Дослідження значення Євангелія від Матвія 13

Притчі про регенерацію

---

1. Того ж дня Ісус, вийшовши з дому, сів біля моря.

2. І зійшлося до Нього багато народу, так що, ввійшовши в човен, Він сів, а весь народ стояв на березі.

---

Коли починається цей наступний епізод, все ще була субота. Ісус вийшов посидіти біля моря, можливо, щоб відпочити. Але Він відпочиває недовго. Поки Він там, до Нього починає тягнутися натовп людей, так багато, що Ісус сідає в човен і звідти починає проповідувати народові. Як написано: "І зійшлося до Нього багато народу, так що Він увійшов у човен і сів, а весь натовп стояв на березі" (13:2).

У попередньому епізоді, коли релігійні лідери просили про знак. Ісус сказав, що не буде дано ніякого знамення, "окрім знамення пророка Йони". З одного боку, історія Йони, який провів три дні в череві кита, пророкує воскресіння Господа на третій день. Однак, з іншого боку, вона також описує чудо духовного зростання, коли ми проходимо через три стадії покаяння, реформації та відродження. ¹

У наступному епізоді Ісус розповідає сім притч, які описують цей процес більш детально. Ці сім притч описують єдине справжнє чудо, якого ми повинні прагнути - чудо відродження. Це чудо, яке ми можемо не тільки зрозуміти, але й стати його частиною, бо це чудо, завдяки якому ми перетворюємося з природних істот на духовних. У семи органічно пов'язаних між собою притчах, які ми зараз розглянемо, Ісус розкриє деталі цього процесу.

Сіяч: перша притча про відродження

---

3. І багато [речей] говорив до них у притчах, кажучи: Ось вийшов сіяч сіяти;

4. І коли він сіяв, то дещо впало по дорозі, і прилетіло птаство, та й поклювало його.

5. А інше [насіння] впало на кам'янисті [місця], де не було багато землі, і зразу зійшло, бо не мало глибини землі;

6. А як зійшло сонце, то воно випалилось, і, не маючи коріння, засохло.

7. А інші впали між терням, і зійшло терня, та й задушило їх.

8. А інші впали на добру землю, і дали плід: одні сто, а інші шістдесят, а інші тридцять.

9. Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає."

10. А учні, підійшовши, сказали Йому: "Нащо Ти говориш їм притчами?"

11. А Він у відповідь сказав їм: "Тому, що вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано.

12. Бо хто має, тому дасться, і примножиться, а хто не має, і те, що має, відніметься від нього.

13. Через те Я говорю до них притчами, бо вони, бачачи, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють.

14. І збувається в них пророцтво Ісаї, що говорить: Слухом будете слухати, та не зрозумієте, і очима будете дивитися, та не побачите.

15. Бо огрубіло серце цього народу, і вухами вони чують тяжко, а очі свої заплющили, щоб [колись] не побачили очима, і не почули вухами, і не зрозуміли серцем, і не навернулися, і Я не зцілив би їх.

16. Але щасливі ваші очі, бо вони бачать, і ваші вуха, бо вони чують.

17. Істинно бо кажу вам, що багато пророків та праведників бажали бачити те, на що ви дивитеся, та не бачили, і чути те, що ви чуєте, та не чули.

18. Послухайте ж притчу про сіяча.

19. Коли хто слухає Слово Царства, та не розуміє, приходить лукавий, і хапає посіяне в його серці; це той, що був посіяний при дорозі.

20. А посіяне на скелястих [місцях] - це той, хто слухає Слово, і відразу з радістю приймає його.

21. Він не має коріння в собі, але тимчасовий, і коли через Слово приходить скорбота або переслідування, він відразу спотикається.

22. А посіяне між терням - це той, хто слухає Слово; а тривоги віку цього та облуда багатства душать Слово, і воно стає безплідним.

23. А посіяне на добрій землі - це той, хто слухає Слово і розуміє, хто й плід приносить, і чинить, хто сто, а хто шістдесят, а хто тридцять."

