Розділ 20.
Чому Ісус говорив притчами
1. "Бо Царство Небесне подібне до чоловіка, господаря, що вийшов уранці найняти робітників у свій виноградник.
2. І, домовившись із робітниками за динарій на день, він послав їх у свій виноградник.
3. А вийшовши десь о третій годині, побачив інших, що стояли на ринку без діла;
4. І сказав Він до тих: "Ідіть і ви у виноградник, і що справедливе, дам вам". І пішли вони.
5. І, вийшовши о шостій та дев'ятій годині, Він зробив те саме.
6. А вийшовши об одинадцятій годині, знайшов інших, що стояли без діла, та й каже до них: "Чого ви стоїте тут цілий день без діла?
7. Вони ж кажуть Йому: Тому, що ніхто нас не найняв. Він же промовляє до них: Ідіть і ви у виноградник, і все, що справедливе, одержите.
8. А як настав вечір, каже господар виноградника до управителя свого: Поклич робітників, і заплати їм за наймання, від останнього аж до першого.
9. І прийшли ті, що були найняті об одинадцятій годині, і одержали кожен по динарієві.
10. А коли прийшли перші, то думали, що мають одержати більше, і також одержали кожен по динарію.
11. І, одержавши, нарікали на господаря дому,
12. кажучи: "Ці останні робили одну годину, і ти прирівняв їх до нас, що несли тягар дня та спеку".
13. А Він у відповідь сказав одному з них: "Друже, я не чиню з тобою несправедливо; хіба ж ти не погодився зі мною за динарій?
14. Візьми своє та й іди своєю дорогою, а цьому останньому я хочу дати, як і тобі.
15. Хіба не дозволено мені робити з моїм, що хочу, те, що моє? Чи око твоє лукаве, що я добрий?
16. Тож останні будуть першими, а перші останніми, бо багато покликаних, а вибраних мало."
Учням, які здебільшого є простими людьми, важко зрозуміти вчення Ісуса. Можна сказати, що Ісус говорить "над їхніми головами", вимовляючи речі, які вони ледве можуть зрозуміти. І навіть коли вони можуть зрозуміти Його - як, наприклад, в обітниці, що вони сядуть на престолах, - Його значення дуже відрізняється від того, що вони розуміють.
Ісус говорить так, щоб Слово можна було зрозуміти на різних рівнях, залежно від здатності кожної людини жити по правді і не відступати від неї. Слово дається таким чином тому, що найбільша духовна небезпека, з якою ми можемо коли-небудь зіткнутися, - це профанація. Це відбувається тоді, коли ми спочатку визнаємо істину і живемо згідно з нею, але згодом відкидаємо її і живемо згідно з власними бажаннями. Щоб уберегтися від цієї небезпеки для нашого духовного благополуччя, Ісус промовляє до Своїх учнів - і до нас - у притчах. 1
Коли Ісус сказав Своїм учням, що вони "сядуть на престолах", Він знав, що вони сприймуть це буквально. У той час вони не усвідомлювали, що Ісус говорив до них мовою притчі, використовуючи знайоме поняття про земне правління, щоб передати духовне послання про небесне правління. Як сказано в тринадцятому розділі, "Без притчі Він не говорив" (13:34). Ісус знав, що обітниця "сидіти на престолах" сподобається їм і буде розглядатися як велика нагорода за їхню вірність. Чим далі вони йшли за Ісусом у цьому житті і в наступному, тим більше внутрішній зміст "сидіння на престолах" поступово відкривався їм. 2
Цікаво, що за обіцянкою сидіти на престолах слідує розповідь про багатого молодого правителя, який хоче знати, "яку добру справу він повинен зробити", щоб отримати життя вічне. Ісус каже йому: "Спочатку дотримайся заповідей, потім продай усе, що маєш, і роздай убогим, а тоді йди за Мною" (див. 19:16-21). Коли багатий молодий правитель відмовляється віддати своє майно і йде засмучений, Ісус звертається до Своїх учнів і каже, що легше верблюду пройти крізь вушко голки, ніж багатому потрапити до раю (див. 19:22-24).
Учні, мабуть, дивувалися, чому Ісус говорить про це відразу після того, як Він сказав їм, що вони будуть сидіти на тронах. Як правителі вони будуть багатими; як правителі вони будуть "багатими людьми". Як правителі, які будуть займати провідні позиції в новому царстві. Їх будуть поважати як глав держав, керівників урядів, прем'єр-міністрів; коротше кажучи, серед усіх інших урядовців вони будуть на першому місці. Знаючи, що вони будуть думати саме так, Ісус закінчує цю серію епізодів загадковим коментарем: "Багато хто з перших стануть останніми, а останні - першими".
