Розділ 19.
Повчання про шлюб
1. І сталося, коли Ісус закінчив ці слова, Він вийшов з Галілеї, і прийшов у межі Юдеї, через Йордан.
2. І багато народу йшло за Ним, і Він їх там оздоровлював.
3. І підійшли до Нього фарисеї, спокушаючи Його та кажучи Йому: "Чи дозволено чоловікові відпускати дружину свою з усякої причини?"
4. А Він у відповідь сказав їм: "Хіба ви не читали, що Той, Хто створив [їх] від початку, створив їх чоловіком і жінкою,
5. І сказав: "Тому покине чоловік батька й матір, і пристане до жінки своєї, і будуть вони одним тілом?
6. Так вони вже не двоє, але одна плоть. Отже, що Бог з'єднав, людина нехай не розлучає".
7. Кажуть Йому: "Для чого ж Мойсей наказав дати документ про розлучення, а її відпустити?"
8. Він каже їм: "Мойсей через вашу жорстокосердість дозволив вам відпускати ваших дружин; але від початку було не так.
9. А Я кажу вам, що кожен, хто відпустить свою жінку, хіба що через розпусту, і одружиться з іншою, той чинить перелюб; і той, хто одружиться з відпущеною, чинить перелюб."
Занепад шлюбу
Ісус щойно закінчив говорити про те, що означає бути "великим" у Царстві Небесному. Він проілюстрував це, поставивши дитину посеред Своїх учнів, закликаючи їх бути як діти. Потім Він додав, що вони повинні "упокоритися", як маленька дитина - повна протилежність будь-яким спробам вивищитися.
У свої ранні роки маленькі діти зберігають дорогоцінні спогади про те, як це - любити і бути коханими, прощати і бути прощеними. Їхні ніжні серця відкриті до лагідних і прямих впливів Неба. Як сказав Ісус на початку попереднього розділу, "їхні ангели постійно дивляться на обличчя Мого Небесного Отця" (18:10).
Лагідність дітей протиставляється жорстокосердості непрощаючого слуги - людини, яка не бажала пробачити незначний борг, хоча йому самому був прощений величезний борг. Між цими двома епізодами (введенням дитини в середовище учнів та історією про непрощаючого слугу) Петро запитує Ісуса: "Скільки разів я маю прощати винуватцям моїм? До семи разів?" "Ні, - відповідає Ісус, - сімдесят разів по сім", що означає завжди і назавжди (див. 18:21-22).
Маючи на увазі ці важливі вчення про прощення, євангельська розповідь тепер переходить до теми шлюбу. Хоча шлюб був першим Божим благословенням (Бытии 1:28), З часом шлюб став розглядатися лише як зручність для чоловіків, які хотіли, щоб жінки служили їм як домашні рабині, готували їжу і народжували дітей. Шлюб більше не розглядався як священне Боже благословення, він втратив свою велич і красу; прекрасний ідеал двох душ, що стають однією, був втрачений. Чоловіки більше не розглядали своїх дружин як благородних супутниць, а скоріше як домашню прислугу. 1
Ожесточение сердца
Ця коротка історія шлюбу та його занепаду створює важливий контекст для наступного епізоду. Коли Ісус приходить в землю Юдеї, до Нього підходять релігійні лідери і запитують: "Чи дозволено чоловікові розлучатися зі своєю дружиною з будь-якої причини?" (19:3). Їхнє питання стосується правильного тлумачення відомого закону: "Коли чоловік візьме дружину і одружиться з нею, і трапиться, що вона не знайде милості в його очах через те, що він знайшов у ній якусь нечистоту, то нехай напише їй свідоцтво про розлучення, дасть їй у руки і вижене її з дому свого" (Второзаконие 24:1). Здається, що цей закон санкціонує розлучення з будь-якої причини. Однак не всі релігійні лідери з цим погодилися. Фактично, виникла суперечка між двома рабинськими школами думки. Одна з них (Гілель) вчила, що буквально вірно, що з дружиною можна розлучитися з будь-якої причини; але протилежна школа (Шаммай) вчила, що з жінкою можна розлучитися тільки за перелюбство. 2
Очевидно, що це було питання з підступом, покликане заманити Ісуса в пастку і змусити його стати на одну зі сторін у дебатах. Оскільки в той час це було "гаряче" питання, відповідь Ісуса напевно когось образила б. Замість того, щоб потрапити в пастку цієї буквоїдської дискусії, Ісус використовує цю можливість, щоб викласти вищий урок. "Хіба ви не читали, - каже Він, - що Той, Хто створив їх на початку, "створив їх чоловіком і жінкою" і сказав: "Тому покине чоловік свого батька й матір і пристане до своєї дружини, і будуть вони одним тілом"? Отже, вони вже не двоє, а одна плоть. Отже, що Бог з'єднав, людина нехай не розлучає" (19:6). Не задовольнившись такою відповіддю, фарисеї йдуть далі, кажучи: "Навіщо ж Мойсей наказав дати свідоцтво про розлучення і посадити її?". (19:7). Відповідь Ісуса проста і зрозуміла: "Мойсей через жорстокість ваших сердець дозволив вам розлучатися з вашими дружинами, але від початку було не так" (19:8).
