Ісус зцілює і годує
1. Тоді приступили до Ісуса книжники та фарисеї, що з Єрусалиму, та й кажуть
2. "Чому учні Твої переступають передання старших? Бо не вмивають рук своїх, коли їдять хліб.
3. А Він у відповідь їм промовив: "Чому й ви переступаєте заповідь Божу за переданням вашим?
4. Бо Бог заповідав, кажучи: Шануй батька твого та матір твою, а хто лихословить батька чи матір, нехай помре смертю.
5. А ви кажете: "Хто скаже батькові чи матері: [Це] дарунок [на храм], що б ти не мав від мене користи";
6. А він не шанує ні батька свого, ні матері своєї. І ви зробили заповідь Божу нечинною за своїм переказом.
Тепер сцена кардинально змінюється. У попередньому розділі Ісус чудесним чином нагодував п'ять тисяч людей п'ятьма хлібами і двома рибами, ходив по воді і зцілював натовпи людей. У заключних словах цієї глави написано, що ті, хто лише доторкнувся до подолу Його одягу, "були цілком здорові" (14:36).
Тепер, коли починається наступний епізод, ми переходимо від чудових проявів віри і чудесних зцілень серед сприйнятливого народу Галілеї до протистояння і опору з боку жорстких релігійних лідерів, які прибули до Галілеї з Єрусалиму. Не зворушені чудесними подіями навколо служіння Ісуса, релігійні лідери можуть зосередитися лише на найтривіальніших деталях традиції: "Чому Твої учні порушують традицію старших?" - запитують вони. "Бо вони не вмивають рук, коли їдять хліб" (15:2).
У світлі численних чудес Ісуса, їхнє запитання не має жодного сенсу. Чи замислювався хтось над тим, чи були вимиті руки під час неймовірної роздачі хліба та риби? Саме чудо було настільки вражаючим, що все інше відійшло на другий план, в тому числі і те, чи мили учні руки перед роздачею їжі. Тому питання релігійних лідерів здається надзвичайно дріб'язковим. Але воно розкриває те, що у них на думці і в серці, тобто дискредитацію і критику Ісуса.
"Чому Твої учні переступають передання старших?" - запитують релігійні провідники Ісуса. Ісус відповідає на їхнє запитання Своїм власним запитанням. Він каже: "Чому і ви переступаєте заповідь Божу через свою традицію?". А потім Він дає їм конкретну ілюстрацію того, як вони переступали Божі заповіді. Ісус починає цю ілюстрацію словами: "Бо Бог заповідав: "Шануй батька твого та матір твою" і: "Хто зневажає батька чи матір, нехай неодмінно помре"" (Євангеліє від Матвія).15:4).
Шанування батька і матері, що включає в себе піклування про них у старості, є однією з найголовніших з Десяти Заповідей. І все ж релігійні лідери зуміли обійти цю заповідь, створивши власний закон. Згідно з їхнім законом, люди звільнялися від піклування про своїх батьків, якщо вони віддавали свої гроші та ресурси на потреби храму. Вони просто повинні були сказати своїм батькам: "Яку б підтримку ви не отримали від мене, вона була віддана Богові" (15:5).
Треба пам'ятати, що в той час не існувало пенсійної політики чи пенсійних планів, але була заповідь про пошану до батьків. Єдиною страховкою для людей, які були занадто старими і немічними, щоб піклуватися про себе, була підтримка їхніх дітей. І все ж, просто традиція давала людям релігійний дозвіл залишати своїх батьків, які потім повинні були дбати про себе самі. Замість того, щоб шанувати своїх батьків і піклуватися про них відповідно до божественного закону, ця традиція надавала релігійну лазівку для уникнення священного обов'язку.
Схема добре працювала, особливо тому, що людей переконували, що вони можуть купити собі шлях до Божої прихильності, роблячи щедрі пожертви релігійним лідерам. Храм і підтримка храмової діяльності, навіть нехтуючи стражденним людством, стали фокусом і центром їхньої релігії. Підтримання слави храму стало самоціллю. Він став центром богохульної релігії, в якій поклоніння владі, прибутку, задоволенню і престижу замінило любов до Бога і любов до ближнього. Як каже Ісус: "Ви зробили Божу заповідь нечинною через вашу традицію" (15:6).
Розбещення йде зсередини
7. Лицеміри, добре пророкував про вас Ісая, кажучи: "Ви, лицеміри!
