Могутні твори
1. Того часу Ірод тетрарх почув донесення про Ісуса;
2. І сказав своїм синам: "Це Іван Хреститель, він воскрес із мертвих, і тому [ці] сили діють у ньому".
3. Ірод-бо, схопивши Івана, зв'язав його та й кинув до в'язниці за Іродіаду, жінку брата свого Пилипа.
4. Іван-бо сказав йому: "Не можна тобі мати її".
5. І хотів був убити Його, та побоявся народу, бо вважали Його за пророка.
6. А коли святкували день народження Ірода, то дочка Іродіади танцювала посеред, і догодила Іродові.
7. Тоді він заприсягнувся, що дасть їй усе, чого тільки попросить.
8. Вона ж, притиснута матір'ю своєю, сказала: "Дай мені на блюді голову Івана Хрестителя".
9. Цар же, розжалівшись, заради клятви і заради тих, що сиділи з ним, звелів дати її.
10. І, пославши, відтяв Іванові голову в темниці.
11. І принесли голову його на блюді, і дали дівчині, а вона принесла [її] матері своїй.
12. А учні Його, прийшовши, взяли тіло, і поховали його, і, прийшовши, сповістили [про це] Ісусові.
Наприкінці попереднього епізоду написано, що Ісус не вчинив багато чудес у Своїй країні "через їхнє невір'я" (13:58). Звідси походить приказка: "Важко бути пророком у своїй землі".
Але не лише народ Ісуса був нездатним сприйняти Його божественність. Тогочасний римський намісник Галілеї, тетрарх Ірод, також був серед тих, хто не визнавав божественної ідентичності Ісуса. Натомість Ірод має власну теорію про те, ким є Ісус і чому Він здатен творити великі діла. "Це Іван Хреститель, - каже Ірод. Він воскрес із мертвих, і тому в ньому діють чудодійні сили" (14:2).
Чому Ірод повірив у це? Можливу причину ми бачимо в наступному епізоді, в якому розповідається передісторія. Ірод заарештував Івана Хрестителя, зв'язав його і кинув до в'язниці за наполяганням Іродіади, дружини брата Ірода. Це сталося через те, що Іван Хреститель розкритикував незаконний зв'язок між Іродом та його невісткою, сказавши Іродові: "Не годиться тобі мати її"" (Євангеліє від Іоанна14:3-4). Критика Івана відповідає закону Мойсея, який говорить: "Не вступай у статеві стосунки з дружиною брата твого" ("Не вступай у статеві стосунки з дружиною брата твого").Левит 18:16).
Через багато років, під час святкування дня народження Ірода, падчерка Ірода танцювала перед ним. Ірод був настільки захоплений танцем дівчини, що дав клятву, пообіцявши дати їй все, що вона забажає. Дівчина прийняла пропозицію Ірода і, на прохання матері, сказала: "Дай мені голову Івана Хрестителя, ось на блюді" (14:8). У відповідь Ірод наказав відрубати голову Іванові в його в'язничній камері. Як доказ того, що наказ Ірода був виконаний, голову Івана принесли на блюді і віддали молодій дівчині, яка, в свою чергу, віддала голову своїй матері (див. 14:10-12).
Все це допомагає пояснити реакцію Ірода, коли він почув про чудеса Ісуса. Він каже: "Це Іван Хреститель, що воскрес із мертвих". Чи може бути, що Ірод, переслідуваний своїми жахливими гріхами, вірить, що Іоанн Хреститель повернувся з мертвих через Ісуса, щоб нагадати йому про його злочини?
Як ми вже зазначали, Іван Хреститель представляє чітке вчення букви Слова. Так само бувають моменти, коли ми теж можемо відкидати ясне і найпряміше вчення Слова (Івана Хрестителя). І все ж, якщо у нас є хоч трохи совісті, ці ясні вчення знову і знову з'являються в нашій свідомості разом з невідворотними істинами, такими як "Не вбий", "Не вкради", "Не бреши" і "Не чини перелюбу". Через їхнє божественне походження жодне заперечення не може перешкодити істинам букви Слова знову і знову воскресати в нас.