Ісус тут говорить про "закам'янілість серця", яка настала з роками. Ісус дуже обережний у виборі слів. Він каже, що Мойсей дозволив це. Це робиться для того, щоб дати зрозуміти, що цей наказ прийшов від Мойсея, як дозвіл, але це не є воля Господа. 3
Багато законів в єврейських Писаннях були подані в їх буквальній формі, пристосованій до стану людей, бо це було все, що вони могли зрозуміти в той час. Але тільки тому, що закон записаний в Писанні, дослівні слова цього закону не обов'язково відображають волю Господа для всіх людей в усі часи. Закони, які дозволяли чоловікам брати багато дружин або розлучатися з дружинами, коли їм заманеться, були дозволами, наданими через закам'янілість їхніх сердець, а не через те, що вони чинили ще більш тяжкі злочини. 4
Ми знаємо, наприклад, що відомий закон про помсту "Око за око, зуб за зуб" (Левит 24:20), було дано для того, щоб люди у своїй жорстокості не відплачували понад ту кривду, яка була завдана. Так само і численні закони про жертвоприношення тварин були дані не тому, що Бог насолоджується вбивством тварин, а тому, що це було краще, ніж жертвоприношення дітей. 5
Всі ці дозволи були надані через закам'янілість людських сердець - стан непомірної гордості, самолюбства і зарозумілої самовпевненості, що є повною протилежністю смиренності. У такому стані людина стає непоступливою і жорсткою, не бажає і тому не здатна бачити нічого, що виходить за межі її власного світогляду. Як наслідок - немає розуміння інших, немає прощення і милосердя. У Слові це називається "кам'яним серцем". (Єзекіїль 36:26). 6
Однією з ознак "закам'янілості серця" є схильність зосереджуватися на власному розумінні істини, виключаючи любов. Коли ми це робимо, ми маємо тенденцію ставати суворими, строгими, жорсткими і непоступливими. Але коли правда і любов поєднуються в нас і в нашому житті, ми стаємо лагідними, м'якосердими і співчутливими. Просте розуміння істини не стає мудрістю, поки воно не наповнене добром, або не "одружене" з ним. Це можна порівняти з впливом, який жінка може мати на свого чоловіка, коли вони стають все більше і більше однією душею в подружніх стосунках. Дружина може допомогти своєму чоловікові перетворити його вроджений твердолобий, жорстокосердий інтелект на справжню мудрість чоловіка. 7
Подружні стосунки, таким чином, можуть стати трансформаційним досвідом. Вони можуть перетворити серце з каменю на серце з плоті. Це також стосується кожної людини - незалежно від того, чи вона одружена, чи ні. Це тому, що подружні стосунки між чоловіком і жінкою представляють глибший духовний зв'язок між істиною і добром, який має місце в кожній людській душі. В тій мірі, в якій істина, яку ми знаємо, поєднується з добром, ми стаємо все більше і більше людиною - все більше і більше образом і подобою Божою. Як сказано: "Чоловіком і жінкою створив їх. На образ Божий створив їх" (Бытии 1:27).
Правда повинна бути поєднана з добром. Якби ми з якоїсь причини "віддалили свою дружину" (добро), тобто розлучилися з любов'ю, милосердям і прощенням, то наші серця залишилися б твердими, гордими, непоступливими і сповненими самолюбства. З іншого боку, коли ми стаємо "однією плоттю" з цими ніжними якостями, наші серця пом'якшуються; ми стаємо поступливими і сприйнятливими до того, що вливається з Божественного.
Що Бог поєднав
У попередньому розділі Ісус навчав Своїх учнів про важливість смирення, поставивши серед них дитину. А в історії з непрощенним слугою ми побачили життєво важливий зв'язок між смиренням (усвідомленням свого боргу перед Господом) і прощенням. Тепер, у цій наступній главі, вчення продовжується в тій сфері людського життя, де смирення і прощення мають найважливіше практичне значення - у шлюбі.
Смирення безпосередньо пов'язане зі здатністю бачити власні гріхи, визнавати їх і молитися про силу для їх подолання. Без цієї важливої чесноти подружні стосунки врешті-решт деградують до презирства та критики, незалежно від того, чи висловлюються вони назовні, чи мовчки носяться в закам'янілому серці. Більше того, без духу смирення кожен прагне до панування над іншим, прагне мати перевагу, наполягаючи на тому, щоб останнє слово було за ним. Чи то відкрито через фізичний примус і словесні образи, чи то таємно через різні форми маніпуляцій, кожен буде прагнути домінувати над іншим. Невпинне бажання здійснювати контроль неминуче призводить до палких суперечок і запеклих чвар, або ж до впертого опору і крижаного мовчання. У будь-якому випадку, те, що за задумом Бога має бути нашим раєм на землі, перетворюється на справжнє пекло вдома. 8
Але так не повинно бути. Як каже Ісус: "Від початку було не так". Початок подружнього життя, як і дитинство нашого життя, - це час ніжної, спонтанної любові. Серця м'які і всепрощаючі. Але з плином часу, особливо з появою егоїзму, серця можуть почати тверднути і холонути; двоє людей, які колись обіцяли любити одне одного вічно, тепер починають думати про розлуку і розлучення.
Як же тоді подолати "закам'янілість серця"? Або, інакше кажучи, як перетворити зневажливе, гордовите ставлення на ставлення смиренне, шанобливе і відкрите до точок зору інших? Як показав Ісус, є лише один спосіб. Він проходить через процес спокуси. У боротьбі зі спокусами використовується істина, яку ми знаємо. В результаті любов до себе упокорюється, презирство до інших відсувається вбік, і вливається Господнє милосердя. Забирається кам'яне серце і дається нове серце. Як написано: "Дам вам нове серце і нового духа вкладу в вас; візьму серце кам'яне з плоті вашої і дам вам серце тілесне" (Євангеліє від Матвія).Єзекіїль 36:26). Це те, що може статися з кожним, хто готовий "взяти свій хрест і йти за Ісусом" - тобто, жити за істиною, якої навчає Ісус.
Отже, ми бачимо, що Ісус використовує цю можливість, щоб викладати вічні уроки про шлюб - не тільки про шлюб між одним чоловіком і однією жінкою, але також про шлюб правди і добра, який повинен відбуватися всередині кожної людини. Незалежно від того, одружені ви чи ні, цей внутрішній шлюб відбувається через процес духовної спокуси, вічну боротьбу правди з фальшю, добра зі злом. Хоча Ісус не розкриває ці більш внутрішні вчення, але все це є, міститься в духовно навантаженій фразі "через закам'янілість ваших сердець".
Спокуси служать для того, щоб розбити нашу зарозумілу самовпевненість - нашу "закам'янілість серця". Коли наші серця починають пом'якшуватися, ми приходимо до усвідомлення того, що без Бога ми нічого не можемо. Через цей процес ми стаємо справді людьми. У ці часи випробувань ми стаємо віч-на-віч з питанням: "Чи ми справді віримо в це, чи ні?". І якщо ми віримо, то єдиний спосіб продемонструвати нашу віру - це застосувати її на практиці, навіть тоді, коли наша нижча природа чинить впертий опір. Якщо нам вдається підкорити нашу нижчу природу, примушуючи нашу волю застосовувати істину, результатом є внутрішній шлюб істини, яку ми знаємо, з нашим бажанням жити згідно з нею. Це той самий шлюб, який Бог мав на увазі від самого початку творіння - небесний шлюб добра і правди всередині нас. У цьому, отже, полягає духовний сенс слів "Що Бог з'єднав, те людина нехай не розлучає" (19:9). 9
>
Чи краще не виходити заміж?
10. Учні ж Його кажуть Йому: "Коли в чоловіка така справа з дружиною, то не годиться одружуватися".
11. А Він їм відказав: "Не всі приймають це слово, але ті, кому воно дано.