---

Процес відродження починається так само, як починається життя: насіння сіється в родючу землю. Як каже Ісус: "Ось вийшов сіяч сіяти" (13:1). Сіяч, який виходить сіяти, - це Бог, а насіння, яке Він розкидає, - це істини Його Слова. Іноді це насіння падає на узбіччя, і птахи з'їдають його, перш ніж воно встигає пустити коріння. Так буває, коли люди не розуміють Слова Божого. Навіть те насіння, яке могло б пустити коріння, птахи швидко вихоплюють. З духовної точки зору, ці "птахи" - це наші польоти фантазії, в яких ми вигадуємо викривлені, корисливі уявлення про те, чого насправді навчає Слово. ²

А ще є насіння, яке падає на кам'янисті місця. Хоча глибина землі невелика, це насіння швидко пускає коріння і сходить. Але коли виходить сонце, вони легко обпалюються і в'януть. Це можна порівняти з тими часами, коли ми спочатку розуміємо Слово і радіємо новим осяянням. Але коли приходять випробування і спокуси, ми не можемо витримати спеки. Ми не прийняли ці нові вчення близько до серця. І тому, не маючи глибокого коріння, ми не в змозі витримати спеку випробувань. Наша віра висихає і в'яне.

Інші зерна падають серед терня. Коли терня розростається, нова рослина задихається і задихається. Це символізує часи, коли ми занурюємося в турботи світу і накопичення багатства. Ці матеріалістичні турботи накопичуються доти, доки ми не стаємо настільки заклопотаними земним життям, що не дбаємо про небо. Мирські турботи заглушили в нас можливість розпочати нове життя.

Однак є деякі зерна, які падають на добрий ґрунт. Вони представляють те, що відбувається, коли ми чуємо Слово, розуміємо його і виконуємо. Це насіння, яке "впало на добру землю і принесло плід" (13:8).

Ця проста історія, яку часто вважають "притчею во язицех", розповідає про перший крок у процесі відродження. Господь - божественний сіяч, і Його бажання - посіяти насіння добра і правди в кожному з нас. Але ці зерна можуть зійти лише в доброму ґрунті - тобто в милосердному ставленні людей, які прагнуть пізнати істину зі Слова Господнього, глибоко зрозуміти її і застосувати у своєму повсякденному житті.

Духовне життя, таким чином, починається з бажання вчитися, розуміти і зростати. Це бажання, дане Богом, не має нічого спільного з особистою вигодою, соціальною повагою чи громадською пошаною. Це радше бажання, яке Господь дає нам тихо і таємно, щоб ми навчилися глибше любити, справедливіше чинити і мудріше служити. Це перший крок у процесі нашого духовного розвитку. ³

Пшениця і кукіль: Друга притча про відродження

---

24. Іншу притчу Він поставив перед ними, кажучи: Царство Небесне подібне до чоловіка, що сіє добре насіння на ниві своїй.

25. А коли люди спали, прийшов ворог його, і посіяв кукіль посеред пшениці, і пішов [своєю дорогою].

26. І коли зійшло зерно, і дало плід, тоді з'явилося й кукіль.

27. А слуги того господаря, підійшовши, сказали Йому: Господи, хіба ж Ти не сіяв доброго насіння на полі Твоїм, звідки ж кукіль на ньому?

28. А Він їм відказав: Це людина, ворог, зробила. А слуги сказали Йому: "Хочеш, щоб ми пішли й зібрали їх?

29. Він же відказав: Ні, щоб ви, збираючи кукіль, не викорчували разом із ним пшеницю.

30. Нехай же те й те росте разом аж до жнив, а в жнива Я скажу женцям: Зберіть спершу кукіль, зв'яжіть його в снопи та й спаліть, а пшеницю зберіть до моєї клуні."

---

Далі Ісус розповідає другу притчу. У той час як перша притча з цієї серії наголошує на посіві доброго насіння Богом, ця друга притча наголошує на посіві злого насіння ворогом.