Учні не розуміють, що Ісус говорить про перевлаштування їхнього внутрішнього світу. Вони ще не мають уявлення, або, в кращому випадку, лише туманне уявлення про те, що Ісус говорить про духовні пріоритети. Іншими словами, Ісус говорить про те, що любов до себе повинна бути останньою, а не першою. Так само любов до Господа і любов до ближнього повинні бути в нашому житті на першому місці, а не на останньому. Немає нічого поганого в тому, щоб любити себе і любити речі цього світу. Адже кожен з нас є улюбленою Божою дитиною, і Бог дав нам прекрасний світ, яким ми повинні насолоджуватися. Але любов до себе і любов до світу повинні бути підпорядковані вищим любов'ям. Коли любов до Господа і любов до ближнього на першому місці, ми відчуваємо рай, а коли на першому місці любов до себе і любов до світу, ми відчуваємо пекло. Тому, коли Ісус говорить, що "перші будуть останніми, а останні першими", Він обіцяє, що ті, хто йдуть за Ним, з часом розставлять свої пріоритети. Самолюбство і любов до світу будуть останніми, а любов до Господа і ближнього буде першою. 3
Все це, звичайно, все ще залишалося за межами розуміння учнів. Коли Ісус сказав, що "перші будуть останніми, а останні першими", вони, можливо, розуміли це як те, що єврейський народ, який був на останньому місці під ярмом і пануванням Римської імперії, тепер буде піднесений на місця переваги. Як правителі, що сидять на тронах, учні будуть на "першому" місці. У той же час римські правителі, які були на "першому" місці, будуть усунуті зі своїх піднесених позицій влади і опиняться на "останньому" місці. Перші (римські вожді) будуть останніми, а останні (учні) - першими.
Притча про робітників у винограднику
Коли Ісус говорить, що "перші будуть останніми, а останні першими", Він не має на увазі земне царство з престолами і царями. Це не те, що Ісус має на увазі. Він прийшов, щоб відновити духовне царство в людських умах, а не природне. Царство Небесне, до якого закликає нас Ісус, - це не про гроші, владу чи престиж, а про любов служіння іншим. Це урок, який Він може лише поступово доносити до свідомості Своїх учнів, які все ще просякнуті ідеєю винагороди та заслуг. Вони ще не усвідомлюють, що насолода небес - у корисному служінні, і в тих чудових почуттях, які наповнюють людину, коли вона займається добром - без жодних думок про винагороду. Тому Ісус продовжує вчити притчами, кажучи: "Царство Небесне подібне до якогось землевласника, що вийшов рано-вранці найняти робітників для свого виноградника" (20:1).
У притчі йдеться про землевласника, який наймає людей о першій, третій, шостій, дев'ятій та одинадцятій годині (6 ранку, 9 ранку, 12 дня, 15:00 та 17:00). Перші люди, яких наймають, погоджуються працювати за один денарій - еквівалент одноденного заробітку. Тим, кого наймають на третю, шосту та дев'яту годину, лише обіцяють, що їм заплатять, але не вказують суму. Землевласник просто каже: "Іди працюй у моєму винограднику, а я тобі заплачу скільки треба" (20:4). Коли останню групу працівників запрошують у виноградник, про оплату праці взагалі нічого не говориться. Конкретна заробітна плата не згадується, і нічого не говориться про оплату. Землевласник просто каже: "Ідіть і працюйте на моєму винограднику" (20:7).
Коли настає час платити робітникам, усі вони отримують один динарій - незалежно від того, скільки годин вони працювали. Ті ж, що працювали дванадцять годин, обурюються і нарікають на землевласника, кажучи: "Ці останні люди працювали лише одну годину, а ти прирівняв їх до нас, що несли тягар і денну спеку" (20:12).
На перший погляд, це, безумовно, здається несправедливим. З огляду на те, що ми повинні думати з точки зору належної винагороди за нашу працю, здається несправедливим, що цей землевласник платив усім робітникам однакову заробітну плату, незалежно від того, чи вони працювали одну годину, чи дванадцять. Притча, таким чином, кидає виклик нашому звичайному почуттю справедливості і спонукає нас глибше зазирнути в її духовний зміст. І коли ми це робимо, то помічаємо, що вона є продовженням попереднього епізоду, який закінчується словами: "Багато з тих, хто був першим, стануть останніми, а останні першими". Власне, в цій притчі цей перелом дійсно відбувається. Читаємо: "Коли ж настав вечір, господар виноградника сказав управителеві своєму: "Поклич робітників, і видай їм плату, від останнього до першого" (20:8). Останніми наймаються на роботу, першими отримують заробітну плату, а перші наймаються на роботу, першими отримують заробітну плату.
Якщо ми піднімемо очі над буквальним рівнем цієї притчі, то прийдемо до нового розуміння того, хто є "першими", а хто "останніми". Якщо дивитися духовно, то ці робітники - перші і останні - є частиною нас самих. Ті, які працювали цілий день, і які скаржаться на "тягар і спеку дня" (20:12), представляють ту частину нас самих, яка працює в першу чергу заради особистої винагороди та егоїстичної вигоди, а не з любові до служіння іншим. Зверніть увагу, що вони домовилися про конкретну зарплату - один динарій. Вони працювали за гроші. До тих пір, поки запал самолюбства є нашим першочерговим пріоритетом, а винагорода за наші труди - нашою першочерговою турботою, наша праця буде важкою і обтяжливою. Мовою Святого Письма це описується як "спека і тягар дня".
Так кожен з нас починає своє духовне життя. Ми думаємо про небо як про нагороду за добрі справи. Подібно до багатого молодого правителя з попереднього епізоду, ми запитуємо: "Що доброго я маю зробити, щоб мати життя вічне?". Одразу після цього Петро має подібне прохання: "Ми покинули все і пішли за Тобою", - каже він до Ісуса. Тому: "Що ж ми будемо мати?".