12. Бо є євнухи, що такими народилися з лона матері; і є євнухи, що їх зробили євнухами люди; і є євнухи, що зробили себе євнухами заради Царства Небесного. Хто здатний увібрати його в себе, нехай увіллє його".
Як ми бачимо, Ісус використовує зовнішні ситуації для того, щоб викладати більш внутрішні духовні уроки. В даному випадку Він навчає не тільки про зовнішній шлюб між чоловіком і жінкою, але й про шлюб істини (представлений "чоловіком") і добра (представлений "жінкою") - внутрішній шлюб, який може відбутися в кожній людині. Тому, коли Ісус навчає, що "покине чоловік свого батька і матір і пристане до своєї дружини", ми повинні розуміти це як на природному, так і на духовному рівні. Духовне послання полягає в тому, що кожна людина повинна залишити успадковані схильності до зла, щоб отримати нову волю ("дружину"), тобто нову волю, яка любить те, що добре. Все це міститься в дослівних висловлюваннях Ісуса. 10
Але релігійні діячі не були готові до таких пояснень. Вони вимагали конкретних відповідей "так" і "ні" на свої каверзні запитання. Тому Ісус дав їм те, що вони хотіли почути. Він сказав їм: "Хто розлучається з дружиною своєю, крім розпусти, і одружується з іншою, той чинить перелюб". Це було ясне, недвозначне послання, яке їм потрібно було почути. Навіть якщо шлюби більше не вважалися священними, вони все одно залишалися заповітами на все життя. Ісус знав, наскільки руйнівним для суспільства було б, якби дружин просто забирали з будь-якої причини. Тому Він посилив вчення про те, що єдиною причиною розлучення може бути тільки перелюб. Більше того, Він пішов ще далі, сказавши: "І хто одружується з відкинутою, той чинить перелюб" (19:9).
Легко уявити, що учні були збентежені. Ісус, який здається таким відкритим, таким люблячим і таким прощаючим у багатьох речах, виявляється незвично твердим щодо закону про розлучення. Отже, вони кажуть Ісусові: "Якщо це так, то краще не одружуватися" (19:10).
Слід пам'ятати, що саме учні, а не Ісус, підказують, що, можливо, краще не одружуватися. Протягом всієї історії християнської церкви були люди, які вважали, що безшлюбне життя є вищим духовним шляхом, ніж одружене. Навіть апостол Павло, який обрав безшлюбність, а не шлюб, говорив: "Я бажаю, щоб усі люди були, як я сам [безшлюбний]... І кажу неодруженим і вдовам: Добре для них, якщо вони залишаться такими, як я; але якщо не можуть стримуватися, нехай одружуються. Бо краще одружитися, ніж згоріти від пристрасті" (1 Коринтян 7:7-9).
Хоча Павло визнає, що одружуватися не є гріхом, він не рекомендує цього. Його поради проти шлюбу продовжуються: "Ви одружені? Не шукайте розлучення. Ти неодружений? Не шукайте дружини..... Бо тих, хто одружується, спіткає багато неприємностей у цьому житті, а я хочу позбавити вас від цього" (1 Коринтян 7:27-28). А потім, підсумовуючи все це, він пише: "Отже, той, хто одружується з незайманою, чинить правильно, а той, хто не одружується з нею, чинить краще" (1 Коринтян 7:38).
У той час як одні стверджують, що Павло рекомендує безшлюбність тільки тому, що існує безпосередня криза, інші стверджують, що він безумовно вчить, що безшлюбність є вищим шляхом - не тільки для часів Павла, але і для всіх часів. Це, можливо, тому, що сам Ісус, здається, навчає чесноти безшлюбності, особливо коли Він додає такі слова: "Є євнухи, і є євнухи, і є євнухи: "Є євнухи, що народилися такими з лона матері своєї, і є євнухи, що їх зробили євнухами люди, і є євнухи, що зробили себе євнухами заради Царства Небесного" (19:12). Здавалося б, принаймні на перший погляд, що Ісус дійсно міг би рекомендувати безшлюбність.
Але нам потрібно дослідити внутрішній зміст слів Ісуса.
Ісус має на увазі три типи чоловіків: тих, які не мають сексуального інтересу до жінок, тому що вони народилися з недорозвиненими яєчками ("євнухи, які народилися такими"); тих, які більше не мають сексуального інтересу до жінок, тому що їхні яєчка були видалені іншими ("євнухи, яких зробили євнухами чоловіки"); і чоловіків, які більше не мають сексуального інтересу до жінок, тому що вони видалили власні яєчка в релігійних цілях ("євнухи, які зробили себе євнухами заради Царства Небесного"). У кожному з цих випадків спільним знаменником, здається, є відсутність сексуального інтересу до жінок.
Але якщо це дійсно точка зору Ісуса, то чому Ісус так високо цінує шлюб? Чому в попередньому епізоді Він повертає релігійних лідерів до початкового плану творіння, нагадуючи їм, що на початку Бог створив людей чоловіком і жінкою і з'єднав їх разом, щоб вони стали "одним тілом"? І чому Він благословив їх і сказав їм плодитися і розмножуватися? Очевидно, що Бог не проти шлюбу і не проти сексуальних стосунків у шлюбі.
Отже, "євнух" - це лише символ духовної чистоти, а не рекомендований релігійний шлях. У сакральній символіці "євнух" представляє людину, яка прагне уникати перелюбної похоті з любові та поваги до шлюбу. Такі люди не мають бажання єднатися зі злом, бо знають, що це суперечить Божій волі. Таким чином вони стали духовними "євнухами" заради Царства Небесного. 11
Коли Бог створив світ і все, що в ньому, Він сказав: "Добре". І коли Він створив чоловіка і жінку на шостий день, благословивши їх і наказавши їм плодитися і розмножуватися, Він сказав: "Добре". "Ось, це дуже добре" (Бытии 1:31). Тому є сенс зробити висновок, що Бог розглядає шлюб, сексуальність і народження дітей як частину Свого плану. Він хоче, щоб ми одружувалися, мали прекрасні сексуальні стосунки з нашими шлюбними партнерами і народжували дітей. Ніщо не може бути простішим і прекраснішим.