Виродження
Притчі про відродження, які безпосередньо передували цьому епізоду, стосувалися процесу духовного розвитку. Однак у деталях історії про відсікання голови Івана Хрестителя ми отримуємо репрезентативну картину послідовних етапів, через які людина дегенерує, тобто дедалі глибше занурюється у заперечення істини, темряву фальші та пожадливість до самопожертви. Цей процес починається в тій частині нас, яка прагне того, чого не повинна мати. В даному випадку це прагнення до перелюбу. Це та частина нас, яка спочатку відкидає вчення Слова, що виражається в ув'язненні Івана. А потім вона наказує вбити це вчення, що виражається у відсіканні голови Іванові.
Єдине, що тимчасово стримує Ірода, - це страх перед натовпом. Тому написано, що "Ірод хотів убити Івана Хрестителя. Але злякався народу, бо вони вважали його за пророка" (14:5). У цьому контексті натовп представляє аспекти добра та істини, які закладені в кожному людському серці - в тій частині нас, яка відчуває святість божественної істини. Це та частина нас, яка все ще поважає буквальне значення Слова, особливо Десяти Заповідей. Це те, що мається на увазі під висловом: "Вони вважали його [Івана Хрестителя] за пророка".
Але голос людей, які вважають Івана пророком, вже не є достатньо сильним, щоб стримати Ірода. Хоча ми читаємо, що Ірод кається, він зробив фатальний крок. Оскільки відступати вже пізно, він наказує вбити Івана Хрестителя (див. 14:9-10).
Деградація духу Ірода, описана в цьому епізоді, дає чудову картину того, як гріх може прогресувати в нашому житті. Він починається тоді, коли ми вирішуємо ігнорувати букву Слова, заперечуючи його божественність. Іван Хреститель все ще живий, але не має великого впливу на наше життя. Це коли ми перебуваємо у темряві фальші.
Але коли вчення Івана повертається, щоб переслідувати нас, особливо пряме вчення Десяти Заповідей, ненаситні похоті нашої темної природи визначають, що Іван повинен бути повністю відкинутий і видалений з нашого життя. Іван Хреститель повинен померти. Саме тоді Івана вбивають, а його голову приносять на блюді.
Коли цей похмурий епізод закінчується, ми читаємо, що учні Івана забирають тіло, ховають його, а потім йдуть, щоб розповісти Ісусу, що сталося з їхнім улюбленим лідером (14:12). Учні Івана, які забирають його тіло і ніжно піклуються про нього, уособлюють усіх тих, хто дбає про буквальну правду Слова, навіть коли інші нехтують нею, відкидають і навіть калічать її. Це та частина нас, яка знає, що так чи інакше буква Слова, незалежно від того, що з нею роблять люди, гідна нашої найбільшої поваги.
Практичне застосування
Історія про Ірода-тетрарха та його відповідь на критику Івана представляє ті аспекти нашої нижчої природи, які глибоко обурюються будь-якою формою критики, особливо тією, що розкриває наші моральні вади та недоліки. Хоча критика Івана була правдивою, Ірод не прийняв її. Про це свідчить ув'язнення і, зрештою, відсікання голови Іоанна. Отже, як практичне застосування, не поспішайте заперечувати критику і не обурюйтеся на тих, хто її пропонує. Замість цього запитайте себе: "Чи це правда?" "Чи є в цьому хоч якась частина правди?" Якщо так, то запитайте себе: "Як я можу використати цю інформацію, щоб допомогти собі зростати?"
Нагодувати п'ять тисяч
13. Ісус же, почувши, відплив звідти на човні в пустельне місце Сам; а народ, почувши, пішки йшов за Ним з міст.
14. Ісус же, вийшовши, побачив народ численний, і змилосердився над ним, та й уздоровив недужих.
15. А як настав вечір, приступили до Нього учні Його та й кажуть: "Місце безлюдне, і година вже минула; відпусти народ, щоб, ідучи по селах, купили собі їсти."