У цьому немає нічого поганого на початку нашого відродження. З цього ми всі починаємо. Але якщо ми хочемо перейти на вищі рівні духовного життя, ми повинні вийти за межі поведінки, яка шукає винагороди. Це уособлюють ті, кого беруть на роботу на третю, шосту, дев'яту годину. Вони погоджуються працювати, виходячи з простої обіцянки, що господар заплатить їм "скільки треба".
Це більш просунутий етап нашого духовного розвитку. На цьому етапі ми знаємо, що Господь дійсно винагородить нас якимось чином за наші зусилля жити згідно з Його волею. Ми не знаємо, якою буде конкретна винагорода, але віримо, що це буде "те, що по правді". Хоча ідея винагороди за виконання Господньої волі присутня, це не те, що переважно мотивує нас. Натомість, ми служимо ближньому, тому що це правильно, вірячи, що отримаємо справедливу винагороду за наші труди.
Нарешті, коли власник землі підходить до останньої групи об одинадцятій годині, він не називає зарплату і навіть не обіцяє заплатити їм стільки, скільки належить. Він просто каже: "Ідіть і працюйте на моєму винограднику". І вони йдуть. Це є ще вищий щабель нашого духовного розвитку. На цьому етапі ми служимо Господу з любові, і ближньому служимо з любові, і заповіді виконуємо з любові. Іншими словами, любов - не винагорода, навіть не почуття обов'язку чи послуху - є тим, що надихає нас на служіння. 4
Коли ми працюємо, не думаючи про себе, не думаючи про винагороду, а лише з безкорисливої любові до ближніх і служіння Господу, ми втрачаємо будь-яке відчуття часу. Замість того, щоб сказати: "Я повинен це зробити" (обов'язок), ми говоримо: "Я повинен це зробити" (любов). Праця цілого дня здається лише годиною, а хвилина пролітає за секунду. Ось що означає "праця любові", або працювати з любові, в любові, через любов. Ми можемо цього не усвідомлювати, але щоразу, коли нами рухає любов, і ми працюємо з любові, в нас і через нас дійсно діє Господь. І оскільки Він виконує роботу, а не ми, вона не здається нам важкою чи обтяжливою. Як благає Ісус у попередньому епізоді: "Прийдіть до Мене, всі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас. ... бо ярмо Моє легке, а тягар Мій простий" (11:30).
>
Вчимося бачити
Коли землевласник чує нарікання нещасних робітників, він каже: "Хіба не законно мені робити, що хочу, з тим, що належить мені? Чи твоє око лукаве, бо я добрий?" (20:15). Ці робітники не можуть зрозуміти, чому за дванадцять годин роботи їм платять стільки ж, скільки тому, хто пропрацював лише одну годину. Навіть якщо вони отримали саме те, про що домовлялися, вони не можуть оцінити щедрість землевласника або удачу тих, кому довелося працювати лише одну годину. Це тому, що вони думають тільки про себе. Вони дивляться з точки зору власних інтересів. І тому вони дуже незадоволені.
Ми часто буваємо незадоволені тим, що в житті відбувається несправедливо. Ми дивуємося, чому погані люди досягають успіху, а хороші страждають. Стародавні пророки мали подібне занепокоєння, коли запитували: "Чому процвітають нечестиві? Чому невірні живуть спокійно?" (Єремія 12:1). Звичайно, ми повинні робити все можливе, щоб у світі панувала справедливість, щоб працівники отримували свою справедливу винагороду, а невинні люди були захищені. Але ми не повинні сумніватися в мудрості Божій, яка постійно піклується про кожного з нас у кожну мить у невидимий спосіб. Це правда, що жахливі речі трапляються як з добрими, так і з поганими людьми. Водночас правдою є й те, що Господь працює всередині кожного з нас - незалежно від того, що відбувається ззовні - над постійним вдосконаленням нашого духу. Іншими словами, Господь може використовувати все, що відбувається, незалежно від того, сприймаємо ми це як добре чи погане, для зміцнення нашої віри і розширення нашої здатності любити. 5
Вибір за нами. Тому для нашого ж блага необхідно відмовитися від будь-яких форм нарікання на Небесного Власника, який любить нас усіх однаково. Замість того, щоб нарікати і критикувати, нам потрібно тримати свої духовні очі відкритими, навчаючись бачити, як Господь кожну ношу, якою б важкою вона не була, перетворить на можливість поглибити нашу віру, примножити нашу любов і простягнути руку допомоги іншим. Замість того, щоб думати в серці зло на Того, Хто може принести найбільше добро з будь-якої ситуації, ми повинні довіряти Господу, Який є сама Доброта. Навіть якщо ми не отримуємо того, чого бажаємо, і навіть коли ми бачимо несправедливість у світі, це ніколи не є причиною думати про Господа зле. Як каже землевласник у притчі тим, хто нарікає на його спосіб оплати: "Хіба твоє око лукаве, бо я добрий?". (21:16). 6
Праці любові
Ось що означає трудитися в Господньому винограднику. Кожна група працівників являє собою важливий етап у нашому духовному розвитку. Якщо ми були вірними слугами, працюючи у винограднику, як покликав нас Господь, старанно виконуючи завдання, які відповідають різним етапам нашої духовної подорожі, ми прийдемо до нашої одинадцятої години повністю підготовленими і готовими отримати неждану "нагороду". І виявиться, що ця нагорода - повернення до тієї простої, дитячої радості, яку ми переживали в дитинстві та ранньому дитинстві, коли Господь зберігав у наших душах багаті благословення. 7
Це воістину прекрасний момент у нашому духовному розвитку. Егоїстичні турботи, через які колись наші дні здавалися такими довгими, а наша праця такою важкою, більше не стоять на першому місці. Натомість вони були витіснені на периферію нашої свідомості і тепер перебувають на останньому місці. У той же час, у міру того, як наша поведінка, спрямована на отримання винагороди, відходить, з'являються ніжні почуття і невинна довіра наших ранніх років. Ми виявляємо, що нас мотивує любов, ми працюємо з любові і живемо в любові. Ці "труди любові", які так довго були на останньому місці і, здавалося, були забуті, тепер знову повертаються на своє законне місце. Вони тепер на першому місці, як їм і належить бути. Як каже Ісус, "перші будуть останніми, а останні першими" (21:16).