З іншого боку, целібат - це відхилення від Божого порядку. Воно заважає нам відчути найвище щастя і найбільше благословення, дане людству: шлюб. Подружні стосунки - духовні і фізичні - є вмістилищем усіх небесних і земних радощів. Сексуальність у подружжі - це найінтимніші фізичні стосунки, які можуть мати місце між чоловіком і дружиною. Тож не дивно, що Бог благословив ці стосунки найвищою з усіх фізичних насолод - адже вони відповідають тій насолоді, яку переживає душа, коли з'єднуються добро і правда. 12
Коли Ісус відповідав на запитання про те, чи можна відпускати дружин, Він сказав просто: "Від початку не було так". Ці слова нагадують нам, що досвід закоханості та вступу в подружні стосунки повертає нас до невинності та чистоти нашого дитинства, де ми знову можемо бути "нагими і не соромитися". Це час бути відкритими один з одним у всьому, любити один одного глибоко і ніжно, і обіцяти вічну вірність один одному. Багато в чому це прекрасний символ і досконале представлення наших стосунків з Богом - дитячих, невинних, довірливих, відкритих і вічних. Ісус порівнює його з трьома видами євнухів: євнух з лона матері; євнух, якого зробили євнухом люди; і євнух, який робить себе євнухом для Царства Небесного.
Три типи євнухів якнайкраще описують три шляхи досягнення вільних від розпусних бажань шлюбних стосунків. У найвищому, найбільш небесному способі любов витікає з серця, яке народилося від Господа. Стосунки є невинними, цнотливими і чистими - без пожадливості. Хоча сексуальні почуття є, але вони зосереджені тільки на коханій людині. Це "євнухи, які народжуються такими з лона матері".
Наступний тип євнуха описує людину, яка пізнає істини одкровення і застосовує їх у житті. Це істини, які допомагають йому піднятися над усякою злою прихильністю, особливо над тими пожадливостями, які могли б зруйнувати шлюбні стосунки. Оскільки термін "люди" у Слові означає "істини", то саме таких людей називають "євнухами, яких люди зробили євнухами". 13
Третій тип євнухів бере на себе зобов'язання одружитися з послуху. Достатньо заповіді "Не чини перелюбу". Це не те саме, що піднятися над розпустою через істини, дані в Слові ("євнухами стали люди"); і не те саме, що розвинути нове серце, яке ненавидить саму думку про перелюб.
Тим не менш, "євнухи" такого типу все ще вітаються Господом. Це "євнухи, які зробили себе євнухами заради Царства Небесного". 14
Такого роду боротьба, яку представляють другий і третій етапи, може бути болючою і важкою. Проте, якщо ми хочемо вступити у справжній шлюб, повинні бути готові відсікти кожне незаконне бажання і кожну блукаючу пожадливість. Тільки тоді ми зможемо відчути справжню подружню любов.
Опис трьох видів євнухів є відповіддю Ісуса на заяву учнів, які сказали Йому: "Якщо так, то краще не одружуватися". Хоча слова про євнухів глибоко занурені в духовну мову, відповідь Ісуса є чіткою. Краще одружуватися. Але ще краще плекати цнотливу любов до свого подружжя, очищену від хтивих бажань. Описуючи євнухів, Ісус не говорить про статеву стриманість. Він радше говорить про плекання любові до свого подружжя, позбавленої розбещеності, і відповідно до заповіді "Не чини перелюбу". 15
Ісус, звичайно, знав, що більша частина цього буде за межами розуміння Його учнів, тому Він закінчує цю ілюстрацію словами: "Хто може збагнути, нехай збагне" (19:12).
Приведіть до мене малих дітей
13. Тоді привели до Нього малих дітей, щоб Він поклав на них руки і помолився; але учні докоряли їм.
14. Ісус же сказав: "Дозволяйте дітям приходити до Мене і не забороняйте їм, бо таких є Царство Небесне".
15. І, взявши їх на руки, пішов звідти.
Проходячи ці три етапи в наших подружніх стосунках, і в нашому житті, і якщо ми будемо прагнути довіряти Господу на кожному етапі, ми будемо неодноразово повертатися до того початкового стану, в якому ми знову будемо як безневинні, довірливі діти. Тому вже наступний епізод починається такими словами: "Тоді приносили до Нього малих дітей, щоб Він поклав на них руки і помолився" (19:13). Це означає повернення наших невинних, довірливих держав - "малих", про яких Ісус говорив у попередньому розділі.
Ці "малі" ніколи не покидають нас, хоча вони можуть бути забуті, здавалося б, загублені, покриті любов'ю до себе і турботами про світ. Тому необхідно, щоб ці ніжні стани в нас знову витягувалися; це відбувається щоразу, коли ми відчуваємо дотик руки Господньої. "Тоді приносили до Нього малих дітей, щоб Він поклав на них руки".
Учні все ще розгублені і не до кінця розуміють, що робить Ісус. Як і Петро, який докоряв Господу за те, що Він сказав, що Йому доведеться йти в Єрусалим і багато постраждати (17:21), учні тепер докоряють тим, хто приводить до Ісуса малих дітей. Петро не розумів, що спокуси Господні будуть необхідні для спасіння людського роду, так само, як і наші спокуси необхідні для нашого відродження. Він також не усвідомлював, що "малі діти", яких торкнувся Ісус, уособлюють ті ніжні аспекти нас самих, яких час від часу торкається Господь. Особливо це відбувається після боротьби зі спокусами, коли ми усвідомлюємо, що не маємо власної сили, і що ми повністю залежимо від Господа - дуже схоже на дітей, які повністю залежать від своїх батьків.
Це наше повернення до невинності, де ми знову стаємо як малі діти. Тому Ісус каже: "Дозволяйте дітям приходити до Мене і не забороняйте їм, бо таких є Царство Небесне" (19:14). Це запрошення до кожного з нас прийти до Господа, як до Його дітей, які повністю залежать від Нього у своєму духовному живленні. Коли "малі" в нас відчувають дотик Його духу, ми отримуємо Його життя. Тому цей епізод закінчується словами: "І, поклавши на них руки, вийшов звідти" (19:15).
Багатий молодий правитель
16. І ось один, що прийшов, сказав Йому: "Учителю добрий, що доброго мені зробити, щоб мати життя вічне?"
17. А Він відказав йому: "Чому ти Мене добрим називаєш? Ніхто не добрий, крім Одного, Бога; коли ж хочеш увійти в життя, дотримуйся заповідей".
18. Він же каже Йому: "Які?" Ісус відказав: "Цю, щоб не вбивати, не чинити перелюбу, не красти, не свідчити неправдиво,
19. Шануй батька твого і матір твою, і люби ближнього твого, як самого себе".
20. Озвався юнак до Нього: "Усе це я бережу від юності моєї; чого ж мені ще бракує?"
21. Ісус сказав йому: "Коли хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай убогим, і будеш мати скарб на небі; і приходь, іди за Мною".