16. Ісус же промовив до них: "Не треба їм відпускати; дайте їм їсти".
17. Вони ж кажуть Йому: "Не маємо тут нічого, крім п'яти хлібів та двох рибин".
18. А Він промовив: "Приведіть їх сюди до Мене".
19. І, звелівши натовпу лягти на траву, взявши п'ять хлібів та дві риби, поглянувши на небо, поблагословив і, ламаючи, дав хліби учням, а учні - натовпу.
20. І їли всі, і наситились, а надлишок шматків узяли, дванадцять кошиків повних.
21. А тих, що їли, було близько п'яти тисяч чоловіків, а також жінок і малих дітей.
Почувши звістку про смерть Івана, Ісус відпливає човном у відокремлене місце, щоб побути на самоті. Здається, що Йому потрібен час, щоб оплакати втрату Івана Хрестителя. Але натовп слідує за Ним і не дає Йому можливості усамітнитися. Побачивши натовп, Він переймається співчуттям до них і зцілює їхніх хворих (див. 14:14).
Це прекрасна картина того, як божественність Ісуса переважає над Його людяністю. Хоча Він мав усі підстави сумувати і провести деякий час на самоті, потреби натовпу зворушують Його, і Він переймається співчуттям. У нашому житті теж бувають моменти, коли ми відчуваємо потребу оплакувати якусь невдачу чи розчарування, але в той же час відчуваємо поклик до служіння, і нас зворушують потреби інших. Подібно до Ісуса, "ми зворушені співчуттям".
Увечері учні приходять до Ісуса і кажуть Йому, що настав час відпустити натовп. Вони кажуть: "Це пустельне місце, і година вже пізня. Відпусти народ, щоб він пішов у села і купив собі їжу" (14:15). Однак Ісус має на увазі дещо інше. Він каже: "Їм не потрібно йти. Ви дайте їм щось поїсти" (14:16).
Учні, мабуть, були здивовані і розгублені. Там більше п'яти тисяч людей, багато з яких бідні, хворі та голодні. Учні не мають достатньо їжі, навіть близько не вистачає, щоб нагодувати їх усіх. Що вони збираються їм дати? І як вони збираються нагодувати таку кількість людей? Адже учні мають лише п'ять хлібів і дві рибини.
Хоча Ісус розуміє їхню розгубленість, у Нього є більший план. "Принесіть їх сюди до Мене", - каже Він учням, і вони приносять Йому хліби та рибу. Кожного разу, коли в Слові присутня подвійність, як у цьому випадку, коли ми читаємо про "хліб" і "рибу", ми можемо бути впевнені, що за цим стоїть глибший, духовний сенс. Найчастіше така двоїстість представляє два основні аспекти божественності: добро ("хліб") і істину ("риба"). 1
У сакральній символіці слово "хліб" асоціюється з добром і любов'ю через його теплоту і м'якість, а також через добру землю, з якої він росте. Слово "риба" асоціюється з правдою та розумом через чисту, прохолодну воду (також символ правди), в якій вона плаває. Риба, таким чином, представляє "живу правду". Взяті разом, якості добра і правди (хліб і риба) становлять сутність Бога. Для того, щоб зрозуміти внутрішній зміст цієї притчі, а також багатьох наступних притч, важливо, щоб ми розуміли ці основні символи. 2
Ісус бере від учнів п'ять хлібів і дві риби, піднімає очі до неба і благословляє те, що учні дали Йому. З духовної точки зору, це говорить про любов і правду, які ми маємо як люди. Як ми можемо мати достатньо їжі, щоб нагодувати натовп? Іноді нам навіть не вистачає любові, щоб задовольнити потреби власної сім'ї, або мудрості, щоб відповісти на виклики, які ставить перед нами кожен день.