8. Цей народ близький до Мене устами своїми, і шанує Мене устами своїми, а серце їхнє далеко від Мене,
9. І даремно вони служать Мені, навчаючи науки, що є людськими настановами".
10. І, покликавши народ, промовив до них: "Слухайте й розумійте!
11. Не те, що входить до уст, оскверняє людину, а те, що виходить з уст, це оскверняє людину.
12. Тоді учні Його, підійшовши, сказали Йому: "Чи знаєш Ти, що фарисеї, почувши слово, образились?"
13. А Він у відповідь промовив: "Усе, що Отець Мій Небесний не посадив, буде викорчуване.
14. Залишіть їх, бо вони сліпі поводирі сліпих, а коли сліпий веде сліпого, то обидва впадуть у яму."
15. А Петро, озвавшись, промовив до Нього: "Розтлумач нам цю притчу".
16. А Ісус відказав: "Чи й ви ще не розумієте?
17. Чи ви ще не вважаєте, що все, що до уст входить, до черева йде, і в помийницю викидається?
18. А що з уст виходить, те з серця виходить, і це людину оскверняє;
19. Бо з серця виходять лихі думки, вбивства, перелюби, розпуста, крадіжки, неправдиві свідчення, богохульства.
20. Це те, щооскверняє людину; а їсти немитими руками не оскверняє людину."
З точки зору Ісуса, рішення зробити людські традиції важливішими за заповіді Божі є формою богохульства. Говорити людям, що пожертва на храм звільнить їх від обов'язку піклуватися про літніх батьків, безумовно, було спотворенням заповіді, яка закликає нас шанувати батька і матір.
Але були й інші оманливі вчення. Наприклад, вчили, що людина може очиститися від внутрішнього зла зовнішнім омиванням. Коли Ісая сказав: "Обмийтеся, очистіть себе, видаліть зло ваших вчинків" (Ісая 1:16), ці слова сприймалися буквально. Якщо до їжі торкалися нечистими руками, вона вважалася оскверненою, а той, хто її їв, вважався зневаженим грішником. У зв'язку з цим, їсти нечистими руками вважалося не просто корисною гігієнічною практикою, але й релігійним обов'язком. Таким чином, здорова традиція стала релігійним законом. 1
Усвідомлюючи, що релігійні провідники ставлять свої звичаї та традиції вище за Божі заповіді, Ісус каже їм: "Лицеміри! Добре пророкував про вас Ісая, кажучи: "Ці люди шанують Мене устами своїми, а серце їхнє далеке від Мене. Даремно поклоняються Мені, а їхні заповіді - лише людські правила!"" (15:8-915:11).
Учні, які були з Ісусом під час цього протистояння, кажуть Йому, що релігійні лідери ображені цими словами. У відповідь Ісус каже їм, щоб вони не турбувалися про релігійних лідерів та їхні фальшиві вчення. Оскільки в їхніх рукотворних законах немає нічого божественного, їхнє фальшиве вчення не витримає. Як каже Ісус: "Усе, що не посадив Отець Мій Небесний, буде викорчуване". Тому Ісус каже: "Залиште їх, бо вони сліпі поводирі сліпих, а коли сліпий веде сліпого, то обидва впадуть у яму" (15:13-14).
Іншими словами, Ісус каже Своїм учням не турбуватися про ображених релігійних лідерів, чиї вчення не походять від Бога. Засліплені власними переконаннями, релігійні лідери не бачать правди. Через це вони стали сліпими провідниками сліпих, ведучи себе та інших до загибелі. Як каже Ісус: "Вони сліпі поводирі сліпих, а коли сліпий веде сліпого, то обидва впадуть у яму".
Петро, один з учнів, який присутній при цьому протистоянні, зрозумів, що слова Ісуса завжди містять більш глибокий зміст. Тому він звертається до Ісуса: "Поясни нам цю притчу" (15:15). У відповідь Ісус каже: "Що входить до уст, те потрапляє до шлунку і виводиться з нього. А те, що виходить з уст, походить із серця, і воно оскверняє людину. Бо з серця виходять лихі думки, вбивства, перелюби, розпуста, крадіжки, неправдиві свідчення та хули" (15:17-19).