22. Юнак же, почувши те слово, пішов, засмучений, бо мав багато маєтків.
Божественна розповідь тепер продовжується історією про багатого молодого правителя, який запитує: "Що доброго мені зробити, щоб мати життя вічне?" (19:16). Зверніть увагу, що тут акцент робиться на дії, а не на ставленні. У попередній серії основна увага була зосереджена на ставленні до смирення. Навіть прощення, хоча воно виражається в певних фізичних діях, по суті, є ставленням. Багатий молодий правитель, однак, живе в омані, що небеса можна заслужити певними зовнішніми діями, а не фундаментальною зміною ставлення. Тому він запитує: "Що доброго я маю зробити..."
Потреба юнака у зміні ставлення дуже чітко простежується у відповіді Ісуса на його запитання. Коли юнак звертається до Ісуса: "Добре, Учителю", Ісус вказує на те, що жодна людина сама по собі не є доброю. Уся доброта походить тільки від Бога. Тому Він каже: "Чому ти Мене називаєш добрим? Ніхто не є добрий, як тільки Один, тобто Бог" (16:17). Іншими словами, ми не повинні ставити собі в заслугу те добро, яке ми робимо, бо все добро походить від Бога.
Тим не менше, Ісус говорить до багатого молодого правителя: "Якщо хочеш увійти в життя, дотримуйся заповідей" (19:17). Це привертає увагу юнака, бо він, безумовно, бажає робити "правильні речі", щоб потрапити до раю. Тому він запитує: "Які саме?", ніби певні заповіді допомагають більше, ніж інші, щоб заслужити небо. Ісус говорить йому прямо: "Не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідчи неправдиво, шануй батька твого і матір твою, і люби ближнього твого, як самого себе". (19:19). Це добра новина для юнака, який відповідає: "Все це я зберіг з юності. Чого ж мені ще бракує?" (19:20)
Молодий чоловік все ще вважає, що всіма своїми "справами" він може заслужити небо. Він, здається, дуже пишається собою, можливо, навіть хвалиться, коли говорить: "Все це я зберіг від юності моєї". Він ще не прийшов до усвідомлення того, що добро, яке він робить, походить від Бога, і що без Бога він нічого не може зробити. Саме цього смирення йому не вистачає. Але замість того, щоб сказати йому про це прямо, Ісус відповідає мовою притчі, кажучи: "Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай, що маєш, і роздай убогим, і будеш мати скарб на небі; і приходь слідом за Мною" (19:21). Читаємо, однак, що це занадто багато для юнака, який відходить засмучений, бо у нього велике майно" (19:22).
У контексті всього попереднього, слова Ісуса "продайте те, що маєте" означають, що ми повинні позбутися віри в те, що наше багатство є нашим власним, визнаючи натомість, що без Бога ми справді бідні. Але в тій мірі, в якій ми це робимо - тобто в тій мірі, в якій ми приписуємо все, що маємо, Богові, - ми стаємо справді багатими. Визнаючи нашу духовну вбогість, Бог може наповнити нас Царством Небесним. "Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Дайте бідним" (визнайте нашу духовну убогість), і будете мати скарб на небесах (Бог наповнить нас усілякими духовними благословеннями). Це ще один спосіб повторити початкові слова з Його Нагірної проповіді: "Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне" (5:3).
Все це, однак, залежить від того, чи готові ми "йти" за Ісусом, тобто виконувати Його волю. Саме це мається на увазі під запрошенням Ісуса до багатого молодого правителя наприкінці цього епізоду: "Ходи за Мною".
Хто ж тоді може спастися?
23. А Ісус сказав учням Своїм: "Поправді кажу вам, що насилу ввійде багатий у Царство Небесне.
24. І знову кажу вам: Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, аніж багатому ввійти в Царство Боже."
25. А учні Його, почувши це, дивувалися вельми та й говорили: "Хто ж тоді може спастися?"
26. Ісус же, поглянувши на них, промовив до них: "Людям це неможливо, а Богові все можливо".
Багатий молодий правитель знав багато істин і "зберігав їх" з юності. У зв'язку з цим він був духовно "багатий". Ми теж благословенні, коли знаємо духовну істину, а ще більше благословенні, коли живемо згідно з нею. Але справжнє благословення приходить лише тоді, коли ми визнаємо, що кожна істина, яку ми маємо, разом зі здатністю її розуміти і застосовувати, походить тільки від Господа. Допоки ми залишаємося гордими і самозакоханими, незалежно від того, скільки ми знаємо (духовного багатства), ми ніколи не зможемо увійти в Царство Боже. Як каже Ісус: "Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, аніж багатому ввійти в Царство Боже" (19:24).
Земне багатство ніколи не було і не буде перешкодою для Царства Божого. 16 І навпаки, фізична бідність ніколи не була і не буде гарантією допуску до неба. Але гордість розуму і зарозуміла самовпевненість напевно не дадуть нам потрапити до раю, в той час як щире смирення, смиренність серця і довіра до Бога напевно відкриють небесні врата. Зрештою, всі наші знання, разом з нашими досягненнями та успіхами, є марними, якщо ми не визнаємо, що все це від Господа. Саме це має на увазі Ісус, коли говорить: "Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, аніж багатому ввійти в Царство Боже".
Почувши це, учні "вельми дивуються" і кажуть: "Хто ж тоді може спастися?" (19:25). Учні здивовані, адже вони ніколи не мислили далі ідеї особистої заслуги. Вони виросли в традиційній вірі в те, що люди спасаються жорстким дотриманням релігійних законів. Але Ісус навчає їх чогось нового. Багатий молодий правитель дотримується всіх заповідей. Це добре, але цього недостатньо. Потрібно щось більше. Дотримання заповідей - це похвально, але їх потрібно виконувати з правильним ставленням. А таке ставлення - це смиренне визнання того, що навіть сила дотримуватися заповідей походить від Господа. Саме з цієї причини Ісус відповідає на їхнє запитання: "Хто ж може спастися?" такою відповіддю: "Людям це неможливо, а Богові все можливо" (19:26). 17
Секрети престолів
27. А Петро, відповідаючи, сказав Йому: Ось ми покинули все й пішли за Тобою; що ж будемо мати?
28. А Ісус промовив до них: Поправді кажу вам, що ви, які пішли за Мною у відродження, коли Син Людський сяде на престолі слави Своєї, сядете й ви на дванадцятьох престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих.
29. І кожен, хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, або дітей, або поля заради Мого імені, отримає сторицею, і успадкує життя вічне.
