností a štěstím; a že jsou tak osvobozeni od starostí a úzkostí. Také, že to bylo myšleno ve vnitřním smyslu tím, že mannu dostávali každý den z nebe; a chlebem vezdejším v modlitbě Páně."
3. Apocalypse Explained 409:7: “Slova 'Žádný služebník nemůže sloužit dvěma pánům' ... je třeba chápat tak, že se týkají těch, kdo chtějí milovat Pána i sebe stejně, nebo nebe i svět stejně. Ti se podobají těm, kteří chtějí jedním okem hledět vzhůru a druhým dolů, tedy jedním okem do nebe a druhým do pekla, a tak viset mezi oběma. A přece musí být převaha jedné z těchto lásek nad druhou..... Láska k sobě a ke světu je totiž opakem lásky k Pánu a lásky k bližnímu. Proto ti, kdo jsou v nebeské lásce, raději zemřou nebo přijdou o pocty a bohatství ve světě, než aby se jimi nechali odlákat od Pána a od nebe; neboť toto [lásku k Pánu a k bližnímu] považují za všechno, protože je věčné, ale to první [lásku ke světskému bohatství a světskému zisku] považují za relativně nic, protože končí se životem ve světě."
4. Nebeská tajemství 9184: “Vnější člověk nemá chuť na nic jiného než na věci světa a sebe sama, tedy na požitky plynoucí ze zisku a důležitého postavení. Když se však vnitřní člověk otevře skrze regeneraci ... pořadí se obrátí, to znamená, že to, co zaujímalo první místo, se nyní dostane na místo poslední. Když se tak stane, Pán k sobě přitahuje všechny aspekty života v člověku, takže tyto aspekty směřují vzhůru. Pak ty věci, které patří Pánu a nebi, vnímá člověk jako priority a samotného Pána jako prioritu všech priorit... Když je pořadí života v člověku takové, zisk a důležité pozice jsou požehnáním; pokud se však toto pořadí obrátí, jsou prokletím. Pravdou, že všechny věci jsou požehnáním, když v člověku existuje nebeský řád, je Pánovo učení v Matoušově evangeliu: 'Hledejte nejprve nebeské království a jeho spravedlnost, a to všechno vám bude přidáno'."
5. Arcana Coelestia 8478:1-2: “Člověk, který se na toto téma dívá pouze z hlediska smyslu tohoto dopisu, se může domnívat, že veškerá starost o zítřek má být odložena stranou, a že tedy na nezbytné životní potřeby je třeba denně čekat z nebe. Když se však člověk na předmět dívá hlouběji než z litery, jako například když se na něj dívá z vnitřního smyslu, lze poznat, co je míněno "péčí o zítřek". Neznamená to péči o obstarávání si potravy a šatstva, a dokonce ani prostředků pro budoucí čas; není totiž v rozporu s řádem, aby byl kdokoli prozíravý k sobě a ke svému. O zítřek se však starají ti, kdo nejsou spokojeni se svým údělem, kdo nedůvěřují v Boha, ale sami v sebe, a kdo mají na zřeteli pouze světské a pozemské věci, a ne věci nebeské. U takových všeobecně panuje úzkost o věci budoucí... Takoví jsou ti, kdo mají starost o zítřek. Zcela jinak je tomu u těch, kdo důvěřují v božské. Ti, přestože mají starost o zítřek, ji přesto nemají, protože na zítřek nemyslí se starostlivostí, tím méně s úzkostí. Jejich duch není rozrušený bez ohledu na to, zda získají předměty své touhy, či nikoliv, a nermoutí se nad jejich ztrátou, neboť jsou spokojeni se svým údělem. Zbohatnou-li, nelpí na bohatství; jsou-li povýšeni k poctám, nepovažují se za hodnější než ostatní; zchudnou-li, nezarmoutí je to; jsou-li jejich poměry průměrné, nejsou sklíčení. Vědí, že pro ty, kdo důvěřují v Boha, všechny věci směřují ke šťastnému stavu na věčnosti a že cokoli je v čase potká, k němu stále přispívá."