Отже, ми побачили, що ця притча, яка, здавалося б, описує філософію бізнесу несправедливого, на перший погляд, землевласника, містить прекрасне вчення про наш духовний розвиток. Вона описує, як Господь кличе кожного з нас до Свого виноградника протягом усього нашого життя, надаючи багату духовну винагороду об одинадцятій годині всім, хто трудився з любов'ю в серці, думаючи насамперед про Господа і ближнього, а про себе і речі цього світу - в останню чергу. Лише кількома віршами раніше, наприкінці попереднього епізоду, Ісус натякнув на цю обітницю, описавши її як "стократ" кращу за все, що вони могли собі уявити. Він сказав це так: "Кожен, хто залишив дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, або дітей, або землі заради мого імені, отримає сторицею, і успадкує життя вічне" (19:29).
Внутрішній захват, який ми переживаємо, і любов, яку ми відчуваємо, коли займаємося безкорисливим служінням, не думаючи про винагороду, безсумнівно, "у стократ" кращі за будь-яку винагороду, яку може запропонувати зовнішній світ. Це тому, що почуття, які ми переживаємо, беручи участь у цих "справах любові", передаються нам через ангелів, які перебувають з нами. Ще більш внутрішньо, коли ми переживаємо радість від нашої праці, ми по суті переживаємо радість самого Господа, як ніби вона є нашою власною. 8
Отримання цієї внутрішньої радості є справді найбільшою нагородою, про яку ми можемо тільки мріяти. Це також є непрямою відповіддю Ісуса на запитання учнів: "Хто найбільший у Царстві Небесному?". Коли Ісус поставив дитину посеред них, Він дав їм важливий натяк. У притчі про робітників у винограднику Він розвинув цей натяк, припускаючи, що він має відношення до служіння.
Багато покликаних, мало вибраних
Завершуючи притчу про робітників у винограднику, Ісус каже: "Багато покликаних, та мало вибраних" (20:16). Для того, щоб правильно зрозуміти, що Ісус має на увазі, нам потрібно розглянути контекст. Він щойно закінчив розповідати Своїм учням притчу про робітників, які скаржилися на несправедливе ставлення до них землевласника. Внутрішній сенс притчі, однак, полягає у благословеннях, які приходять до нас в "одинадцятій годині" - стані, в якому ми повертаємося до дитячої невинності, довіри до Бога і служіння з любові, а не заради винагороди. Це стан, який кожен з нас переживає в перші роки життя. Ці небесні переживання є духовною спадщиною від Господа, незаслуженою і незаслуженою. Це дари, які ми всі отримуємо незалежно від нашої біологічної спадковості чи обставин нашого життя. І ці дари залишаються з нами протягом усього нашого життя. 9
Існує, однак, різниця між мимовільною сприйнятливістю дитини і добровільною сприйнятливістю дорослої людини. Дорослішаючи і набуваючи здатності користуватися свободою і розумом, ми самі приймаємо рішення. Ми вибираємо між тим, щоб зосередитися в першу чергу на собі або на інших, між тим, щоб жити заради мирських цілей або заради духовних цілей; по суті, ми вибираємо між прагненням до неба або життям в пеклі.
Нам потрібно зрозуміти це вчення про нашу свободу вибору, коли ми розглядаємо часто неправильно зрозумілі слова: "Багато покликаних, але мало вибраних" (20:16). Дехто сприймає це як те, що Бог наперед визначає когось до неба, а когось до пекла, і, що ще гірше, ми нічого не можемо з цим вдіяти. Отже, заява Ісуса про "небагатьох вибраних", здається, є відповіддю на питання: "Хто потрапляє на небо?". Схоже, що відповідь така: "Той, кого вибере Бог".
Але як це може бути правдою? Адже немислимо повірити, що будь-який батько наперед визначив би когось зі своїх дітей до пекла - не кажучи вже про нашого Небесного Отця. Тому єдиний розумний висновок полягає в тому, що кожна людина народжується для неба, і Бог робить все можливе, щоб ми туди потрапили. Це включає в себе дарування нам Свого Слова разом зі здатністю розуміти його і силою жити згідно з ним. Він також дає нам свободу вибору - свободу вірити і робити те, чого Він навчає, а також свободу відвернутися і робити все, що ми хочемо. Отже, по суті, Бог закликає нас постійно слідувати за Ним по шляху, який веде до неба. Якщо ми не вирішуємо йти за Господнім закликом, то це не є вибір Господа і не є Його провина. Вибір - наш, а вина - наша, бо ми вільно вирішили не співпрацювати з Господом. 10
“Багато хто покликаний", і це покликання є безперервним. Воно починається ще в дитинстві. У цей час нам даються проблиски і передчуття неба, ми радіємо миттю і живемо без тривоги за майбутнє, вірячи, що все для нас передбачено. Ці прекрасні стани безоплатно даруються нам у дитинстві та ранньому дитинстві. Вони є, в певному сенсі, нашими найпершими "покликаннями". У міру того, як ми продовжуємо духовно розвиватися, ці безтурботні, довірливі стани можуть ставати все більшою і більшою частиною нас, коли ми вільно вирішуємо звернутися до Господа, довіряючи Йому і живучи згідно з Його заповідями.