Але якщо ми приносимо все, що маємо, Господу, визнаючи Його джерелом любові та мудрості, Він благословить наші зусилля і, дивовижним чином, примножить те, що вже дав нам. В результаті натовпи в нас і навколо нас будуть насичені Його любов'ю і мудрістю. Як написано: "Він поблагословив, переломив і дав хліби учням, а учні роздали народу. І їли всі, і наситилися, а учні набрали дванадцять кошиків із шматків, що лишилися" (Євангеліє від Іоанна14:19-20).
У світлі безперервного внутрішнього сенсу, це чудове чудо є продовженням уроків, які ми отримали з притч про відродження. Бог справді садить добре насіння в добрий ґрунт сприйнятливого серця (13:23). Це серце, яке визнає Бога як джерело всього сущого; це серце, яке відкрило "перлину великої ціни" (13:46). Саме це визнання дає нам можливість приносити плоди і робити добрі справи в нашому житті "дехто сторицею" (13:23). У примноженні хлібів і риб ми бачимо чудесний прояв цієї істини.
Багато людей бачать і визнають Божественну дію в тому, що насіння проростає в рясний урожай, і в тому, як річки й океани постійно поповнюються. Це справді чудо природи. Але тут Ісус творить ще більше чудо, демонструючи, що Він може зробити для кожного з нас духовно. Він може наповнити нас Своєю любов'ю (хліб) і надихнути Своєю істиною (риба), якщо ми приходимо до Нього, визнаємо силу Його Слова і просимо Його благословення на наші зусилля.
Це вже вдруге Ісус демонструє Свою владу над силами природи. Він зробив це раніше, коли заспокоїв хвилі і море, ілюструючи спокій і мир, які Він може принести кожному з нас. Тоді учні могли тільки сидіти і дивуватися (див. 8:27). Цього разу, однак, у них зовсім інша роль. Насправді, вони беруть активну участь у чуді, бо саме вони приносять хліб і рибу Ісусові, і саме вони годують натовп. Через цю прекрасну історію Ісус показує нам життєво важливу роль, яку ми можемо відігравати у спасінні душ, якщо спочатку звернемося до Бога за Його благословенням.
Практичне застосування
Безпосередньо перед чудесним примноженням хлібів і риби, Ісус на мить піднімає погляд до неба і промовляє благословення. Як написано: "Взявши п'ять хлібів і дві риби, і, глянувши на небо, поблагословив і переломив хліби" (Євангеліє від Матвія).14:19). Це важливе нагадування про те, що кожне чудо в нашому житті починається з визнання Бога і прохання про Його благословення. Практичне застосування полягає в тому, що перед тим, як розпочати будь-яку справу - особливо ту, яка може здатися неможливою, - підніміть очі до Господа і попросіть Його благословення. Хоча "погляд вгору" здійснюється внутрішньо, не нехтуйте важливістю фізіології. Фізичний акт підняття очей вгору може допомогти змінити ваш душевний стан і вселити надію. Як написано в єврейських писаннях: "Підведу очі мої до Господа. Звідки прийде моя допомога? Допомога моя від Господа, Творця неба і землі" (Псалом 121:1-2). 3
Ходіння по воді
22. І зараз же Ісус звелів учням Своїм увійти в човен, і переплисти перед Ним на той бік, а народ відпустив.
23. А народ відпустивши, Сам на гору зійшов помолитись, і, як вечір настав, був там сам-один.
24. А човен був уже посеред моря, і хвилі його кидали, бо вітер був супротивний.
25. А о четвертій годині ночі Ісус прийшов до них, ідучи морем.
26. Учні ж, побачивши Його, що ходив по морю, стривожились, кажучи: "Це привид!" І закричали зі страху.
27. Та зразу Ісус промовив до них, кажучи: "Не бійтеся, Я є; не бійтеся!"
28. А Петро, відповідаючи Йому, промовив: "Господи, якщо Ти є, накажи, щоб я прийшов до Тебе на водах".
29. А Він відказав: "Іди!" Петро ж, зійшовши з човна, пішов по воді, щоб прийти до Ісуса.
30. Та, побачивши сильний вітер, злякався і, почавши тонути, закричав, кажучи: "Господи, спаси мене!"
