Розділ 21.
Тріумфальний вхід
1. Коли ж вони були поблизу Єрусалиму і прийшли до Вифагії на Оливну гору, то Ісус послав двох учнів,
2. кажучи їм: "Ідіть у село, що навпроти вас, і прямо знайдете ослицю прив'язану, а з нею осля; відв'язавши їх, приведіть до Мене.
3. А коли хто вам щось скаже, ви скажете, що Господь має потребу в них, і зараз же Він пошле їх."
4. І все це було зроблено, щоб збулося те, що було об'явлене через пророка, який сказав,
5. "Скажи доньці Сіону: Ось Цар твій іде до тебе, лагідний, на осляті, і на осляті син її, що звик до ярма."
6. І пішли учні, і зробили, як Ісус їм наказав.
7. І привели осла та осля, і поклали на них одежу свою, і посадили [Його] на них.
8. А натовп дуже численний розстелив свою одежу на дорозі, а інші нарізали гілля з дерев і розстелили [його] на дорозі.
9. А натовп, що йшов попереду, і ті, що йшли слідом, вигукували: Осанна Синові Давидовому, благословенний Той, Хто йде в ім'я Господнє, осанна в вишніх!"
Коли учні йдуть за Ісусом у висхідному напрямку до Єрусалиму, вони приходять на Оливну гору (21:1). У Слові гори (через свою міць і висоту) означають найвищі аспекти Бога - особливо Божу любов. А оливи (через золотистий колір їхньої олії та здатність заспокоювати рани) означають Боже милосердя та силу зцілення. Отже, зображення Ісуса на Оливній горі говорить про те, що все, що Він збирається зробити, буде виходити від божественної любові в Ньому. 1
Перше, що робить Ісус, - посилає двох Своїх учнів у село за ослицею ("ослицею") і ослом ("ослям ослиці"), а також за ослом-самцем ("ослям ослиці"). Це нагадує пророцтво Захарії: "Ось Цар твій іде до тебе, убогий, і сидить на осляті, і на осляті, лошаті ослячому" (Захария 9:9).
Коли учні повертаються з ослицею і ослям, яких просив Ісус, вони спочатку надягають на них свій одяг, а потім саджають на них Ісуса. Він готовий розпочати те, що відомо як Його "тріумфальний в'їзд" до Єрусалиму.
У цей момент виникає питання. Буквальний текст просто говорить, що вони поклали на них Ісуса". Чи означає це, що вони поклали Ісуса на одяг? Чи це означає, що вони поклали Ісуса на тварин? Чи означає це, що Ісус їхав на одній, а інша йшла за ним? Або це означає, що Ісус сидів на обох тваринах? З одного лише дослівного викладу, навіть у найточнішому перекладі з грецької мови, це важко визначити. Однак, коли ми розглянемо духовний сенс цієї події, ми могли б обґрунтовано зробити висновок, що Ісус їхав на обох, в точності згідно з буквою. Як сказано: "І привели осла й осля, і поклали на них одежу свою, і посадили Його на них" (21:7). 2
Оскільки всі речі в Слові є репрезентативними і значущими, ми повинні уважно розглянути, що мається на увазі під тим, що Ісус в'їжджає в Єрусалим, сидячи як на ослиці, так і на осляті, і як на осляті. Взяті разом, самка і самець представляють два основні принципи духовного життя: добро (самка ослиці) і істину (осля). Ісус сидить над ними обома, міцно притискаючи їх один до одного і ведучи за собою. При цьому одяг учнів, на якому сидить Ісус, і пальмове гілля, яке розстелене на шляху (21:8) уособлюють кожне похідне добро і істину, пов'язане з вищими принципами, представленими жінкою-ослицею і чоловіком-жеребчиком. 3
Ось така прекрасна картина постає перед нами, коли Ісус, сидячи над ослицею та ослям, здійснює Свій тріумфальний в'їзд з Оливної гори до Єрусалиму. Під Ним знаходяться всі принципи людського розуму, про що свідчать не тільки ослиця та її осля, але й одяг учнів, який покладений на цих двох тварин, і одяг натовпу, який розстелений на дорозі, разом з гілками, які вони зрізали з пальмових дерев. Це картина повного підпорядкування людського розуму керівництву Господа. 4
Це час для радості, не тільки для людей, які прийшли до Єрусалиму, щоб стати свідками тріумфального в'їзду Ісуса, але й для кожного з нас. Коли Ісус в'їжджає в Єрусалим, вказуючи, що Він скоро стане Царем, ми можемо визнати, що все в нас підпорядковується Його владі, і можемо вигукнути разом з натовпом: "Осанна Синові Давидовому! Благословенний Той, хто йде в ім'я Господнє! Осанна в вишніх!" (21:9).
>
Очищення Храму
10. І коли Він увійшов до Єрусалиму, все місто затремтіло, кажучи: "Хто це?".
11. А народ відповідав: "Це Ісус, Пророк із Назарету Галілейського".
12. І ввійшов Ісус до храму Божого, і вигнав усіх, що продавали та купували в храмі, і перевернув столи міняйл, і сидіння тих, що продавали голубів;
13. І промовляє до них: "Дім Мій домом молитви назветься, а ви зробили його розбійницькою печерою".
14. І приступили до Нього сліпі та криві в храмі, і Він їх вилікував.