У цьому сенсі кожен є "покликаним", і кожен, хто вирішив слідувати за Господом, є "обраним".
Практичне застосування
Коли Ісус був на землі, Він покликав багатьох слідувати за Ним у життя самовідданого служіння. Подібно до того, як власник виноградника виходив на ринок протягом усього дня, щоб закликати багатьох працювати у своєму винограднику. У нашому власному житті ми також можемо відчувати, як Господь закликає нас до служіння в той чи інший спосіб. Фактично, кожна істина зі Слова є закликом від Господа. Як ми відповімо на нього? На початку нашого духовного життя ми можемо розглянути можливість відповісти на заклик Господа, але тільки якщо ми точно знаємо, у що ми вступаємо. Згодом ми можемо відповісти на заклик Господа з почуття обов'язку, вірячи, що в кінці отримаємо справедливу винагороду. Однак, нарешті, ми відповідаємо на заклик Господа негайно, з радістю і без очікування винагороди. Ми робимо це просто з любові. Цей просунутий стан в нас представлений "одинадцятою годиною". У цьому стані ми обираємо служіння зі смиренним серцем - без думки про винагороду. Коли ми відчуваємо внутрішню радість цього стану, ми можемо вважати себе не тільки одним з багатьох покликаних, але й одним з небагатьох "обраних". 11
>
Вчимося служити...
Вчимося служити
17. А Ісус, підіймаючись до Єрусалиму, відкликав дванадцятьох учнів, що були самі при дорозі, і промовив до них,
18. "Ось ми йдемо до Єрусалиму, і Сина Людського видадуть первосвященикам та книжникам, і засудять Його на смерть,
19. І видадуть Його народам на глум, і бичування, і розп'яття, а третього дня воскресне."
20. Тоді приступила до Нього мати синів Зеведеєвих із синами своїми, вклонившись, і просили Його про одну річ.
21. А Він промовив до неї: "Чого хочеш?" Вона ж відказує Йому: "Скажи, щоб ці два сини мої сиділи праворуч Тебе, один праворуч, а другий ліворуч, у Царстві Твоїм".
22. А Ісус у відповідь промовив: "Не знаєш, чого просиш? Чи можете пити чашу, яку Я буду пити, і хреститися хрещенням, яким Я хрещуся?" Вони ж кажуть Йому: "Можемо".
23. А Він їм каже: "Справді будете пити чашу Мою і хреститися хрещенням, яким хрещуся Я, але сидіти праворуч Мене й ліворуч Мене не Мені давати, а тим, кому приготував Отець Мій".
24. Почувши ж десять, обурились вони на двох братів.
25. Але Ісус, покликавши їх, промовив: "Ви знаєте, що володарі народів панують над ними, і великі мають над ними владу.
26. А між вами так не буде, але хто хоче стати великим між вами, нехай буде вам слугою;
27. А хто хоче бути першим між вами, нехай буде вам слугою;
28. Бо Син Людський не на те прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити, і душу Свою віддати на викуп за багатьох."
У притчі про робітників у винограднику ми дізнаємося, що ми покликані робити все, що перед нами поставлено, з любов'ю в серці - навіть тоді, коли настають важкі часи. Це дуже доречний початок для наступного епізоду.
У цьому наступному епізоді Ісус відводить Своїх учнів вбік і втретє нагадує учням, що вони йдуть до Єрусалиму, де Його "видадуть первосвященикам і книжникам, і засудять Його на смерть" (20:18). Це неприємна звістка, але її не можна уникнути. Ісус знає, що чекає на Нього попереду; Він знає про чашу скорботи, яку Він повинен випити; і Він знає, що іншого шляху немає. Це хороший урок для нас, щоб пам'ятати, коли дорога стає важкою, а мета - віддаленою. Ми можемо бути впевнені, що Бог бачить для нас світле майбутнє, але ми також повинні пам'ятати, що шлях до цього світлого майбутнього не є спуском донизу. Навпаки, він обов'язково повинен вести нас вгору, до Єрусалиму. Іноді нашою єдиною розрадою в цій нелегкій боротьбі є впевненість у тому, що Господь доведе нас до кінця.