Їсти, перетравлювати і виводити - це природні, зовнішні функції. Те, що потрапляє до рота і виводиться з нього, не має нічого спільного з нашим внутрішнім характером. Але існує важлива відповідність між природним харчуванням і духовним харчуванням. Так само, як їжа потрапляє до рота, думки потрапляють до розуму. Саме в цей момент ми можемо вирішити просто відпустити ці думки, відмовившись їх приймати. Або ж ми можемо обдумати їх, перетравити і зробити їх частиною нас через наші слова і вчинки. Саме про це говорить Ісус. "Те, що виходить з уст, походить із серця, і воно оскверняє людину".
Прикметно, що Ісус продовжує нагадувати релігійним лідерам про десять заповідей. Вони вже порушили заповідь про шанування батьків. Тепер Ісус додає вбивство, перелюб, крадіжки та неправдиві свідчення - точний порядок другої таблиці Десяти Заповідей. До цього списку Він додає "злі думки" і "богохульства".
Ісус знає, що релігійні лідери зневажають Його, хочуть публічно дискредитувати Його і, врешті-решт, планують Його знищити. Саме про ці руйнівні наміри говорить Ісус, коли каже: "Це те, що оскверняє людину, а їсти немитими руками не оскверняє людину" (15:20). 2
Практичне застосування
Коли Ісус каже, що осквернення приходить зсередини, Він закликає нас дивитися не на фізичні дії, а на мотиви та наміри. Хоча зовнішні дії важливі, вони повинні випливати з внутрішніх мотивів, які ставлять на перше місце любов до Бога і служіння ближньому, а не самолюбство і матеріальну вигоду. Отже, як практичне застосування, зосередьтеся на внутрішньому очищенні. Хоча миття рук перед їжею є корисною гігієнічною практикою, очищення духу перед тим, як щось сказати чи зробити, є набагато важливішим. Тому, перш ніж говорити чи діяти, проаналізуйте свої думки та наміри. Йдеться не лише про миття рук. Йдеться також про очищення духу. 3
Жінка великої віри
21. А Ісус, вийшовши звідти, пішов у частину Тиру та Сидону.
22. Аж ось жінка ханаанська, що виходила з тих країв, закричала, кажучи до Нього: "Помилуй мене, Господи, Сину Давидів, дочка моя тяжко біснувата!"
23. Він же не відповів їй ні слова, а учні Його, підійшовши до Нього, благали Його, кажучи: "Відпусти її, бо вона кличе за нами".
24. А Він у відповідь промовив: "Я не посилаюся, як тільки до овець загиблих дому Ізраїлевого".
25. Вона ж, підійшовши, вклонилась Йому, кажучи: "Господи, допоможи мені!"
26. А Він у відповідь промовив: "Недобре брати хліб у дітей і кидати псам собачим".
27. Вона ж відказала: "Так, Господи, але й псята їдять крихти, що падають зі столу панів їхніх".
28. Тоді Ісус, відповідаючи, промовив до неї: "Жінко, велика віра твоя, нехай буде тобі, як хочеш". І одужала дочка її з тієї самої години.
29. А Ісус, пройшовши звідти, прийшов до моря Галілейського, і, зійшовши на гору, сів там.
30. І прийшов до Нього багато народу, маючи з собою кривих, сліпих, німих, калік та багато інших, і поклали їх до ніг Ісуса, і Він їх одужав,
31. І дивувався натовп, бачачи, як німі заговорили, каліки цілі, кульгаві ходили, сліпі бачили, і прославляли Бога Ізраїлевого.
У всіх євангельських оповідях зарозумілість, суперечливість, невіра релігійних провідників різко контрастує з простою вірою людей, які прийшли до Ісуса за зціленням. Деяким з них достатньо було доторкнутися до подолу Його одягу, і вони були цілком здорові. Ці прості віруючі, які не мали богословської підготовки, але мали велику віру, жили в Галілеї та її околицях і називалися "поганами".
Термін "язичник" застосовувався до всіх, хто не був прямим нащадком Авраама, Ісаака та Якова. Коли ім'я Якова змінилося на "Ізраїль", всі його нащадки та їхні різні племена стали називатися "синами Ізраїля". Всі інші вважалися не ізраїльтянами. Тому вони були "язичниками", що означає "не частина клану". Насправді, термін "язичник" походить від латинського слова "gentilis", що означає "з родини", "з клану" або "з групи родин".