Як каже Ісус: "А коли люди спали, прийшов ворог, і посіяв кукіль посеред пшениці, і пішов своєю дорогою" (13:25).

Зрештою, зерно зійшло разом з куколем. Побачивши, що зерно і кукіль зійшли разом, чоловіки пішли до господаря і запитали, чи не піти їм виполоти кукіль. "Ні, - відповів господар, - бо поки ви будете збирати кукіль, то вирвете разом з ним і пшеницю" (13:29). Натомість господар порадив їм дозволити пшениці та куколю рости разом до часу жнив. Тоді господар скаже своїм слугам: "Спочатку зберіть кукіль і зв'яжіть його у в'язки, щоб спалити, а пшеницю зберіть до моєї клуні" (Євангеліє від Матвія).13:30).

Цікаво, що кукіль не можна видаляти до збору врожаю. На буквальному рівні можна було б очікувати, що кукіль слід виривати, як тільки він проростає. Але у сфері духовного розвитку ми повинні бути більш обережними. На ранніх стадіях нашого духовного розвитку істина не до кінця зрозуміла. Тому добрі ідеї змішуються з хибними, а добрі мотиви - з егоїстичними. У багатьох випадках важко відрізнити одне від іншого. Існує небезпека надто рано і надто швидко виокремити фальшиві ідеї та егоїстичні мотиви. Це відбувається тому, що справжні ідеї та добрі мотиви, які не встигли глибоко вкоренитися, також можуть бути вирвані з коренем.

Тому зараз саме час зосередитися на тому, що є доброго і правдивого в інших і в нас самих. Як згадувалося в попередньому розділі, не слід ламати пошкоджену тростину, а тліючий льон не слід гасити. Господь лагідно нахиляє фальш до справжньої правди, а егоїстичні амбіції до безкорисливого служіння. Але це відбувається поступово. Хоча Господь має цілковитий намір видалити кукіль, але якщо зробити це надто швидко, то це може вирвати з корінням пшеницю. Тому господар поля, а це Господь, каже: "Нехай і те, і те росте разом аж до жнив". ⁴

Це другий крок у процесі нашого духовного розвитку.

Гірчичне зерно: третя притча про відродження

---

31. Іншу притчу поставив Він перед ними, кажучи: Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, що його чоловік, узявши, посіяв на полі своїм,

32. Воно й справді найменше з усіх зерен, та коли виросте, то стає більшим за траву, і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і гніздяться на його гілках."

---

Наступна притча з цієї серії говорить про третій крок у процесі регенерації. Ісус каже: "Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, що його взяв чоловік і посіяв на своєму полі; воно справді найменше з усіх зерен, та коли виросте, то перевершує все зілля і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і гніздяться на його гілках" (Євангеліє від Матвія) (13:31-32). У цій притчі Ісус дає прекрасну картину того, як з однієї маленької насінини може вирости велике дерево. Маленька частинка правди може пройти довгий шлях.

У цьому контексті гірчичне зерно уособлює те, як маленька частинка правди в кожному з нас може рости і розвиватися. "Невелика", тому що ми все ще віримо, що все хороше, що ми думаємо і робимо, походить від нас самих. Спочатку Бог дозволяє нам мислити таким чином, тому що це породжує любов до пізнання істини і творення добра. ⁵

Коли робиться більше добра і набувається більше істини, дерево продовжує рости все вище і вище. Поступово людину торкаються вищі істини, а також більше внутрішніх почуттів. Як каже Ісус: "Птахи небесні в'ють гнізда на його гілках" (13:32). Хоча в більшості перекладів йдеться про "птахів повітря" або "птахів неба", це також можна перекласти як "птахи небесні". Грецьке слово " ouranou " [οὐρανοῦ] можна перекласти як "повітря", "небо" або "небеса". Птахи, які літають високо над землею, часто мають гостріший зір і ширший кругозір. Завдяки своєму "пташиному баченню" вони часто відповідають людській здатності до високих думок. ⁶

Все це є поширенням добра і примноженням істини, коли ми продовжуємо духовно розвиватися. У цей час духовного зростання ми піднімаємося все вище і вище, подібно до дерева, яке колись було лише крихітним гірчичним зернятком. Це третій крок у процесі нашого духовного розвитку.