Навіть у той час, коли Ісус промовляє це тривожне послання до Своїх учнів, до Нього приходить мати двох учнів і благає, щоб її двом синам було дозволено сидіти праворуч і ліворуч від Нього, коли Він буде царювати у Своєму Царстві. Вона, звичайно, думає про земне царство, на яке люди все ще сподіваються, що Ісус його встановить. Але Ісус відповідає: "Ти не знаєш, чого просиш" (20:22). Потім, звертаючись до двох учнів, мати яких щойно заступилася за них, Він каже: "Чи можете пити чашу, яку Я буду пити, і хреститися хрещенням, яким Я хрещуся?". (20:23). Ісус тут говорить про жорстокі спокуси і важкі випробування, які чекають на Нього в Єрусалимі. Сини відповідають просто: "Ми можемо" (20:22). Вони, здається, забули, що Ісус щойно говорив їм про жахливі страждання, яких вони зазнають, коли дійдуть до Єрусалиму. Можливо, їхні думки були зайняті більш приємним пророцтвом Ісуса - про те, що вони "сядуть на престолах".
Усвідомлюючи, що вони думають саме про це, Ісус каже: "Ви знаєте, що володарі поганські панують над ними, і сильні над ними владу мають. А між вами так не буде; але хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою. А хто хоче бути першим між вами, нехай буде вам рабом, - як і Син Людський не на те прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою на викуп за багатьох" (20:25-28).
Жодної реакції на цю зворушливу - і, ймовірно, приголомшливу - заяву не зафіксовано. Мовчання учнів свідчить про те, що вони шоковані, розгублені і розчаровані. Лише нещодавно Ісус сказав їм, що "Син Людський" сяде на "престолі слави Своєї" (19:28), а тепер каже їм, що Син Людський не на те прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити. Так само Ісус обіцяв їм, що вони теж будуть сидіти на престолах, але тепер Він каже, що хто хоче бути великим між ними, нехай буде їм слугою, а хто хоче бути першим між ними, нехай буде їм рабом. Це зовсім інше послання, ніж те, що Він говорив про те, щоб сидіти на тронах і бути володарями. Тепер Він говорить про служіння і рабство. Не дивно, що приголомшені учні не дають ніякої відповіді.
Якщо розуміти це духовно, то насправді немає ніякого конфлікту між Сином Людським, який править, і Сином Людським, який служить. Коли Син Людський панує, це означає панування Божественної істини в нашому житті. Однак, коли Син Людський служить, це означає, що істина повинна розглядатися як слуга добра. У той час як істина є першою в часі (ми повинні спочатку пізнати істину), доброта життя є першою з точки зору кінцевої мети (життя корисного служіння є метою). Іншими словами, істина служить шляхом до добра.
На початку нашого відродження істина розглядається як первинна. Її функцію порівнюють з функцією царя, який керує своїм королівством згідно з законом. Тому в одному сенсі найбільш доречно говорити про "Сина Людського" (божественну істину Слова), який сидить на троні і править, тому що, в певному сенсі, це те, що істина Слова повинна робити в нашій свідомості. Вона повинна панувати - принаймні на початку нашого відродження. Ми потребуємо правди, щоб підкорити масу некерованих емоцій, які вимагають вираження і задоволення. Ось чому Ісус справді може сказати, що учні "сядуть на престолах". У міру того, як вони будуть глибше розуміти істини Святого Письма, вони зможуть використовувати ці істини для того, щоб підкорити власні некеровані емоції і бажання. Це, на мові Святого Письма, буде "сидіти на престолах".
Але правда, яка так необхідна на початку відродження, з часом повинна підпорядкувати собі більш глибокі якості смирення, прощення, добра і милосердя. Бо Божественна істина (Син Людський) не для того приходить, щоб їй служили, а щоб служити. Божественна істина Слова не є самоціллю, а навпаки, вона служить для того, щоб вести нас до того, щоб ми бачили, відчували і робили те, що є справді добрим. Ми починаємо з правди, сидячи на престолах, але врешті-решт правду треба розглядати як служіння. Або, інакше кажучи, істина служить для того, щоб вести нас до мети відродження: життя в добрі та милосерді. 12
На даний момент мова йде не про престоли, а про служіння. На початку вісімнадцятого розділу учні підійшли до Ісуса і запитали: "Хто буде найбільшим у Царстві Небесному?" Ісус відповів, поставивши посеред них маленьку дитину, а потім розповів їм притчу про виноградник. Цього разу Він був більш відвертим. "Хто буде першим між вами, - каже Він, - нехай буде вам слугою" (20:27).
Ісус вкотре нагадує Своїм учням, що ті, кого вони вважають останніми (тими, хто служить), насправді є першими. Так є в Царстві Небесному.
З Єрихону до Єрусалиму
29. А коли Він виходив з Єрихону, за Ним ішов натовп численний.
30. І ось двоє сліпих, що сиділи при дорозі, почувши, що Ісус проходить, закричали, кажучи: "Помилуй нас, Господи, Сину Давидів!"
31. А натовп докоряв їм, щоб мовчали, та вони ще дужче закричали, кажучи: "Помилуй нас, Господи, Сину Давидів!".
32. А Ісус, що стояв, озвався до них та й промовив: "Чого хочете, щоб Я вам зробив?"
33. Вони ж кажуть Йому: "Господи, щоб очі наші відкрилися".
34. А Ісус, змилосердившись, доторкнувся до очей їхніх, і враз прозріли очі їхні, і пішли вони за Ним.