Спочатку ізраїльтяни добре ставилися до язичників, а іноді навіть надавали їм особливі привілеї. Однак з часом язичників почали вважати нечистими і зневажливими. Релігійні лідери в Єрусалимі говорили про них як про язичників, як про брудних псів, як про тих, що поклоняються "іншим богам", а отже, як про ворогів Божого народу. Таким чином, термін "язичник" замість того, щоб просто означати когось, хто не був нащадком Ізраїлю, набув негативного і принизливого відтінку.
Це сталося значною мірою через те, що релігійні лідери в Єрусалимі ревно захищали свою віру і боялися, щоб вона не була забруднена язичницькими впливами. Тому вони навчали і практикували законний, винятковий спосіб життя. Ізраїльтяни не повинні були мати жодних зв'язків з язичницькими народами або з язичниками, щоб не бути зіпсованими ними.
Таке ставлення, яке було особливо сильним в Єрусалимі та його околицях, поширювалося і за межі цього міста. Чим далі люди жили від Єрусалиму, тим більше шансів, що їх вважатимуть "язичниками". Наприклад, хоча регіон Галілея географічно знаходиться в землі Ізраїлю, він, тим не менш, вважався "землею язичників", оскільки знаходився на відстані сімдесяти миль від Єрусалиму.
Крім того, багатьох іноземців приваблював родючий регіон в Галілеї та навколо неї, з його багатими ґрунтами і широкими можливостями для рибальства і землеробства. Оскільки в Галілеї жило так багато іноземців, багато з яких майже нічого не знали про Бога Ізраїлю, релігійні лідери в Єрусалимі вважали виправданим називати народ Галілеї "язичниками".
Якщо народ Галілеї, що знаходився в землі Ізраїлю, вважався язичниками, то тим більше люди з регіонів Тиру і Сидону, які знаходилися ще далі від Єрусалиму, вважалися язичниками. Тир і Сидон були розташовані на північний захід від Галілеї на березі Середземного моря, на відстані понад сто миль від Єрусалиму. Тому Тир і Сидон, особливо тому, що вони не належали до землі Ізраїлю, однозначно вважалися "землею поган".
Саме в цей регіон тепер прямує Ісус, відновлюючи свою подорож. Як написано: "І вийшов звідти Ісус, і пішов до краю Тиру та Сидону" (15:21). Коли Він був там, жінка з того краю взиває до Нього, кажучи: "Помилуй мене, Господи, Сину Давидів! Дочка моя тяжко одержима бісами" (15:22).
У Слові матері та дочки символізують людські прихильності та емоції. Коли написано, що дочка жінки "сильно біснується", це означає стан, в якому наші почуття та емоції виходять з-під контролю. Хоча жінка благає про допомогу, Ісус не відразу відповідає їй. А учні кажуть: "Відпусти її, бо вона кличе за нами" (15:23). 4
Учні - прості люди, які прагнуть слідувати настановам Ісуса. Ісус вже наказав їм не ходити до язичників і не входити в міста самарян. Натомість Він наказав їм іти до "овець загублених дому Ізраїлевого" (10:5). Тому, коли вони просять Ісуса "відпустити її", вони лише виконують Його вказівки. Зрештою, вона язичниця, а не одна із загублених овець дому Ізраїля.
Спочатку здається, що Ісус не бажає задовольнити її прохання. Він каже їй: "Я посланий не інакше, як до загублених овець дому Ізраїлевого" (Євангеліє від Іоанна15:24). Але язичницю це не зупиняє. Наполегливо просить: "Господи, допоможи мені". Ісус знову відкидає її прохання, кажучи: "Недобре брати хліб у дітей і кидати його псам" (15:26).
Як ми бачили, релігійні лідери вчили, що не-ізраїльтяни - це язичники і собаки. Але жінку не бентежить ця очевидна образа. Замість цього вона відповідає: "Правда, Господи, але навіть маленькі собаки їдять крихти, які падають зі столу їхнього господаря" (15:27). Розпізнавши її смиренну, не захисну відповідь, Ісус каже: "О жінко, велика твоя віра. Нехай буде тобі, як ти хочеш" (15:28). Так і сталося. Як написано: "І зцілилася дочка її з тієї самої години" (15:28). Подібно до того, як Ісус зцілив дочку жінки, Він може зцілити і нас, коли ми безпосередньо звертаємося до Нього за допомогою.