31. Ісус же, простягнувши руку Свою, схопив його та й каже йому: "О маловірний, чого ти засумнівався?"
32. Коли ж вони ввійшли до човна, вітер стих.
33. А ті, що були в човні, приступивши, вклонилися Йому, кажучи: "Воістину Ти Син Божий".
Ісус, Учитель, ретельно навчає Своїх учнів, споряджає їх для служіння. Центральний урок, звичайно, незалежно від індивідуального служіння, полягає в тому, щоб повністю покладатися на Ісуса, бачити Його в центрі свого життя і постійно тримати очі на Ньому. Якщо є хоч якесь коливання, хоч одна думка про те, що вони можуть досягти успіху без Нього, вони будуть хитатися і зазнають невдачі.
У наступному епізоді Ісус демонструє цю істину у найбільш наочний спосіб. Він спускає їх до моря і відпливає в човні самих. Тим часом Він піднімається на гору, щоб помолитися, і залишається там до вечора. За цей час, перебуваючи далеко від Ісуса, учні потрапляють у скрутне становище. Як написано: "А човен був посеред моря, і його кидало хвилями, бо вітер був супротивний" (14:24).
Востаннє, коли учні зібралися разом у човні, також був шторм і розбурхане море. Тоді Ісус був з ними в човні, але здавалося, що він спав. Це символізує часи духовних спокус, коли нам здається, що Господь присутній, але не дбає про нас. Цього разу, однак, Він, здається, зовсім відсутній, представляючи ще глибший стан спокуси. Але правда полягає в тому, що Бог ніколи не спить і ніколи не відсутній. Незважаючи на всі видимості протилежного - особливо в часи найбільших страждань - Бог тісно присутній з кожним з нас, таємно підтримуючи і підтримуючи нас у спосіб, який ми не можемо ні побачити, ні відчути. 4
Цю духовну істину представляє Ісус, що йде по воді до їхнього човна, який кидає штормом. Це четверта година ночі, десь між третьою і шостою ранку, а тому ще темно - принаймні настільки темно, що вони не в змозі розпізнати Ісуса. Натомість їм здається, що вони бачать привид. Як написано: "І побачили учні Його, що ходив по морю, та й занепокоїлися, кажучи: "Це привид!". І закричали зі страху" (14:26). Проте Ісус прагне заспокоїти їх, кажучи: "Не журіться. Це Я; не бійтеся" (14:27). Петро не такий впевнений. Він хоче отримати докази того, що це справді Ісус, а не привид. Тому він каже: "Господи, якщо це Ти, накажи мені прийти до Тебе по воді" (14:28).
У попередньому епізоді учні нагодували натовп. Вони стали учасниками дивовижного чуда, але самі не зробили нічого чудесного. Насправді, до цього моменту учні не зробили нічого дивовижного. Хоча Ісус дійсно доручив їм йти і звіщати Добру Новину, немає жодного запису про те, що вони зробили якесь чудо. Жодних зцілень. Ніяких чудес. Жодного вигнання демонів. Ніхто не воскрес із мертвих. Але все це скоро зміниться, коли Ісус промовить до Петра просте слово: "Ходімо" (14:29).
І тоді це сталося. Петро виходить з човна і починає йти по воді до Ісуса - справжнє диво (див. 14:29). Перед нами прекрасна картина простої, довірливої віри: Ісус каже: "Ходімо", і Петро з вірою відповідає. Почалося перше велике чудо для учнів. Петро справді ходить по воді. Але як тільки Петро переключає свою увагу на "бурхливий вітер", його охоплює страх і він починає тонути. Занурюючись у море, він кричить до Ісуса: "Господи, спаси мене!" (14:30). Ісус миттєво простягає руку, ловить Петра, і вони разом сідають у човен.