Бачення Сина Людського як слуги, а не царя, знаменує собою важливий поворотний момент у нашому духовному розвитку. Як згадувалося в попередньому епізоді, ми починаємо процес відродження з того, що спочатку пізнаємо істину, щоб вона могла "панувати" над нашими егоїстичними бажаннями і негідними імпульсами. Правляча правда, мовою Святого Письма, порівнюється з царем, або раціональним, чоловічим началом у нашому житті. Тому в книзі Буття після того, як Єва (наші недисципліновані пристрасті) послухалася голосу змія (чуттєвого бажання), Господь говорить, що вона більше не зможе робити все, що їй заманеться. Надалі їй доведеться бути слухняною своєму чоловікові. Як написано, "він буде панувати над тобою" (Бытии 3:16). 13
Покоління щирих віруючих розуміли цей уривок як те, що чоловіки повинні панувати над своїми дружинами. Як каже Павло: "Дружини, нехай коряться своїм чоловікам" (К Ефесянам 5:22). Ми можемо зрозуміти, однак, що цей уривок, як і все Святе Письмо, містить істини, які стосуються насамперед нашого індивідуального відродження. В даному випадку історія Адама і Єви говорить про той момент нашого відродження - незалежно від того, чоловічої чи жіночої статі, - коли повинна панувати правда, а бажання повинні підкорятися.
Але якщо ми продовжуємо жити своїм життям за істинами, які відкриваються в Слові Господньому, то настає час, коли наші непокірні бажання були дисципліновані. Наша невідроджена природа починає чинити менший тиск, оскільки вона підкоряється керівництву нового розуміння. У цей момент в нас може народитися "нова природа"; це нова воля, яка прагне жити згідно з волею Господа. Але це може відбутися лише тоді, коли ми погоджуємося, щоб нами керувала правда. 14
Тому доречно, що в наступному епізоді двоє сліпих прозрівають. Читаємо: "Два сліпці, що сиділи при дорозі, почувши, що проходить Ісус, закричали: "Помилуй нас, Господи, Сину Давидів!" (20:30). Ісус запитує: "Що хочете, щоб Я зробив для вас?". (20:32). І вони відповідають: "Господи, щоб відкрилися очі наші" (20:33). Ісус, зворушений співчуттям, торкається їхніх очей. "І враз очі їхні підвелися вгору, і вони пішли за Ним" (20:34). 15
>
Практичне застосування Практичне застосування Зцілення двох сліпих у цьому епізоді являє собою подальше відкриття наших духовних очей у процесі нашого відродження. Хоча раніше ми вважали, що істина є первинною, ми починаємо бачити, що істина служить засобом для того, що дійсно є первинним: життя в безкорисливому служінні. Говорячи мовою Святого Письма, ми починаємо бачити, що Син Людський (божественна істина) приходить не для того, щоб Йому служили, а щоб служити. Ми розуміємо, що в Царстві Небесному велич не в тому, щоб панувати, а в тому, щоб служити. Коли наші очі прозрівають таким чином, ми охоче йдемо за Ісусом. Тому цей епізод завершується словами: "І підвелися очі їхні, і пішли вони за Ним" (20:34).
Примітки:
1. Божественное провидение 231[7-9]: “Найгірший вид профанації здійснюють ті, хто спочатку визнає Божественні істини і живе згідно з ними, а потім відступає від них і відрікається від них..... Тому Господь і говорив притчами, як Сам говорить: "Тому Я говорю до них притчами, що вони, бачачи, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють" (Євангеліє від Матвія).Матвій 13:13).” 2. Небесні таємниці 3857[7]: “Якби учням сказали, що в Господньому Царстві немає ні престолів, ні посад, ні влади і панування, як у світі, і що вони не зможуть судити навіть про найменші риси будь-якої людини, вони відкинули б ці слова, і кожен з них залишив би Господа і повернувся б до своєї справи. Причина, чому Господь говорив так, як Він говорив, полягала в тому, щоб вони прийняли ці речі і через них були введені у внутрішні істини. Бо в тих зовнішніх істинах, про які говорив Господь, приховані внутрішні істини, які з плином часу виходять назовні. І коли вони відкриваються, то зовнішні істини розвіюються і служать лише предметом або засобом для роздумів про внутрішні". 3. Истинная Христианская Религия 403: “Коли три універсальні категорії любові розставлені правильно, вони покращують нас; але коли вони розставлені неправильно, вони завдають нам шкоди.... [Цими трьома універсальними категоріями любові є: любов до неба, любов до світу і любов до себе". Див. також Небесні таємниці 1471: “Внутрішнє [в людині] є паном або господарем, а зовнішнє по відношенню до нього - слугою. Внутрішнє в людині перебуває на небі, і тому, коли воно відкрите, воно становить небо всередині цієї людини, тоді як зовнішнє в людині перебуває у світі... і світ створений для того, щоб служити небу, як слуга служить своєму панові". 4. Небесні таємниці 9193: “Життя віри полягає у виконанні заповідей з послуху, а життя милосердя - у виконанні заповідей з любові". Див. також, 10762: "Церква Господня внутрішня з тими, хто виконує заповіді Господні з любові", і Апокалипис Разъясненный 295[12]: “Божественна любов не бажає нічого іншого, як тільки того, щоб любов від себе самої була з ангелами і людьми, і любов Його з ними, коли вони люблять жити за Його заповідями". 