Однак це лише проміжний крок. Навіть коли ми піднімаємося до більших висот розуміння, ми все ще чіпляємося за віру в те, що ці вищі істини і більше внутрішніх почуттів походять зсередини нас самих. Існує ще щось від особистої слави і заслуг, що з часом має бути ідентифіковане і усунене. Це стає фокусом наступної притчі з цієї серії. ⁷

Квасний хліб: Четверта притча про відродження

---

33. Іншу притчу промовив Він до них: "Царство Небесне подібне до закваски, що її жінка, взявши, сховала в три сати хліба, аж поки все не закваситься".

34. Усе це Ісус говорив до народу в притчах, а без притчі не промовляв до них,

35. Щоб збулося те, що пророк провістив, кажучи: "Уста Свої відкрию притчами, і відкрию те, що було заховане від створення світу".

36. І, вийшовши від народу, Ісус увійшов у дім, і приступили до Нього учні Його, кажучи: "Розтлумач нам притчу про кукіль польовий".

37. А Він, відповідаючи їм, промовив: "Той, хто сіє добре насіння, є Син Людський;

38. А поле - це світ; і добре насіння - це сини Царства, а кукіль - це сини лукавого;

39. А ворог, що їх сіє, - диявол, а жнива - кінець віку, а женці - ангели.

40. Отож, як кукіль збирають і спалюють у вогні, так буде й наприкінці віку цього.

41. Син Людський пошле ангелів Своїх, і вони зберуть із Царства Його всі провини та тих, хто чинить беззаконня,

42. І вкинуть їх у піч огненну, де буде плач і скрегіт зубів.

43. Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього. Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає."

---

Тепер Ісус розповідає четверту притчу з цієї серії, кажучи, що "Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка взяла і сховала в три мірки тіста, аж поки воно все перебродить" (13:33). Люди, які слухають Ісуса, не розуміють всього, що Він має на увазі під цією короткою притчею, але вони, напевно, розуміють загальну ідею - що небо - це місце, де все стає дедалі кращим і кращим. Подібно до того, як хороші ідеї породжують ще більше хороших ідей, хороші речі продовжують розширюватися, як теплий хліб, що піднімається.

На більш внутрішньому рівні притча про квасний хліб говорить про необхідність і неминучість спокус для всіх, хто бажає відродитися. Істину, яку ми здобули, як описано в притчах про сіяча, пшеницю і кукіль, гірчичне зерно, ми повинні випробувати у вогні спокус. Це наступний крок у процесі нашого духовного розвитку.

У цьому контексті закваска - це фальшиві ідеї, які атакують правдиві ідеї, що є з нами від Бога. Коли ці фальшиві ідеї стикаються з правдивими, починається процес бродіння, що відповідає боротьбі зі спокусами, яку ми зараз переживаємо. У процесі бродіння активовані дріжджі виділяють вуглекислий газ, який піднімається вгору. Це, в свою чергу, змушує хліб підніматися. Врешті-решт гази виходять, залишаючи красиву, смачну буханку заквашеного хліба, готову до вживання. Дріжджі залишаються в буханці, але вони поступово стають все менш і менш активними. Тим часом, вони виконують важливу функцію.

Так само боротьба зі спокусами приводить нас до того моменту, коли ми бачимо і розуміємо, що нічого справді доброго від себе зробити не можемо. Саме тоді бажання особистої слави і заслуг витісняється, як газ, що виходить крізь тісто, і залишається лише бажання робити добро, тому що воно є добрим, без жодної потреби в похвалі, визнанні чи винагороді. Це відбувається тому, що ми починаємо розуміти, що все добро - від Бога, а не від нас самих.