Благаючи нагодувати її крихтами, які падають зі столу господаря, язичниця виявляє не лише свою віру та наполегливість, але й смиренне серце. Бачачи це, Ісус відповідає на її молитву і зцілює її дочку. Все це відбувається на очах учнів. На цьому живому прикладі вони повинні зрозуміти, що "загублені вівці дому Ізраїлевого" - це всі , які жадають Божої любові - особливо такі люди, як ця язичниця, вірна, наполеглива і смиренна. Як сказав Ісус, коли виголошував Свою першу проповідь: "Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне .... Блаженні голодні і спраглі правди, бо вони наситяться" (15:3; 6).
Відповідь Ісуса на прохання язичниці уособлює зцілення всіх тих, хто з вірою наполегливо молиться. Це стосується людей скрізь, незалежно від їхнього релігійного виховання чи національності. Як вже сказав Ісус: "Хто виконує волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати" (12:50) Тепер учні повинні були йти шукати загублених овець, з кожного племені і народу, і збирати їх в одне стадо, з одним Пастирем. Відтепер не буде ні юдеїв, ні язичників, а лише брати і сестри у Христі - з одним Отцем на небесах. Це і є "загублені вівці дому Ізраїлевого".
Подорож вгору
Висловивши свою думку про цей новий і ширший підхід до служіння, Ісус відновлює Свою могутню роботу зцілення серед язичників. Як написано: "І пішов Ісус звідти, і обійшов море Галілейське, і зійшов на гору, і сів там. І прийшов до Нього великий натовп, маючи з собою кривих, сліпих, німих, калік та багато інших, і поклали їх до ніг Ісусових, і Він їх зцілив" (Євангеліє від Матвія).15:29-30).
Ось зворушлива картина язичників, які приходять звідусіль у пошуках зцілення. Їхнє сходження до Ісуса уособлює духовний голод добра і духовну спрагу істини, які глибоко сидять у всіх людях і становлять їхню сутність як людяності. Терплячи труднощі довгих мандрівок, піднімаючись на гору з кульгавими і сліпими, несучи на руках скалічених, вони приходять до Ісуса і кладуть своїх близьких до Його ніг.
Це шлях, який повинен пройти кожен з нас, підтримуючи один одного в дорозі, коли ми приходимо перед Богом. Це проста язичницька віра - віра, яка має цілковиту впевненість у Божій цілющій силі. Прийняте з вірою вчення Ісуса здатне вилікувати духовну кульгавість, відкрити духовні очі, дати здатність говорити правду з любові. Тому й написано, що "Він зцілив їх" (15:30).
Язичники тягнулися до Ісуса - не через Його релігійне чи етнічне походження, а через Його любов, мудрість і силу зцілювати всіх людей. В Ісусі вони бачили те, що перевершувало всі расові та релігійні стереотипи, прояв Бога, який є чистою любов'ю, чистою мудрістю і чистою силою. В Ісусі вони побачили, в якомусь сенсі, Бога, який став видимим. І ось, "народ дивувався, бачачи, що німі говорять, криві ходять, а сліпі бачать". Як наслідок, "вони прославляли Бога Ізраїлевого" (15:31).
Практичне застосування
Прикметно, що язичниця сказала, що задовольнилася б крихтами, які впали зі столу господаря. У нашому житті бувають моменти, коли нам здається, що ми перебиваємося крихтами. Здається, що Бог не відповідає на наші молитви, а замість чітких вказівок - лише тиша. І все ж, якщо ми відмовляємося піддаватися зневірі, натомість обираючи вірну витривалість, зцілення і напрямок прийдуть. Як Ісус сказав язичниці, Він скаже нам: "Велика твоя віра". Отже, як практичне застосування, шукайте крихти. Шукайте докази Божого керівництва і доброти. Навіть коли все здається похмурим, і здається, що Бог відмовляється від ваших благань про допомогу, зцілення вже на порозі. Як тільки ви почнете, Господь потече рясними благословеннями. Господь дасть тобі, що говорити (німий говорить). Він поведе тебе Його стежками (кульгавий ходить). І Він відкриє ваші духовні очі (сліпі прозрівають), щоб ви могли прославляти Бога. 5
Друге годування натовпу
32. Ісус же, покликавши учнів Своїх, промовив: "Я змилосердився над народом, бо вони вже три дні перебувають зі Мною, і не мають нічого їсти, а Я не хочу відпускати їх натщесерце, щоб вони не знепритомніли в дорозі."