15. А первосвященики та книжники, побачивши чудеса, що Він чинив, і юнаки, що кричали в храмі та говорили: Осанна Синові Давидовому, - обурилися;
16. І сказали Йому: "Чи чуєш Ти, що вони говорять?" Ісус же рече їм: "Так; чи ж ви ніколи не читали, що з уст немовлят і грудних дітей Ти досконало прославляєш?"
17. І, залишивши їх, пішов за місто до Вифанії, і там пробув.
Одна справа - проголошувати, що Господь є нашим Царем, а інша - вітати Його як володаря нашого життя. Ми можемо радіти разом з натовпом, який вигукував "Осанна", що є відлунням єврейського Писання, коли народ вигукував: "О, Господи, спаси нас, дай нам благополуччя" (Псалом 118:25). Є частина з нас, яка хотіла б, щоб все було так просто. Якби ми могли врятуватися від наших гріхів, просто покликавши Господа, як на це вказує буквальне вчення Святого Письма, то нам не потрібно було б нічого робити. Але справжня справа спасіння вимагає зусиль з нашого боку. Господь не може спасти нас без нашої готовності глибоко дослідити свої найпотаємніші думки і бажання, розпізнати ті з них, які суперечать волі Божій, боротися з ними і молитися про визволення від них. 5
Це нелегкий процес, і часто не схожий на парад перемоги. І ось, навіть коли ми приймаємо Господа, радіємо Його приходу в наше життя, Він входить у храм - священне місце всередині нас, де перебувають наші найпотаємніші думки і почуття. Це має бути храм Божий, місце, яке освячує кожне слово, що виходить з уст Господніх, місце побожного поклоніння і безперервної молитви. Але коли Ісус приходить до храму, Він не знаходить такого поклоніння і молитви. Натомість Він бачить, що храм наповнений людьми, які наживаються, купують і продають - замість того, щоб поклонятися і молитися. Це картина нашого власного розуму, коли він зайнятий егоїстичною вигодою та матеріальною вигодою, замість того, щоб зосередитися на Богові та небесних речах.
Це правда, що Ісус приходить у наше життя - як Він прийшов до Єрусалиму - щоб благословити нас. Але перш ніж Він зможе це зробити, нам потрібно усунути кожну думку і почуття, які заважають нам відчувати Його присутність і виконувати Його волю. Тому ми читаємо, що "Ісус увійшов до храму Божого і вигнав усіх, хто купував і продавав у храмі, і перевернув столи міняйл, і сидіння тих, хто продавав голубів" (Євангеліє від Матвія).21:12).
олодець показує, як Ісус може увійти в нашу свідомість, очистивши її від злодіїв і розбійників, які хотіли б забрати у нас віру в Бога. Людський розум, як святий храм, повинен бути вільним від егоїстичних інтересів, він повинен бути святим місцем, священним житлом, "домом Божим", готовим прийняти Господа в Його пришестя. І тому, очищаючи храм, Ісус говорить: "Написано: "Дім Мій домом молитви назветься", а ви зробили його "вертепом розбійників" (21:13).
Якщо читати ці слова буквально, то є небезпека, що це буде заохочувати зневагу до корумпованих релігійних лідерів, а також до людей, які купували і продавали в храмі. Хоча, безумовно, це було святотатством з їхнього боку - використовувати храм для корисливої наживи,
зараз немає сенсу їх засуджувати. Натомість ми повинні дослідити наші власні серця і розум, і визнати, як ми, подібно до тих релігійних лідерів, також можемо використовувати речі релігії для власної вигоди. Яким чином ми також можемо використовувати Святе Письмо та речі віри для виправдання наших егоїстичних амбіцій, просування наших власних планів та виправдання почуття презирства до інших? 6
Час від часу ми чуємо про релігійних лідерів, які непомірно наживаються на своєму служінні, живуть у розкоші, в той час як члени їхньої пастви голодують. Це наочний приклад того, як речі релігії можуть бути використані в корисливих цілях. Крім того, коли "люди в одежі" приписують собі честь і гідність, які належать їх священному сану, а не людині, вони також використовують предмети релігії в корисливих цілях. Вони "крадуть" честь і славу, які належать тільки Богові, і приписують їх собі. Воістину, вони роблять дім Божий розбійницьким кублом. Але так само чинить і кожен з нас, коли приписує собі істинні думки (міняйли) і добрі справи (продаж голубів), приписуючи собі свої досягнення, замість того, щоб віддати все Богові. 7
З вуст немовлят
Історично склалося так, що Єрусалимський храм став повністю корумпованим. Божественне поклоніння було спотворене у форму самозвеличення серед священства. Гордість самопізнання була нестримною. Істини віровчення і буква Слова були перекручені і профанувалися в руках корисливого релігійного істеблішменту.
Коли Бог прийшов у світ через життя і вчення Ісуса, центральною частиною Його місії було відновлення правильного розуміння Слова. Це представлено Його зусиллями по очищенню храму. Звичайно, були й такі, хто люто обурювався тим, що робив Ісус. Це ті частини нашого розуму, які не хочуть змінюватися. Ці твердині егоїзму завзято чинять опір будь-яким нашим спробам вигнати їх звідти.