30. Але багато хто з тих, що були першими, стануть останніми, а останні першими.
Петро уважно дивиться і слухає. Пам'ятаючи, що Ісус сказав юнакові: "Продай, що маєш, і йди за Мною", Петро каже Ісусові: "Ось, ми покинули все і пішли за Тобою". Потім він додає: "І що ж ми будемо мати?" (19:27). Запитання Петра: "Що будемо мати?" показує, що він не зовсім розуміє, чого навчає Ісус. Петро все ще думає про небо як про нагороду - як про щось, що можна отримати за правильні вчинки. Його питання не дуже відрізняється від питання молодого правителя, який запитує: "Що доброго я маю зробити, щоб мати життя вічне?". І для Петра, і для багатого молодого правителя - як і для кожного з нас - потрібен час і зрілість, щоб відкрити для себе, що нагорода небесного життя полягає в насолоді творити добро - без жодної думки про винагороду. 18
Ісус, однак, не бажаючи знеохочувати Петра чи учнів, каже: "Істинно кажу вам, що у відродженні, коли Син Людський сяде на престолі слави Своєї, то й ви, що пішли за Мною, сядете на дванадцятьох престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих" (Євангеліє від Матвія).19:28). Це, напевно, прозвучало як чудова новина для учнів, які весь цей час сподівалися, що Ісус виконає Свою роль Месії і стане новим Царем Ізраїлю. І ось, разом з цією хвилюючою заявою, Ісус говорить їм, що кожен з них сяде на престолі "судити дванадцять колін Ізраїлевих". Хоча вони вже досить довго були з Ісусом і слухали Його проповідь про смирення, вони все ще перебувають у природному стані, сприйнятливі до мирських амбіцій, і, напевно, раді почути, що вони будуть сидіти на тронах у прийдешньому Царстві. 19
Ісус часто говорить, пристосовуючись до природного стану Своїх учнів. Хоча Він знає, що майбутнє не має для них буквальних престолів, Він також знає, що вони дійсно будуть сидіти на іншому престолі - престолі Божественної істини. З цих престолів у них буде нове сприйняття, вони зможуть виявляти в собі злі нахили, помічати фальшиві ідеї, що виникають у їхніх головах. І тоді, як царі скликають своїх воїнів на битву, так і вони скликатимуть правду на боротьбу і перемогу над цими духовними загарбниками. 20
Коли Ісус говорить: "Ви сядете на дванадцяти престолах", Він має на увазі, що коли ми захочемо, щоб нас вела божественна істина (Син Людський), ми зможемо розвіяти зло і фальш, які намагаються вторгнутися в наш розум. Наша влада буде подібна до влади царя, бо це буде влада від божественної істини. Проте ми ніколи не повинні претендувати на цю владу як на свою власну. Як тільки ми це зробимо, ми миттєво втратимо будь-яку владу. 21
Коли учні усвідомлять, що всяка влада - від Господа, вони матимуть справжню духовну силу. Це те, що Ісус обіцяє учням, незважаючи на те, що Його мова одягнена в мирські образи. У словах Ісуса міститься велика і чудова обітниця для кожного з нас - не тільки для учнів. Якщо ми будемо продовжувати свій духовний розвиток, послідовно відпускаючи всі прив'язаності та володіння (честь, репутацію, матеріальну вигоду), ми отримаємо натомість дивовижні небесні благословення. Саме це має на увазі Ісус, коли говорить у наступному вірші: "Кожен, хто покинув дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, або дітей, або землі заради мого імені, отримає сторицею, і успадкує життя вічне" (19:29).
Повертаючись до зв'язків між епізодами, слід зазначити, що Ісус щойно виголосив чудову проповідь про красу і святість шлюбу (19:4-8). Тому було б нерозумно з Його боку раптово перемикати передачі і зараз виступати проти цього, закликаючи чоловіків залишати своїх дружин, щоб слідувати за Ним.
На жаль, в історії християнства люди сприймали ці слова буквально, вони фактично кидали своїх дружин і своїх дітей, щоб слідувати за Ісусом.
Слід завжди пам'ятати, що Ісус говорить притчами, використовуючи фізичні об'єкти (насіння, вода, будинки тощо) та стосунки (дружина, брат, батько тощо) для позначення духовних реалій. 22 В даному випадку Ісус говорить про фальшиві концепції та негативні емоції, які ми повинні залишити позаду, щоб слідувати за Ним. "Доми" означають наші старі способи мислення - наші системи вірувань; "брати і сестри" - конкретні думки і прихильності, які знаходяться в цих системах вірувань; "батько і мати" - успадковані від батьків схильності до неправди і зла; "дружина і діти і землі" - додаткові схильності до неправди і зла, набуті і передані протягом нашого життя. 23
Таким чином, для того, щоб слідувати за Ісусом, все це потрібно залишити - не буквально наших братів і сестер, дружин і дітей, а все, що позначається цими термінами: наші егоїстичні звички мислення, нашу орієнтацію на земні, а не небесні нагороди, наші схильності до всякого роду зла. Все це ми повинні залишити позаду, якщо хочемо успадкувати "життя вічне" (19:29). Очевидно, що це повинно мати духовний сенс, бо всюди Ісус закликає нас любити один одного, особливо батьків, подружжя, дітей, сусідів - і навіть наших ворогів. Ісус, таким чином, не закликає не любити інших; скоріше Він закликає нас уникати тієї егоїстичної любові, яка руйнує наші стосунки з іншими.
Коли цей епізод наближається до завершення, Ісус дає відповідь, яку шукав молодий багатий правитель. Початкове питання було: "Що доброго я маю зробити, щоб мати життя вічне". І відповідь проста: Треба, звичайно, виконувати заповіді. Але ми також повинні бути готові відмовитися від усього, що заважає нам отримати Царство Небесне. Для цього ми повинні стати як дитина - смиренними, слухняними і готовими, щоб нас вели. Звичайно, це зовсім протилежне тому, що учні розуміють під "сидінням на престолах", де вони уявляють себе керуючими, повеліваючими і судячими над іншими. Але учні ще навчаються, і Ісус терплячий до них - так само, як і до нас з вами. Поки що їм достатньо очікувати на перевагу і славу в Його прийдешньому Царстві.
Але воно не буде схоже на жодне царство на землі, і їм слід очікувати сюрпризів. Тому Ісус завершує цей епізод застереженням про те, щоб вони не вважали себе "першими" у прийдешньому Царстві. Ісус каже: "Багато з тих, що були першими, стануть останніми, а останні першими" (19:30).