33. А учні Його кажуть Йому: "Звідки ж нам у пустині мати стільки хліба, щоб нагодувати такий натовп?"
34. А Ісус їм каже: "Скільки маєте хлібів?"Вони ж кажуть: "Сім, і ще кілька рибок малих".
35. І наказав Він народові, щоб лягав на землю.
36. І, взявши сім хлібів та рибу, подякувавши, переломив і дав учням Своїм, а учні - народові.
37. І їли всі, і наситились, а надлишок шматків набрали, сім кошиків повнісіньких.
38. А тих, що їли, було чотири тисячі чоловіків, окрім жінок та малих дітей.
39. І, відіславшинарод, Він увійшов у човен, і прибув у межі Магдалині.
Провівши три дні, зцілюючи людей, Ісус тепер хоче їх нагодувати. Він каже: "Я змилосердився над народом, бо вони вже три дні перебувають зі Мною і не мають що їсти. А Я не хочу відпускати їх голодними, щоб вони не знепритомніли в дорозі" (15:32).
Учні, забувши, що Ісус лише нещодавно нагодував п'ять тисяч людей п'ятьма хлібинами, відповідають: "Звідки нам у цьому віддаленому місці взяти стільки хліба, щоб нагодувати такий великий натовп?" (15:33). Замість того, щоб нагадати їм про чудесне годування, яке Він щойно здійснив, Ісус просто запитує: "Скільки у вас хлібів?" (15:34). А вони відповідають: "Сім, і ще кілька рибок" (15:34).
Під час попереднього годування натовпу було лише п'ять хлібів, а цього разу - сім. Число "сім" нагадує нам багато речей, пов'язаних зі святістю у Слові. Сьомий день - день відпочинку, святий для Господа (Исход 31:15). На світильнику в скинії є сім гілок (Исход 25:37). Сім священиків із сімома сурмами ходили навколо Єрихону сім днів, а сьомого дня обійшли навколо міста сім разів (ИисусНавин 6:13). Храм Соломона був побудований за сім років (1 Царів 6:38). Нааман повинен був омитися в річці Йордан сім разів (2 Царів 5:10). Давид сказав, що буде прославляти Господа сім разів на день (Псалом 119:164). І буде світло сонця семикратне, як світло семи днів (Ісая 30:26).
Отже, число "сім" у Святому Письмі асоціюється з тим, що є святим. Безумовно, в учнів зростає відчуття святості Ісуса і усвідомлення божественності, яка перебуває в Ньому. На це вказує той факт, що тепер вони мають "сім хлібів", які представляють святий стан любові. Вони також мають лише "кілька маленьких рибок", які представляють їхнє обмежене розуміння того, що відбувається, але також і їхнє зростаюче смирення.
І знову Ісус починає з благословення. Як написано: "І взявши сім хлібів та рибу, подякував, переломив і дав учням, а учні роздали народу" (Євангеліє від Матвія).15:36). Коли годування завершено, число "сім" повторюється. Як написано: "І наїлися вони, і наситилися, і набрали сім великих кошиків, повних уламків, що лишилися" (15:37). 6
Число "сім", таким чином, вказує на час великої святості - час урочистий, спокійний і священний. Ми пройшли довгий шлях від початку цього розділу, коли релігійні лідери критикували Ісуса за те, що Він дозволив Своїм учням їсти немитими руками. Вони ігнорували той факт, що Ісус щойно перетворив п'ять хлібів і дві рибини на страву, якою можна було б нагодувати п'ять тисяч людей.
У цьому епізоді ми знову на горі разом з Ісусом і стаємо свідками ще одного чудесного годування. Цього разу, однак, чотири тисячі людей були нагодовані сімома хлібами і кількома маленькими рибками. У цьому другому чудесному годуванні є відчуття піднесеної святості. Ми є свідками безмежної Божої любові та безмежного милосердя, що символізують сім великих кошиків, переповнених залишками їжі.