Але є й інші частини нашого розуму, які вітають Ісуса. Їх представляють сліпі та кульгаві, які приходять до Нього, коли Він ще перебуває в храмі, і просять про зцілення (21:14). Це картина нашої готовності наблизитися до Господа, смиренно визнаючи нашу духовну сліпоту і нашу схильність шкутильгати по життю без світла істини, яке веде нас. Ми бажаємо добра, але визнаємо, що спотикаємося в темряві, робимо поганий вибір, тому що нам бракує духовного розрізнення. Ісус реагує на ці стани в нас, завжди готовий надати зцілюючі істини, яких ми потребуємо. Тому ми читаємо, що Ісус "зцілив їх" (21:14). 8
Це зцілення в храмі не залишилося непоміченим. Не тільки релігійні лідери бачили те, що Ісус щойно зробив, але й діти були присутні, щоб стати свідками цієї події. Ці діти представляють ту невинну частину нас, яка ніколи не може бути втрачена, ті глибокі, невинні прихильності, які залишаються з нами, куди б ми не пішли. Так само, як вони були там, у храмі, дві тисячі років тому, вони є з нами сьогодні, у найпотаємніших куточках нашого розуму - нашого святого храму. Це ті частини нас, які волають знову і знову, не тільки на вулицях поза храмом, але й у самому храмі. Тому ми читаємо, що
"діти кричали в храмі та говорили: "Осанна Синові Давидовому" (21:15).
Коли релігійні лідери бачать, що відбувається, і чують крики дітей, вони обурюються, і не тільки тому, що діти плачуть у храмі, але й тому, що вони прославляють Ісуса. Ще гірше, що ці діти повторюють ті самі слова, які вигукували, коли Ісус їхав вулицями Єрусалиму: "Осанна Сину Давидовому" - слова, якими вітали Ісуса як прийдешнього Царя, який їх врятує.
Тому релігійні лідери звертаються до Ісуса, кажучи: "Ти чуєш, що вони говорять?" (21:16). Ісус не тільки почув, що вони говорять, але й похвалив їх за те, що вони прославляють Його: "Так, - каже Він, - хіба ви ніколи не читали: "З уст немовлят і немовлят, що годують, Ти досконалу хвалу прийняв"?" (21:16).
Ці "немовлята" і "годувальниці" є тією частиною нас самих, яка ще здатна шанувати і прославляти Господа, як би не був осквернений храм нашого розуму "злодіями" і "розбійниками". Саме завдяки цим ніжним станам, що зберігаються в найглибшій частині нас самих, для кожного з нас завжди є надія. Хоча ці стани можуть здаватися слабкими і безпорадними, насправді вони є нашою силою, бо визнають, що тільки Господь є силою нашого життя. Як сказано в єврейському Святому Письмі: "Господи, Господи наш, яке величне ім'я Твоє на всій землі, Ти, що поставив славу Твою вище небес! З уст немовлят і немовлят Ти дав силу на ворогів Твоїх. Щоб Ти змусив замовкнути ворога і месника" (Псалом 8:1-2).
Подібно до того, як слова Святого Письма мають силу змусити замовкнути наших внутрішніх ворогів, Ісус тимчасово змусив замовкнути релігійних лідерів. Вони нічого не говорять. Настав час для Ісуса рухатися далі. Як написано: "Тоді Він залишив їх і пішов за місто до Віфанії, і там заночував" (21:17).
Дерево і гора
18. А вранці, ввійшовши в місто, Він зголоднів.
19. І, побачивши при дорозі одну смоківницю, Він підійшов до неї, і не знайшов на ній нічого, тільки листя, і каже їй: "Не буде з тебе плоду по віки віків!" І зразу смоківниця засохла.
20. Учні ж, побачивши, дивувались і говорили: "Як враз засохла смоківниця!"
21. А Ісус, відповідаючи, промовив до них: "Поправді кажу вам: Коли ви вірите й не сумніваєтесь, то не тільки зі смоківницею так учиниться, але й коли тільки скажете горі оцій: Візьмися, і кинься в море, - станеться.
22. І все, чого тільки попросите в молитві з вірою, одержите."
Очищення Єрусалимського храму уособлює те, як Господь приходить у самісіньке нутро нашого розуму, щоб вигнати звідти кожну егоїстичну турботу та зарозуміле ставлення. В результаті ми виявляємо, що в нас все ще є місця, які є "сліпими" і "кульгавими", а також місця дитячого смирення. Це ті місця в нас, які визнають нашу потребу в
Господнього проводу в кожну мить нашого життя. Таким чином, храм нашого розуму переупорядковується Господом, виходять на поверхню "останні" (небесні думки і почуття), які так довго були поховані. Вони знову стають "першими", і цього разу вони не будуть замовчуватися. Навпаки, вони волають всередині нас, кажучи: "Осанна Сину Давидовому".