Примітки:
1. За часів стародавнього Ізраїлю жінки вважалися громадянами другого сорту, просто власністю своїх батьків і чоловіків, соціальне становище яких лише трохи перевищувало статус рабинь. Чоловікові дозволялося взяти будь-яку жінку, яку він захоче, з числа своїх полонянок і зробити її своєю дружиною. Але якщо вона його не влаштовувала, він міг з нею розлучитися. Див. для прикладу, Второзаконие 21:14: “І скине вона одежу своєї неволі, і пробуде в домі твоєму... цілий місяць. По тому ввійдеш до неї, і будеш їй чоловіком, а вона буде тобі жінкою. І буде, якщо не буде в тебе вподобання до неї, то відпустиш її на волю".
2. Біблійний коментар Джерома, Реймонд Браун, ред. (Нью-Джерсі: Прентис-Холл, 1968), "Євангеліє від Матвія", с. 96
3. Увеселения премудрости о любви супружеской 340: “Господь каже: "Мойсей через жорстокість їхніх сердець дозволив їм розлучатися з дружинами своїми, але від початку було не так" (Матвій 19:8). Він каже, що Мойсей дозволив це, щоб дати знати, що це не Господь".
4. Апокалипис Разъясненный 423: “Існують також Божественні заповіді не з Божественної Волі, а з дозволу і дозволу, багато з яких були дані синам Ізраїлю. Їм було дозволено, наприклад, мати кілька дружин і давати їм розвідні листи, крім того, багато іншого подібного характеру. Ці накази були дозвільними, і давалися вони через закам'янілість їхніх сердець".
5. Небесні таємниці 2818: “Що з найдавніших часів було відомо, що Господь має прийти у світ і зазнати смерті, видно з того, що серед язичників панував звичай приносити в жертву своїх синів, вважаючи, що таким чином вони очищаються і умилостивляються перед Богом; в цей огидний звичай вони не могли б покласти найголовніший свій релігійний обряд, якби не дізналися від древніх, що має прийти Син Божий, Якого, як вони вважали, принесуть у жертву. До цієї гидоти були схильні й Ізраїлеві сини, і Авраам також, бо ніхто не спокушається інакше, як тим, до чого сам схиляється. Що сини Якова були схильні до цього, видно з пророків; але щоб вони не кинулися до цієї гидоти, було дозволено приносити цілопалення і жертви".
6. Небесні таємниці 9377: “Божество Господнє не може влитися в горде серце, тобто в серце, сповнене любові до себе, бо таке серце тверде і називається в Слові "серцем кам'яним". Але Божество Господнє може влитися в смиренне серце, бо воно м'яке і називається в Слові "серцем плоті"" (Небесні таємниці 9377). Дивіться також Spiritual Experiences 4754: “Любов до себе тверда, а любов до Божественного м'яка".
7. Увеселения премудрости о любви супружеской 56. “Жінки створені красунями не заради себе, а заради чоловіків, щоб чоловіки, самі по собі суворі, пом'якшилися, щоб вдачі їхні, самі по собі суворі, стали лагідними, а серця їхні, самі по собі холодні, стали теплими. І такими вони стають, коли стають одним тілом зі своїми дружинами.
8. Увеселения премудрости о любви супружеской 248: “Подружня любов дивиться на союз воль, а отже, на свободу рішення. Суперництво за верховенство чи панування викидає з подружжя і те, і інше, бо воно розділяє і роз'єднує волю, а свободу рішення перетворює на рабство". Див. також Last Judgment (Posthumous) 22: “Бажання панувати в шлюбі забирає подружню любов". [Примітка: Термін "подружня", який вживає Сведенборг, зазвичай відноситься до особливої любові між одним чоловіком і однією жінкою, яка триватиме до вічності. Але Сведенборг також використовує його для позначення шлюбу взагалі].
9. Небесні таємниці 3318: Добро не може з'єднатися з істиною в природній людині без боротьби, або, що те ж саме, без спокус. Щоб було зрозуміло, як тут справа йде стосовно людей, скажемо коротко. Людина є не що інше, як орган, або посудина, що приймає життя від Господа; бо людина не живе від себе самої. Життя, яке вливається від Господа, - це життя від Його Божественної любові. Ця любов вливається і прикладається до судин, які знаходяться в розумному розумі людини... Але ці судини не слухняні, вони вперто чинять опір і загартовуються проти небесного порядку..... Тому, перш ніж зробити їх слухняними і придатними прийняти що-небудь з життя Господньої любові, їх необхідно пом'якшити. Це пом'якшення досягається не інакше, як через спокуси; бо спокуси видаляють усе, що є любов'ю до себе і презирством до інших у порівнянні з собою, а отже, все, що є самославою, а також ненавистю і помстою. Коли, таким чином, судини дещо загартуються і підкоряться спокусам, вони починають ставати податливими і піддатливими до життя Господньої любові, яка безперервно вливається в людину. Через це людина спокусами, або, що те саме, духовними змаганнями, відроджується, тобто оновлюється, і після цього обдаровується іншою природою, стає лагідною, смиренною, однодумною і покірливою серцем".
10. Подружня любов 156r [повторюється]: "Схильність, а також здатність до з'єднання немовби в одне ціле була вкладена в чоловіка і жінку від створення, і чоловік і жінка все ще мають в собі цю схильність і здатність. Те, що це так, випливає з книги творіння [де написано] ... "Покине чоловік свого батька і матір свою і пристане до своєї дружини, і будуть вони як одна плоть". (Бытии 2:22-24). Дивіться також Увеселения премудрости о любви супружеской 194: “Для того, щоб це сталося [благословення шлюбу], було наказано людині залишити батька і матір і приліпитися до своєї дружини. Залишити батька і матір означає, в духовному сенсі, залишити природу своєї волі і природу свого розуму (природа волі людини полягає в тому, щоб любити саму себе, а природа розуму людини полягає в тому, щоб любити власну мудрість). А "триматися" означає присвятити себе любові до своєї дружини. Ці дві притаманні людині природи злі і смертельні для неї, якщо вони залишаються в ній, але любов, що виникає з них, перетворюється в подружню любов у міру того, як чоловік приліплюється до своєї дружини, тобто в міру того, як він набуває любові до неї".
11. Апокалипис Разъясненный 710[28]: “Євнухами" [в духовному розумінні] називаються ті, які не мають бажання вступати в шлюб, тобто не мають бажання з'єднуватися з прихильністю зла, тому що розуміння істини і добра таким чином було б спотворене і розсіяне..... Таких називають "євнухами", бо вони не мають розпусти, як ті, що від жорстокості серця... беруть по кілька дружин і розлучаються з ними з будь-якої причини".