Під час першого годування натовпу грецьке слово "кошик" означало " кофінус " [κοφίνους], що означає "маленький кошик". Але цього разу грецьке слово "кошик" означає " спірідас " [σπυρίδας], що означає "великий кошик". Кошики створені для того, щоб приймати те, що в них кладуть. Так само і людський розум створений для того, щоб приймати те, що приходить від Господа. Це означає, що зараз, у переповненні семи великих кошиків, відбувається ще більший прийом і переповнення Господньої любові та мудрості. 7
Практичне застосування
У цій главі історія язичниці, яка молилася за свою дочку, розкриває основні якості всіх, хто бажає духовно зростати. Жінка наполегливо просила про допомогу, готова була прийняти навіть крихти, які падали зі столу Учителя. У нас теж бувають моменти, коли ми відчуваємо лише крихти Господньої любові, лише найкоротший смак Його доброти. Але якщо ми залишатимемося вірними, витривалими і смиренними, то незабаром будемо насолоджуватися повнотою Господнього благословення, навіть з надлишком. Щодо практичного застосування, то пам'ятайте, що за історією про жінку, яка була готова прийняти крихти, одразу ж слідує чудесне насичення натовпу. Уявіть, що ви перебуваєте на горі з Ісусом, приймаючи Його любов і мудрість. Господь зцілив вас і тепер живить духовною їжею, щоб ви могли продовжувати шлях. Ти більше не голодуєш за крихтами. Навпаки, ти радієш Господній присутності. Як сказано в єврейських писаннях: "Плач може тривати ніч, а радість приходить вранці" (Псалом 30:5).
Примітки:
1. Arcana Coelestia 3147:9: “Кожен може побачити, що омивання не очищає людину від зла і неправди, а лише від бруду, який прилип до неї. І все ж... деякі люди вважали, що сам ритуальний акт обмивання одягу, шкіри, рук і ніг очистить їх. Вважалося, що поки вони виконують такі ритуали, їм буде дозволено продовжувати вести життя, сповнене скупості, ненависті, помсти, немилосердя і жорстокості, які є духовною скверною. У зв'язку з цим виконання ритуальних обмивань було ідолопоклонством".
2. Conjugial Love 527:3: “Ангели розглядають усіх людей у світлі їхньої мети, наміру чи кінця, і відповідно до цього розрізняють їх. Тому вони виправдовують або засуджують тих, кого виправдовує або засуджує кінець, бо намір на добро - це кінець усіх на небі, а намір на зло - це кінець усіх у пеклі".
3. Божественной Любви и Мудрости 420: “Всяке очищення здійснюється через істини мудрості, а всяке осквернення відбувається через фальш, що протистоїть істинам мудрості". Див. також О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 164: “Люди, які досліджують себе, щоб покаятися, повинні дослідити свої думки і наміри своєї волі. Вони повинні дослідити, що б вони зробили, якби могли, тобто якби не боялися закону і втрати репутації, почестей і прибутків. Все їхнє зло можна знайти там, і всі злі вчинки, які вони насправді роблять, походять з цього джерела. Той, хто не досліджує зло своїх думок і волі, не може покаятися, бо після цього він думає, хоче і бажає діяти так само, як і раніше. А бажати зла - це те саме, що й чинити його. У цьому полягає сенс самоаналізу".
4. Небе и Аде 382: “У Слові "дочки" означають прихильність до добра". Див. також Увеселения премудрости о любви супружеской 120: “Під дочками маються на увазі блага Церкви. Тому так часто згадується в Слові дочка Сіону, Єрусалиму, Ізраїлю та Юди, і під нею мається на увазі не інша дочка, як прихильність добра".
5. Небе и Аде 533: “Коли людина зробила початок, Господь прискорює все добре, що є в ній, і спонукає її не тільки бачити зло злом, але й утримуватися від бажання його, і врешті-решт відвертатися від нього". Див. також Учение Жизни для Нового Иерусалима 104: “Люди повинні діяти від себе, але з Господньої сили, про яку вони повинні молитися. Ось що означає діяти ніби від себе".
6. AE: 617:4-5: "Нагодування Господом п'яти тисяч чоловіків, крім жінок і дітей, п'ятьма хлібами і двома рибами, а також нагодування Ним чотирьох тисяч з семи хлібів і кількох риб... [означає, що] коли Господь бажає, духовна їжа, яка також є справжньою їжею, але тільки для духів і ангелів, змінюється на їжу природну..... Те ж саме означає "споживати хліб у Царстві Божому".
7. Arcana Coelestia 9996:2: “І покладеш їх у кошик" (Исход 29:3). "Кошик" - це вмістилище всіх більш внутрішніх речей; .... Щодо речей, які були покладені в кошик, то вони означають різновиди небесних благ. А оскільки чуттєвий рівень є останнім і найнижчим з них, і тому містить їх усі, то сказано, що всі ці речі слід покласти в кошик".