Але це тільки початок. Господь ще бажає, щоб ці небесні думки і почуття актуалізувалися у справах корисного служіння ближнім. Корисні справи, які ми робимо в ім'я Господа, є Його їжею. Він жадає бачити, як ми любимо і служимо один одному. Тому, коли починається наступний епізод, ми читаємо, що Ісус встає наступного ранку і повертається до міста. Дорогою Він відчуває голод. Він зупиняється біля фігового дерева, щоб з'їсти трохи плодів, але не знаходить на ньому нічого, крім листя (21:18-19). З одного боку, смоковниця, на якій залишилося лише листя, уособлює корумповану релігійну систему того часу. Воно навчало істині (листя), але не жило згідно з істиною (плоди). На більш внутрішньому рівні, однак, безплідна смоківниця уособлює нашу схильність зациклюватися на знаннях про небо, замість того, щоб жити небесним життям. Ми вивчаємо істини в надлишку (листя), але не робимо нічого доброго, тобто не приносимо плодів. 9
Подібно до того, як фруктові дерева призначені для того, щоб приносити плоди, а не тільки листя, так і люди народжуються для того, щоб служити іншим, а не тільки для того, щоб вивчати, як їм служити. У драматичному зображенні того, що може статися з нами, якщо ми витрачаємо свій час на вивчення істини, замість того, щоб використовувати його для творення добра, Ісус говорить до смоковниці: "Нехай не росте на тобі плід ніколи більше". І одразу ж "смоківниця засохла" (21:19). Через цю ілюстрацію Ісус навчає, що якщо ми не застосовуємо істину, яку знаємо, то вона засохне і загине, так само, як безплідна смоківниця гине на очах у учнів.
Учні, вражені побаченим, звертаються до Ісуса і запитують: "Як так швидко засохла смоківниця?". (21:20). Ісус відповідає: "Істинно кажу вам: якщо ви вірите і не сумніваєтесь, то не тільки те, що зроблено цій смоковниці, але й коли скажете горі цій: "Зійди і кинься в море", - буде зроблено. І все, чого тільки попросите в молитві, віруючи, одержите" (21:22).
Тут Ісус говорить про велику обітницю, яка сповниться, якщо ми, зі свого боку, зробимо дві речі. По-перше, ми повинні бути готові відкласти в сторону нашу схильність цінувати прагнення до знань більше, ніж відданість корисному служінню. Це можна порівняти зі смоковницею, на якій багато листя, але немає плодів. Ми повинні пам'ятати, що знання - це засіб, а не мета. Син Людський (божественна істина Слова) приходить, щоб служити, а не для того, щоб йому служили.
По-друге, ми повинні бути готові відкинути нашу схильність любити себе і речі цього світу більше, ніж Господа і нашого ближнього. Ми ніколи не повинні підносити себе над іншими, пишатися собою в порівнянні з іншими або займати позицію "високого і могутнього" у спілкуванні з іншими. Таке ставлення нагадує гору, яку треба скинути в море. Як написано у пророків: "Кожна долина буде піднесена, і кожна гора і пагорб будуть понижені (Ісая 40:4); І ще: "На все горде й піднесене, на все, що підноситься, прийде Господь Саваот, і воно буде впокорене..... Високість людська буде схилена додолу..... Один тільки Господь буде піднесений того дня" (Ісая 2:14-17). 10
Тією мірою, якою ми прагнемо видалити неплідну смоковницю простого знання без служіння, разом з височенною горою пихи і гордості, Ісус обіцяє чудесні речі. "Усе, чого тільки попросите в молитві з вірою, отримаєте" (21:22). Однак ми повинні усвідомлювати, що ці відповіді на молитву не прийдуть, якщо просто вірити. Ми повинні спочатку видалити безплідне дерево і горду гору!
Знову до храму
23. І, ввійшовши до храму, приступили до Нього первосвященики та старші народу, коли Він навчав, і говорили: "Якою владою Ти це чиниш? І хто дав Тобі цю владу?"
24. А Ісус у відповідь їм промовив: "І Я запитаю вас про одне, і коли скажете Мені, то й Я скажу вам, якою владою чиню це.
25. Хрещення Івана, звідки воно було? Чи з неба, чи від людей?" А вони міркували між собою, кажучи: "Коли ми скажемо: "З неба", то Він скаже нам: "Чому ж ви тоді не повірили Йому?
26. Коли ж скажемо: "Від людей", то злякаємось народу, бо всі вважають Івана за пророка".
27. А вони, відповідаючи Ісусові, сказали: "Не знаємо". А Він промовив до них: "І Я не кажу вам, якою владою чиню це".
Розповівши учням про смоківницю і гору, Ісус повертається до храму. Його відразу ж зустрічають релігійні лідери, які запитують: "Якою владою Ти це робиш? І хто дав Тобі цю владу?" (21:23). Замість того, щоб відповісти їм прямо, Ісус ставить їм запитання: "Хрещення Івана, - каже Він, - звідки воно було? З неба чи від людей?" (21:25).
Це важливе питання не лише для релігійних лідерів, але й для кожного з нас. Іван Хреститель уособлює букву Слова. Певною мірою воно від людей, бо написане людьми і містить їхні численні хибні уявлення про Бога і життя, яке веде до неба. Але разом з тим, воно і з неба, бо містить безмежну божественну істину. Навіть помилкові уявлення, якщо їх зрозуміти глибше і тлумачити відповідно до того, що вони означають, містять прекрасні істини, які чекають на те, щоб їх прийняли всі, хто має вуха, щоб слухати.
Отже, відповідь полягає в тому, що буквальне значення, відокремлене від його внутрішнього змісту, походить від людини. Але коли внутрішній зміст можна побачити в ньому, він походить з небес. Подібно до того, як Іван Хреститель підготував шлях для приходу Ісуса, буква Слова готує шлях для приходу внутрішнього сенсу.