У нашому житті бувають моменти, коли нашу увагу привертають "буйні вітри", шум і метушня, спричинені щоденними потребами та тривожними думками, які іноді витісняють усвідомлення Божої присутності в самому серці. Це часи, коли ми не можемо бачити ясно, часи, коли ми сумніваємося, чи Бог з нами. Подібно до Петра, ми не впевнені, чи Ісус справді є поруч. "Господи, якщо це Ти..." - каже він. Справжня віра не сумнівається в Божій присутності або в Його безумовній любові. У справжній вірі взагалі немає ніяких "якщо".
Проте, незважаючи на наші сумніви, Господь запрошує нас прийти до Нього, вийти із зони комфорту і довіритися виключно Йому. Роблячи цей крок, ми повинні не відривати очей від Ісуса, не дивлячись ні направо, ні наліво, не звертаючи уваги на бурхливі вітри, які вимагають нашої уваги. 5
Слід визнати, що ми не завжди досягаємо успіху. Іноді нас охоплюють сумніви, невіра, тривога і відчай. Але Господь завжди поруч з нами, з простягнутими руками і теплою усмішкою, промовляючи "О маловірні! Чому ти засумнівався?" (14:31). За мить Ісус і Петро вже разом у човні, і все добре: "І коли вони увійшли до човна, вітер ущух" (14:32). 6
У попередньому епізоді, коли Ісус заспокоїв вітер і море, учні відповіли: "Хто це може бути, що Йому й вітер та море коряться?" (8:27). Цього разу, однак, їхня реакція була зовсім іншою. Читаємо: "Тоді ті, що були в човні, підійшли і вклонилися Йому, кажучи: "Воістину Ти Син Божий!" (Євангеліє від Матвія).14:33).
Вони добре засвоїли урок. Відтепер Ісус має бути джерелом і центром їхнього життя, а також об'єктом їхнього поклоніння. В їхніх очах Він більше не "Син Давидів, Син Авраамів" (1:1). Його божественність починає сяяти крізь Його людяність. Повільно і неухильно Він відкриває Себе як Син Божий.
Віра Генісаретської Церкви
34. І, переправившись, прийшли вони в землю Генісаретську.
35. А мешканці того місця, знаючи Його, розіслали по всій тій околиці, і привели до Нього всіх, хто мав недугу;
36. І благали Його, щоб дозволив їм доторкнутися лише до краю одежі Його, і всі, хто доторкнувся, спаслися.
На завершення цього розділу Ісус з учнями приходять до Генісарет, міста на північно-західному узбережжі Галілеї. Тут вони зустрічають людей, які демонструють цілковиту віру в силу Ісуса зцілювати, що дуже контрастує з коливаннями віри Петра, до якого Ісус сказав: "О, маловірний, чому ти сумніваєшся? Чого ти сумніваєшся?"
На відміну від Петра, який сказав: "Господи, якщо це Ти", жителі Генісарету відразу впізнають Ісуса і приводять до Нього всіх недужих (14:35). Настільки сильна їхня віра, що вони вірять, що хворі можуть одужати, лише доторкнувшись до краю Його одягу. Така простота і велич їхньої віри. Як написано: "І всі, хто доторкнувся до Нього, одужали" (14:36).
Цей епізод схожий на історію про жінку з проблемою крові, яка зцілилася, коли доторкнулася до подолу одягу Ісуса (див. 9:20). У коментарі до цього епізоду ми зазначали, що фраза "поділ одежі Його" представляє найбільш зовнішні аспекти Слова - буквальний сенс. Подібно до того, як одяг захищає нас від екстремальних погодних умов, так істини Слова захищають нас від духовної шкоди. Тож одяг, загалом, означає сильну, захисну якість божественної істини. Наприклад, у Псалмах читаємо, що "Господь зодягнувся, підперезався силою" (Псалом 93:1). Це стосується сили Господньої божественної істини. 7
Вірити, що буква Слова має в собі божественну силу, і використовувати її в нашому житті, означає прийти під захист Бога і зцілитися від наших духовних немочей. У цьому полягає сила Слова, навіть у його найбільш зовнішній формі. Коли ми читаємо Слово, живемо згідно з його вченням, "торкаючись його" і дозволяючи йому, в свою чергу, торкатися нашого життя, ми, як і жителі Генісаретського монастиря, стаємо "цілком здоровими".