5. Небесні таємниці 6663: “Більшість духів, які приходять зі світу і живуть життям за заповідями Господніми, перш ніж вони можуть бути піднесені на небеса і приєднані до тамтешніх товариств, заражаються злом і брехнею, що стосуються їх, до кінця, щоб це зло і брехня могли бути видалені..... Поки це робиться, не тільки зміцнюються істини і блага, які були прищеплені раніше, але й прищеплюються нові; це є результатом кожної духовної битви, в якій борець перемагає..... З усього цього тепер видно, як слід розуміти, що істини [і блага] зростають відповідно до зараження, про що свідчить "чим більше вони вражали їх, тим більше вони розмножувалися і зростали". 6. Небесні таємниці 6574[3]: “У вселенському духовному світі панує кінець, який походить від Господа, який полягає в тому, що ніщо, навіть найменша річ, не повинна виникати, якщо тільки з неї не походить добро". Див. також Небесні таємниці 10618: “Зло - це те, що живе в людині, але ніколи не живе в Господі. Це тому, що Господь є сама Доброта. Але все ж таки зло приписується Господу, тому що здається, що зло приписується Богу, коли люди не отримують того, чого вони бажають". 7. Апокалипис Разъясненный 194: “‘Праця у винограднику" - це набуття для себе духовного життя через пізнання істини і добра зі Слова в застосуванні до життєвих потреб.... "Виноградник" у Слові означає духовну церкву, а з людиною - духовне життя.... "Три" означає повний стан, або те, що завершено до кінця, так само як "шість" і "дев'ять". Але "одинадцять" означає стан, який ще не є повним, але сприйнятливий до всього, як це буває у добре вихованих дітей і немовлят. Дванадцята година, до якої всі працювали, означає істини і блага в їхній повноті". Див. також Небесні таємниці 1906: “Коли людина вступає у світ, долучається до його насолод і пожадливостей, а відтак і до зла, небесне, що було в дитинстві, починає зникати, але все ж таки залишається". 8. Небесні таємниці 5094[3]: “Людина живе не від себе, а припливом життя через небо від Господа". Див. також Небесні таємниці 4572: “Радість приймається від Господа через небо". 9. Небесні таємниці 530: “Якби в людині не було останків, то вона не була б людиною, а була б набагато гіршою за тварину". Див. також Небесні таємниці 1025[11]: “Останки святі, бо вони від Господа". [Примітка: Ці ніжні стани невинності, милосердя і любові є різними аспектами добра і правди, які ніколи не залишають нас. Оскільки вони "залишаються" з нами протягом усього нашого життя, їх називають просто "останками"]. 10. Истинная Христианская Религия 580[3]: “Кожна людина може відродитися і таким чином спастися. Це тому, що Господь присутній з кожною людиною у Своєму Божественному добрі та істині ... [разом] зі здатністю розуміти і волею, разом зі свободою вибору в духовних речах. В жодній людині цих речей не бракує.... З усього цього випливає, що кожна людина може бути врятована. Отже, не Господь винен, якщо людина не спасається, а людина винна, бо не співпрацює з Ним". Небе и Аде 420: “Тому нехай знають, що кожна людина народжується для неба, що на небо приймають тих, хто приймає небо в себе в цьому світі". 11. Апокалипсис открытый 744: “Під "покликаними" дійсно маються на увазі всі, бо всі були покликані ..... Але під "вибраними" не мається на увазі, що хтось був обраний в результаті приречення .... "Покликаними" називаються ті, хто перебуває з Господом у зовнішніх справах Церкви, а "вибраними" - ті, хто перебуває у її внутрішніх справах". 12. Истинная Христианская Религия 336[2]: “Віра, під якою розуміється також істина, є першою за часом, а милосердя, під яким розуміється також добро, є першою за метою [первинною метою]. І те, що перше в кінці [мети], насправді є першим, тому що воно первинне; отже, те, що перше в часі, насправді не є першим, але тільки позірно". Див. також "Новий Єрусалим", Небесна доктрина 303: "Син Людський означає Божественну істину". 13. Небесні таємниці 233: “У Книзі Буття написано: "Ти будеш слухняна чоловікові твоєму [vir], і він буде панувати над тобою". Слово "чоловік" тут не означає "чоловік"; скоріше воно означає чоловічий [принцип] - що означає "раціональну істину"". Див. також Апокалипис Разъясненный 721[26]: “Оскільки природний [рівень в людині] сповнений пожадливостей від любові до себе і до світу, а їх можна усунути тільки за допомогою істин, тому і сказано: "Послух твій буде чоловікові твоєму, і він буде панувати над тобою". Тут, як і скрізь у Слові, "людина" означає істину..... Це тому, що людина виправляється і відроджується за допомогою істин і життя за ними". 14. Увеселения премудрости о любви супружеской 305: “У свідомості людини є три області, вища з яких називається небесною, проміжна - духовною, а найнижча - природною. Людина від народження перебуває в найнижчій області, але в наступну, вищу, яка називається духовною, вона піднімається, живучи за істинами релігії, а в найвищу - досягаючи шлюбу любові і мудрості. У найнижчій області, яка називається природною, живуть усіляке зло і хтиві пожадливості. У наступній же, вищій області, яка називається духовною, немає ніяких злих і розпусних похотей, бо це та область, в яку вводить людину Господь, коли вона народжується заново". 15. Фразу "їхні очі прозріли" зазвичай перекладають як "вони прозріли". В оригіналі грецькою мовою ця фраза звучить як ἀνέβλεψαν (aneblepsan), що дослівно означає "вони підняли очі" (третя особа множини).