Релігійні лідери, однак, цього не усвідомлюють. Але вони усвідомлюють, що якщо вони скажуть, що влада Іоанна - з неба, то Ісус тоді зможе запитати: "Чому ви Йому не повірили?". (21:25). З іншого боку, якщо кажуть, що влада Іоанна від людей,
то це не сподобається народові, який вірить, що Іван пророк. Тому вони просто кажуть: "Ми не знаємо" (21:27).
Ці слова, такі прості, але такі виразні, демонструють здатність Господа упокорювати гордих. Пророцтво Ісаї збувається: "І буде впокорена висота людська". Ці всезнаючі релігійні лідери, які так пишаються своєю освіченістю та інтелектом, не можуть відповісти на запитання Ісуса. Все, що вони можуть сказати: "Ми не знаємо". І знову зарозумілих релігійних лідерів змушує замовкнути мудрість Ісуса, який прийшов, щоб піднести кожну смиренну долину і принизити кожну гору гордого самолюбства. 11
<
Притча про двох синів
28. "Але що ви думаєте? У одного чоловіка було двоє дітей, і, прийшовши до першого, він сказав: "Дитино, йди, попрацюй сьогодні в моєму винограднику".
29. А той у відповідь сказав: "Не хочу", але потім, розкаявшись, пішов.
30. І, прийшовши до другого, сказав так само, а той відповів: "Я піду, Господи", та не пішов.
31. Хто з них двох виконав волю батька?" Вони ж кажуть Йому: "Перший". Ісус каже їм: "Поправді кажу вам, що митарі та блудниці випередять вас у Царство Боже.
32. Бо Іван прийшов до вас дорогою правди, а ви не повірили йому, а митарі та блудниці повірили йому, і, побачивши, не розкаялися, щоб повірити йому."
Все ще перебуваючи в храмі, Ісус розповідає ряд притч, які розкривають справжні мотиви релігійних лідерів. Перша притча стосується землевласника, який має двох синів. Один із синів каже, що не буде працювати на винограднику, але потім шкодує про своє рішення і каже, що буде. А от другий син робить все навпаки. Він каже, що буде працювати на винограднику, але не працює. "Хто ж із цих синів, - каже Ісус, - виконав волю батька свого?" (21:31). Хоча це питання здається простим і зрозумілим, воно набагато більше, ніж це. Мова йде про релігійних лідерів, які протистоять Ісусу в цей самий момент. Це ті, які кажуть, що будуть працювати у винограднику, але не працюють. Вони можуть займати важливі місця в храмі і в громаді, але з точки зору Ісуса, вони не виконують волю свого Отця.
Але були й інші люди - грішники, митарі, блудниці - які спочатку відмовилися виконувати волю Отця, а потім пошкодували про це. Вони побачили хибність своїх шляхів, повернулися до свого Отця, сповнені рішучості виконувати Його волю. Саме про таких говорить Ісус, коли каже: "Істинно, істинно кажу вам, що митарі та блудниці випередили вас у Царстві Божому, бо Іван прийшов до вас дорогою правди, а ви не повірили йому, а митарі та блудниці повірили йому, і ви, побачивши це, не покаялися і не повірили йому" (Євангеліє від Іоанна, Ів.21:32).
Цими словами Ісус наближається до того, щоб зняти будь-яку двозначність щодо того, про кого йдеться у притчі. Мова йде про релігійних лідерів, які не повірять словам Іоанна Хрестителя, не приймуть Господнього керівництва. Вони продовжують чинити власну волю,
а не Господню. Подібне відбувається з кожним з нас, коли ми відмовляємося жити за простим, відкритим вченням Іоанна Хрестителя - простим, буквальним, безпомилково істинним вченням Слова. Навіть митарі та блудниці можуть відступити і вирішити прийняти основні істини Слова як керівництво для свого життя, але релігійні лідери цього не роблять. Тому митарі та блудниці увійдуть до Царства Божого раніше релігійних лідерів - якщо взагалі увійдуть. 12
>>> Притча про злих виноградарів....
Притча про злих виноградарів
33. "Послухайте ще одну притчу: Був один чоловік, домохазяїн, який посадив виноградник, і обгородив його живоплотом, і викопав у ньому чавун, і збудував вежу, і пустив його хліборобам, а сам пішов за кордон.
34. А коли наблизився час плодів, він послав своїх рабів до хліборобів, щоб прийняти плоди його.
35. А хлібороби, взявши його рабів, одного побили, а другого вбили, а третього побили камінням.
36. І послав він інших рабів, ще більших від перших, а вони вчинили їм те саме.
37. І наостанку послав він до них сина свого, говорячи: "Вони будуть шанувати сина мого".
38. А хлібороби, побачивши сина, сказали між собою: "Це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його та й візьмемо його спадщину".
39. І, взявши його, вигнали його з виноградника, і вбили його.
40. Коли ж прийде господар виноградника, то що він зробить тим хліборобам?"
41. Вони кажуть Йому: "Він знищить тих злих злом, а виноградник віддасть іншим хліборобам, які будуть віддавати йому плоди в їхні часи".
42. Ісус каже їм: "Хіба ви ніколи не читали в Писанні: "Камінь, що його відкинули будівничі, цей став наріжним каменем; це вчинив Господь, і він чудесний в наших очах?".
43. Тому кажу вам, що Царство Боже відніметься від вас, і дасться народові, що приносить плоди свої.
44. І хто на цей камінь упаде, той розіб'ється, а на кого впаде, того на порох потовче."