Ця глава, яка починається з відсікання голови Івана Хрестителя, закінчується зціленням "усіх недужих" у землі Генісаретській (14:36). Буквальне значення Слова, незважаючи на спроби Ірода знищити його, все ще переважає. Іван Хреститель, який представляє цілющі істини буквального сенсу Слова, живе, творячи могутні діла в усіх, хто вірить.
Примітки:
1. Arcana Coelestia 3880:4: “У Слові часто зустрічаються подвійні вирази, в яких один стосується небесного або доброго, а інший - духовного або істинного, так що божественний шлюб може існувати в кожній окремій частині Слова, а отже, шлюб добра та істини". Див. також Небесні таємниці 590: “Кожна ідея, що становить думку людини, містить у собі щось від розуміння і щось від волі, тобто щось від мислення і щось від любові.... Тому в пророків, особливо в Ісаї, майже скрізь зустрічаються подвійні вирази для всього, один з яких втілює духовне, інший - небесне".
2. Небе и Аде 114: “Буквальний сенс полягає в тому, що є у світі, але духовний сенс полягає в тому, що є на небі, а оскільки зв'язок неба зі світом здійснюється за допомогою відповідностей, тому Слово дано таким чином, що кожна деталь, навіть до найменшої йоти (йоти), знаходиться у відповідності. Фактично, Слово було написане за допомогою чистих відповідностей".
3. Arcana Coelestia 6468:3: “На небі Господь є центром усіх поглядів. Ті, хто в небі, дивляться вгору, до Нього, а ті, хто в пеклі, дивляться вниз, від Нього". Див. також Небесні таємниці 7607: “Люди створені таким чином, що вони можуть дивитися вгору, до неба, навіть до Божественного, а також дивитися вниз, на світ і землю. Це те, що відрізняє людину від тварини. І люди дивляться вгору над собою або до неба, навіть до Божественного, коли мають за мету свого ближнього, країну, Церкву, небо, а передусім Господа; але вони дивляться вниз під себе, коли мають за мету себе і світ". Див. також Истинная Христианская Религия 69[3]: “Всі люди, поки вони живуть у світі, ступають стежкою посередині між небом і пеклом; і вони перебувають у рівновазі, тобто мають вільну волю дивитися вгору до Бога або вниз до пекла. Якщо вони дивляться на Бога, вони визнають, що вся мудрість походить від Бога. Тоді їхній дух справді присутній серед ангелів у небі".
4. Истинная Христианская Религия 126: “У спокусі здається, що людина залишилася сама, але це не так, бо Бог тоді є найближче присутній з людиною, в найглибших схованках її духу, таємно надаючи підтримку".
5. Божественное провидение 253: “Всі люди, які народжуються, скільки б їх не було і якої б релігії вони не сповідували, можуть бути врятовані, за умови, що вони визнають Бога і живуть згідно з заповідями Декалогу".
6. Истинная Христианская Религия 787: “Оскільки люди природні, вони мислять природно. А оскільки з'єднання з Богом повинно існувати в думці, а отже, і в любові людини, то це відбувається і тоді, коли люди думають про Бога як про Особу. Поєднання з невидимим Богом подібне до поєднання зору ока з простором всесвіту, межі якого невидимі. Це також схоже на зір посеред океану, який простягається в повітря і на море і втрачається. З іншого боку, з'єднання з видимим Богом подібне до споглядання людини в повітрі чи на морі, яка простягає руки і запрошує до своїх обіймів. Бо всяке з'єднання Бога з людьми повинно бути також і взаємним з'єднанням людей з Богом, а така взаємність неможлива інакше, як з видимим Богом". Див. також Истинная Христианская Религия 107: “Ніхто з християн не увійде до неба, якщо не увірує в Господа Бога Спасителя і не приступить до Нього одного".
7. Небесні таємниці 9959: “Істини - це те, що захищає добро від зла і фальші та протистоїть їм; і вся сила, яку має добро, походить від істин".