12. Увеселения премудрости о любви супружеской 69: “Щодо її найглибших насолод - а це насолоди душі, де подружній союз між любов'ю і мудрістю, або добром і правдою, спочатку витікає від Господа, - ангели сказали, що ці насолоди невідчутні і тому невимовні, бо вони є водночас насолодами спокою і невинності. Але вони також сказали, що ці ж насолоди, сходячи вниз, стають все більш і більш відчутними - як стани блаженства у вищих сферах їхнього розуму, як стани щастя в нижчих сферах їхнього розуму, і як відповідні стани насолоди в їхньому серці, після чого вони поширюються з серця в кожну частину тіла, нарешті, з'єднуючись в останній з них, як насолода насолод".
13. Небесні таємниці 8338: “’Жінки" означають прихильність до добра, а "чоловіки" означають прихильність до істини".
14. Подружня любов 156[2]. “Євнухи, які роблять себе євнухами заради Царства Божого" означають євнухів духовних, а це люди, які у своєму шлюбі утримуються від зла розпусних стосунків". Див. також Небесні таємниці 394: “Ті, що перебувають у небесному шлюбі, називаються "євнухами"; ті, що "народжені з утроби матері", - такі, що уподібнюються небесним ангелам; ті, що "створені з людей", - такі, що уподібнюються духовним ангелам; а ті, що "створені самі собою", - ангельські духи, які діють не стільки з милосердя, скільки з покори".
15. Увеселения премудрости о любви супружеской 145 “Подружня любов дедалі більше очищується і стає цнотливою у людей, які одухотворяються від Господа". Див. також Увеселения премудрости о любви супружеской 147: “Цнотливість у шлюбі досягається через повну відмову від розпусних стосунків відповідно до релігії. Причина в тому, що цнотливість - це усунення нецнотливості. Універсальним правилом є те, що в тій мірі, в якій хтось усуває зло, в тій же мірі дається можливість добру прийти йому на зміну. І більше того, наскільки хтось ненавидить зло, настільки він любить добро. І навпаки - також. Звідси випливає, що в якій мірі хтось відмовляється від розпусти, в такій же мірі він дозволяє увійти цнотливості шлюбу".
16. Небе и Аде 365: “З цього можна зробити висновок, що і багаті, і бідні потрапляють до раю, причому одні так само легко, як і інші. Віра в те, що бідні легко потрапляють до раю, а багаті важко, походить від нерозуміння Слова, де згадується про багатих і бідних. У Слові під "багатими" в духовному сенсі маються на увазі ті, хто має достаток пізнання добра та істини, тобто перебуває в Церкві, де є Слово, а під "бідними" - ті, хто не має цих пізнань, але бажає їх, тобто перебуває поза Церквою і де немає Слова".
17. Небесні таємниці 9244: “Всі, хто керується небесною любов'ю, мають впевненість, що Господь їх спасає. Бо вони вірять, що Господь прийшов у світ, щоб дарувати життя вічне тим, хто вірує і живе згідно з тим, чого Він навчив і заповідав; що Він відроджує цих людей і таким чином робить їх придатними для неба; і що Він один робить це без допомоги людини, з чистого милосердя. Ось що означає віра в Господа".
18. Небесні таємниці 8037: “Хто має за мету любов до себе і любов до світу, той не може мати в собі ні милосердя, ні віри. Люди, якими керує ця любов, навіть не знають, що таке милосердя і що таке віра; вони не починають розуміти, що коли людина бажає добра ближньому, не думаючи про винагороду, вона має в собі рай, і що ця любов приносить таке велике щастя, яким насолоджуються ангели, і яке невимовно. Бо ті люди думають, що якщо вони позбавлені радості, яку отримують від слави, від того, що займають важливі посади і володіють багатством, то ніякої радості більше не існує. Але саме тоді починається небесна радість, і ця радість безмежно вища".
19. Небесні таємниці 3417: “[Ісус каже Своїм учням: "Будете їсти й пити за столом Моїм у Царстві Моєму, і сядете на престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих", бо тоді вони не знали, що небесна насолода не є насолода величі й першості, а є насолода смирення і любові служіння іншим, тобто бажання бути найменшими, а не найбільшими".
20. Небесні таємниці 6397[3]: “У Слові читаємо, що двадцять чотири старці сядуть на престолах і будуть судити країни і народи, і що дванадцять апостолів так само сядуть на престолах і будуть судити дванадцять колін Ізраїлевих. Людина, яка не знає внутрішнього змісту Слова, може подумати, що саме так і станеться. Але як слід розуміти ці описи, стає зрозумілим, коли людина знає з внутрішнього відчуття, що означають "двадцять чотири старці", "дванадцять апостолів", а також "престоли", тобто всі істини у всій їх повноті, відповідно до яких відбувається суд. Те ж саме стосується і розуміння тут "судити свій народ як одне з колін Ізраїлевих". Мається на увазі не те, що ці чи інші старійшини з-поміж них виступатимуть суддями, а те, що фактичні істини, які вони мають на увазі, а отже, тільки Господь, оскільки кожна істина, яка виходить від Нього, буде це робити".
21. Апокалипис Разъясненный 333: “Ангели дійсно володіють великою силою, але все ж вони не мають влади від самих себе; якщо ж хто-небудь на небесах вважає, що він має владу від себе, то вмить позбавляється її, і тоді він стає зовсім безсилим".
22. Небесні таємниці 4637: “Те, про що Господь говорив у притчах, зовні виглядає як звичайні порівняння, але за своєю внутрішньою природою воно таке, що наповнює вселенські небеса. Бо в кожній деталі є внутрішній сенс". Див. також Небесні таємниці 10282: “Всі імена осіб і місць, згадані в Слові, служать для позначення духовних реалій" і Апокалипис Разъясненный 119: “У кожному окремому слові, а також в іменах людей і місцевостях є внутрішній сенс".
23. Апокалипис Разъясненный 724[5]: “Зло і неправда позначаються батьком і матір'ю, дружиною, дітьми, братами і сестрами; бо все те, що належить до любові і життя людини, або до прихильності і думки з неї, або до волі і, отже, до розуміння, утворюється і з'єднується, як покоління, що походять від одного батька і однієї матері, і також розрізняється, як на сім'ї і будинки. Любов до себе і, як наслідок, любов до світу - це їхні батько і мати, а бажання, що випливають з них, і їхнє зло і неправда - це діти, які є братами і сестрами".