45. А первосвященики та фарисеї, почувши Його притчі, зрозуміли, що Він про них говорить.
46. І, шукаючи схопити Його, боялися народу, бо вважали Його за пророка.
Далі Ісус розповідає ще одну притчу, мабуть, про землевласника, який віддав свій виноградник в оренду виноградарям, але більш конкретно про релігійних лідерів. Якщо попередня притча була недостатньо прямою, щоб дати зрозуміти релігійним діячам, що мова йде про них, то ця наступна притча поступово стає очевидним засудженням їхньої поведінки. У цій притчі Ісус порівнює справжню релігію - ту, яка відповідає Божій волі для людства - з "виноградником". Власником виноградника є Господь, а виноградарями, яких Він спочатку наймає, є тогочасний релігійний істеблішмент - передусім релігійні лідери при Єрусалимському храмі.
Спочатку Ісус навмисно не вказує на зв'язок з релігійними лідерами. Він просто говорить: "Був один землевласник, що посадив виноградник... і віддав його в оренду виноградарям" (21:33). Коли настає час збору врожаю, землевласник посилає своїх слуг до виноградарів, "щоб вони прийняли його плід" (21:34). Тут ми ще раз звертаємо увагу на те, що акцент робиться на плодах. Господь хоче бачити плоди нашої праці у винограднику, хоче, щоб ми були залучені до корисного служіння іншим. Для цього Він голодує (див. 21:18). 13
Але виноградарі не дали їм плодів. Натомість "виноградарі взяли його слуг, одного побили, другого вбили, а третього побили камінням" (21:35). Вони не тільки не дають плодів, але й жорстоко знущаються і вбивають тих, хто приходить їх збирати. Ісус тут посилається на багатьох пророків, які передували Йому. Кожен з них застерігав, що люди повинні навернутися до Господа, видалити зло зі своїх сердець і жити в праведності. Але люди, а особливо релігійні лідери, відмовлялися їх слухати. Натомість, як сказав Ісус під час Нагірної проповіді, вони "гнали пророків, що були перед вами" (5:12).
Коли Ісус говорить про побиття, вбивство і побиття камінням слуг землевласника, Він має на увазі той історичний період, коли людське серце настільки зачерствіло, що обурювалося будь-яким спробам його виправити. В єврейському Святому Письмі є чимало прикладів того, як ставилися до Божих пророків, які всі говорили про необхідність повернення до Господа. Наприклад, читаємо, що "Сини Ізраїля покинули Твого заповіту, зруйнували Твої жертовники, а пророків Твоїх повбивали мечем" (1 Царів 19:10). “Єзавель вбивала пророків Господніх" (1 Царів 18:4), і "Твій меч поглинув твоїх пророків, як лев рикаючий". (Єремія 2:29-30). Ця історія безоглядного відкидання пророків не припинялася. Навіть за часів Ісуса пророк Іван Хреститель був спочатку відкинутий, потім ув'язнений і, нарешті, обезголовлений.
Так само і релігійні лідери відкидали всі спроби пом'якшити їхні закам'янілі серця. Людський рід прямував до духовної загибелі. Бог не мав іншого виходу, як прийти особисто. Тому ми читаємо: "І послав він до них в останню чергу сина свого, кажучи: "Вони будуть шанувати сина мого". А ті злі виноградарі, побачивши сина, сказали між собою: "Це спадкоємець. Ходімо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною". (21:38).
Ісус говорить про Себе як про "сина землевласника". Він знав, що в глибині душі ці релігійні лідери хотіли Його знищити. Вони думали, що зможуть утримати свої владні позиції і зберегти свій вплив, заперечуючи Божественну істину. Ми робимо щось подібне, коли вважаємо, що можемо знайти щастя, уникаючи духовної роботи з дотримання заповідей. Наше уникнення і заперечення може набувати форми самозахисної брехні, хитромудрих обґрунтувань недотримання заповідей, а також хитромудрих способів перекручування правди, щоб виправдати наші егоїстичні бажання. Способів і можливостей безліч. І все ж, кожного разу, коли ми це робимо, ми вбиваємо сина землевласника, думаючи, що можемо "заволодіти спадщиною" - тобто, думаємо, що можемо забезпечити собі те, що вважаємо своїм щастям. Ісус говорить про це так: "Взяли його, вигнали з виноградника і вбили" (21:39).
Релігійні лідери все ще не бачать зв'язку між собою і злими виноградарями. Тому Ісус запитує їх: "Отож, коли прийде господар виноградника, що він зробить тим виноградарям?". (21:40). Не розуміючи, що Ісус говорить про них, і що з ними зробить Господь, вони відповідають: "Він погубить тих нечестивців нещадно, а виноградник свій віддасть в оренду іншим виноградарям, які будуть приносити йому плоди в їхні строки" (Євангеліє від Матвія).21:41).
Релігійні лідери відповідають таким чином, що виявляється їхнє неправильне розуміння Бога. Ще не усвідомлюючи, що господарем виноградника є Сам Бог, вони кажуть: "Він погубить тих нечестивців нещадно". Це уявлення про Бога, виходячи з їхнього власного рівня свідомості, або, інакше кажучи, з того, що було в їхньому серці. Вони бачать Бога з точки зору власної природи - Бога помсти і знищення. 14
Говорячи, що ці злі виноградарі повинні бути вбиті за те, як вони поводилися з сином, релігійні лідери засуджують себе за те, як вони поводилися з Ісусом. Крім того, вони пророкують остаточний занепад релігійної організації, яку вони представляють. У них відберуть їхню владу і віддадуть іншим. Це стає зрозумілим, коли вони додають, що господар виноградника не тільки знищить цих нечестивців, але й "віддасть свій виноградник в оренду іншим виноградарям, які будуть приносити йому плоди у свій час".
Красива фраза "принесуть йому плоди в його час", хоч і сказана релігійними лідерами, але містить в собі благословенну істину. Кожного разу, коли ми робимо якесь безкорисливе служіння, визнаючи, що любов, мудрість і сила для цього походять тільки від Господа, ми "приносимо Йому плоди у свій час". 15
Релігійні лідери досі не зрозуміли суті - як і ми, якщо вважати, що ця притча стосується лише тогочасних релігійних лідерів. Вона про нас - не лише про них. Вона про нашу схильність відкидати правду, коли вона приходить у наше життя, не живучи згідно з нею. Хоча мова в притчі сильна, корисно зрозуміти, що певним чином ми вбиваємо правду в собі кожного разу, коли відмовляємося жити так, як ця правда вчить. Істина, якою не живуть, в'яне і вмирає, як смоківниця, що не принесла плодів у попередній притчі.
Тепер Ісус стає дуже відвертим з релігійними лідерами. Настав час дати їм зрозуміти, що ця притча, як і попередня, - про них. Ви що, ніколи не читали Писання?" Він каже. "Камінь, який відкинули будівничі, став наріжним каменем" (21:42). Далі Ісус додає: "Тому кажу вам, що Царство Боже відніметься від вас і дасться народові, що принесе плоди його" (21:43). Якщо вони не зрозуміли цього раніше, то зараз вони, безсумнівно, зрозуміють. "Царство Боже віднімуть у вас", - каже Ісус. І закінчує такими словами: "Хто впаде на цей камінь, той розіб'ється, а на кого він впаде, того на порох зітре" (21:44).
Що це за камінь? Ісус вже говорив, що це той камінь, який "відкинули будівничі". Це той самий камінь, про який Ісус говорив, коли Петро сповідував, що Ісус є Сином Бога Живого. Тоді Ісус сказав: "На цьому камені Я збудую Церкву Мою" (16:18). Це той самий камінь, про який говорив Ісус, завершуючи Нагірну проповідь, кажучи, що "мудрий чоловік збудував свій дім на камені" (7:24). Це той самий камінь, про який багато років тому говорив Ісая, коли говорив, що Господь є "святинею" для тих, хто покладається на Нього. . . "але камінь спотикання і камінь образи... для мешканців Єрусалиму, і багато хто з них спіткнеться, і впадуть, і розіб'ються" (Ісая 8:14-15).
Це висновок притчі. Ісус говорить релігійним лідерам, що той, хто слухає Його слова і живе згідно з ними, зможе зустріти негаразди, як дім, збудований на скелі. А хто сумнівається в Його словах, той не тільки "впаде на камінь", але й буде "розбитий на порох". "Впасти на камінь" - означає поставити під сумнів Божественну істину; але повністю відкинути її - означає бути "розтертим на порох".
Коли цей епізод добігає кінця, здається, що релігійні лідери нарешті зрозуміли суть: "Вони зрозуміли, що Він говорить про них" (21:45). На жаль, вони залишаються вірними собі, вперто відкидаючи правду про себе і відмовляючись вірити, що це їхній заклик до покаяння. Натомість вони настільки розлючені, що хочуть "накласти на Нього руки". Але стримуються, бо "боялися народу, що прийняв Його за пророка" (21:46).
> Практичне застосування
Практичне застосування
Буває важко сприймати критику. Надмірно роздуте, роздуте его чинить опір тому, щоб його принизили до мінімуму. Але набагато краще страждати від ураженої гордості, і вчитися на своїх помилках, ніж вперто опиратися критиці, і ненавидіти тих, хто її виголошує. "Жертви Божі - дух сокрушений, серце сокрушене і розкаяне, Боже, Ти не погордиш" (Псалом 51:17).
Примітки:
1. Апокалипис Разъясненный 405: “Ісус пішов з Оливної гори до Єрусалиму і страждав; і це означало, що в усьому Він діяв з Божественної любові, бо Оливна гора означала цю любов". Див. також Arcana Coelestia 9680[12]: "Оливна гора представляла небо стосовно добра любові та милосердя". І Небесні таємниці 886: “Саме оливковою олією, разом зі спеціями, помазували священиків і царів, і саме оливковою олією обкурювали світильники. Оливкова олія використовувалася для помазання і для світильників тому, що вона уособлювала все небесне, а отже, все добро любові і милосердя".
2. Небесні таємниці 9212[5]: “Коли ж Ісус наблизився до Єрусалиму, то привели осла й осля, і поклали на них одежу свою, і поклали Його на ту одежу". [Латиною: et imposuerunt super eos vestimenta sua, et collocarunt Ipsum super illa].
3. Небесні таємниці 2781: “За старих часів суддя їздив на ослиці, а його сини - на молодих ослах (жеребцях), тому що судді представляли блага церкви, а їхні сини - істини, що випливають звідси".
4. Arcana Coelestia 886[6]: "Учні, які поклали свій одяг на ослицю та її осля, представляли, що істини в усьому комплексі були підпорядковані Господу як Найвищому Судді і Цареві; бо учні представляли Церкву Господню щодо її істин і благ, а їхній одяг представляв самі істини. Так само і народ, що розкидав на дорозі свій одяг, а також гілки дерев. Причина, по якій вони кидали їх на дорогу, полягала в тому, що під "дорогою" мається на увазі істина, якою ведеться людина, що належить до Церкви. Причина, чому вони кидали гілки дерев, полягала в тому, що дерева означають сприйняття, а також знання істини і добра, отже, "гілки" означають самі істини".
5. У перекладі з грецької "Осанна" - це ὡσαννά (hósanna), що означає "Спаси нас". В його основі лежить єврейський вираз поклоніння. Див. Псалом 118:25-26: “Спаси нас, Господи... пошли нині благополуччя. Благословенний той, хто йде в ім'я Господнє".
6. Апокалипис Разъясненный 840: “‘Під "тими, що продавали і купували" тут розуміються ті, хто наживається на святині; під "столами міняйл" - ті, хто наживається на святих істинах; а під "сидіннями тих, що продавали голубів" - ті, хто наживається на святих речах; тому далі сказано, що вони зробили храм "вертепом злодіїв", причому під "злодіями" маються на увазі ті, хто грабує істини і блага церкви і таким чином наживається на них...".
7. Истинная Христианская Религия 236: “Людина розуміє під "крадіжкою" крадіжку, обман, позбавлення ближнього його благ під будь-яким приводом. Духовний ангел розуміє під "крадіжкою" позбавлення інших їхніх істин і благ віри за допомогою зла і неправди; а небесний ангел розуміє під "крадіжкою" присвоєння собі того, що належить Господу, і привласнення собі Господньої праведності і заслуг".
8. Апокалипис Разъясненный 455[20]: “"Кульгаві" означають тих, хто перебуває в добрі, але не в істинному добрі, бо вони перебувають у невіданні істини".
9. Небесні таємниці 885: “Хто каже, що знає істину або речі віри, але не має нічого доброго з милосердя, той лише фігове листя, і воно в'яне". Див. також Небесні таємниці 9337: “Віра без плоду, тобто без життєвих благ, є лише листям; і коли людина (тут мається на увазі "дерево") рясніє листям без плоду, то вона є смоківницею, яка в'яне і зрубана".
10. Апокалипис Разъясненный 510[2]: “Слово "гора" означає любов в обох сенсах.... Коли згадується "гора", то мається на увазі небо, і згідно з ідеями ангельського мислення, абстрагованого від осіб і місць, мається на увазі те, що становить небо, тобто небесна любов. Але в протилежному значенні "гора" означає любов до себе..... Одним словом, ті, хто перебуває в любові до себе, завжди прагнуть до високого, тому після смерті, коли всі стани любові змінюються на відповідні речі, вони в уяві піднімаються високо, вважаючи себе, перебуваючи в уяві, на високих горах, а тілесно перебувають у пеклі".
11. Небесні таємниці 1306: “Поклоніння собі існує тоді, коли людина підносить себе над іншими Тому любов до себе, яка є зарозумілістю і гордістю, називається "висотою", "величчю", "піднесенням". Вона описується всім тим, що високе".
12. Апокалипис Разъясненный 619[16]: “І оскільки Іван представляв Слово, тому він представляв найбільш зовнішній сенс Слова [буквальне значення Писання], який є природним, своїм одягом, а також своєю їжею, а саме: одягом з верблюжого волосу і шкіряним поясом на стегнах; "верблюжий волос" означає найбільш зовнішні речі природного тіла, такими ж є зовнішні речі Слова..... Слово в його найбільш зовнішньому сенсі називається "сенсом букви" або "природним сенсом", бо це те, що представляв Іван".
13. Небесні таємниці 1690[3] “Любов, яка була самим життям Господа, означає, що Він був голодний".
14. Небесні таємниці 6832[2] “Коли з'являється Господь, Він з'являється відповідно до якості людини, тому що людина отримує Божественне не інакше, як відповідно до своєї якості". Див. також Небесні таємниці 2395: “У Слові часто говориться, що Єгова "знищує", але у внутрішньому розумінні мається на увазі, що людина знищує сама себе..... Ангели, перебуваючи у внутрішньому розумінні, настільки далекі від думки, що Єгова когось знищує, що вони не можуть витримати навіть думки про таке. Тому, коли ці та інші подібні речі читаються в Слові людиною, сенс букви відкидається як би на задній план, і нарешті переходить в таке: що саме зло знищує людину, а Господь нікого не знищує".
15. Учение Жизни для Нового Иерусалима 65: “Серед усіх народів світу, у яких є релігія, існують заповіді, подібні до тих, що містяться в Декалозі, і всі, хто живе за ними з релігії, спасаються, а всі, хто не живе за ними з релігії, прокляті. Ті, які живуть згідно з ними з релігії, будучи наставленими після смерті ангелами, отримують істини і визнають Господа. Причина в тому, що вони уникають зла, як гріха, і тому перебувають у добрі; а добро любить істину і з бажання любові приймає її. Це мають на увазі слова Господні: "Коли прийде Господь виноградника, то вигубить злих і віддасть виноградник Свій іншим господарям, які віддадуть Йому плоди у свій час".