Це і є мета спокуси. Вона зводить нас до такого розуму, що ми щиро віримо, що нічого не заслуговуємо. Егоїстичні інтереси, які керували нами, особливо потреба бути визнаними, поцінованими чи винагородженими за те, що ми робимо, стають все менш і менш активними, як дріжджі у хлібі, що піднявся. ⁸

Коли ми входимо в цей стан, ми готові служити іншим, не думаючи про винагороду. Це початок нового стану життя. Гірчичне зерно, що стає деревом, гілки якого наповнюються птахами, є образом поширення добра і примноження правди в нашому житті - необхідним і важливим етапом нашого відродження. Але в притчі про квасний хліб, коли хліб піднімається і стає все більш повним, ми бачимо образ зростаючої доброти, коли життя милосердя і корисного служіння стає нашим основним фокусом. Подібно до хліба, який живить і підтримує життя, ми стаємо життєдайними для інших.

Найголовніше, ми визнаємо, що найвищі думки, які ми думаємо, найглибші почуття, які ми відчуваємо, і доброчинні вчинки, які ми здійснюємо, мають своє походження в Бозі. Оскільки ми розуміємо, що Бог діє через нас, у нас немає бажання шукати похвали за наші "добрі справи". Ми подібні до "воскреслого буханця хліба" - теплого, поживного і готового дати поживу іншим. Це четвертий крок у процесі нашого духовного розвитку.

Практичне застосування

Приходить час, коли ми усвідомлюємо, що не можемо зайти так далеко, вірячи в те, що наші благородні думки і добрі вчинки походять від нашого вродженого розуму і споконвічної доброти. Зрештою, ми бачимо, що без Господа ми не можемо ні думати правдиво, ні робити добрі справи. Але прийти до цього усвідомлення ми можемо лише через боротьбу зі спокусами, яку уособлює процес закваски. Отже, як практичне застосування, знайте, що Господь дозволяє вам переживати труднощі не як покарання, а як життєво важливий і необхідний аспект вашого духовного розвитку. Тому дозвольте кожній труднощі стати приводом для того, щоб звернутися до Господа за Його мудрістю і силою, усвідомлюючи, що без Бога ви нічого не можете зробити. Таким чином, ви будете відчувати подальше вдосконалення своєї душі.

Скарб, захований у полі: П'ята притча про відродження

---

44. "Знову ж таки, Царство Небесне подібне до скарбу, схованого в полі, який людина, знайшовши, ховає, і з радості від нього йде, і продає все, що має, і купує те поле".

---

Після притчі про квасний хліб, Ісус з учнями залишає натовп і заходить в один з домів. Саме тут учні звертаються до Ісуса: "Поясни нам притчу про кукіль на полі" (13:36). Пояснивши їм цю притчу, Ісус продовжує серію притч, цього разу розповідаючи учням про скарб, захований у полі. "Царство Небесне, - каже Він, - подібне до скарбу, захованого в полі, який людина, знайшовши, ховає, і з радості від нього йде, продає все, що має, і купує те поле" (13:44).

Щоб зрозуміти значення і застосування цієї притчі, важливо пам'ятати, що попередня притча була про закваску хліба. Процес закваски уособлює те, що відбувається всередині нас, коли виникає конфлікт між правдою і брехнею, добром і злом. Це спокуса. Коли ми перемагаємо спокусу, визнаючи, що тільки Господь привів нас до перемоги, ми опиняємося в новому стані життя. Ми по-новому оцінюємо силу правди в нашому житті, особливо коли Господь діє через цю правду, щоб врятувати нас від духовної смерті і привести до духовного життя. ⁹

Це нове усвідомлення сили правди в нашому житті можна порівняти з радістю, яку відчувають люди, коли несподівано знаходять скарб, захований у полі. Це те, що відбувається в нас, коли Слово оживає, і ми бачимо в ньому рідкісний і чудовий скарб, яким воно є. Ми починаємо бачити, що Господь діє через істину, яку ми пригадуємо, даючи нам силу спростовувати фальш і перемагати зло. Коли це відбувається, ми вже не задовольняємося лише кількома істинами. Ми хочемо розуміти все Слово Господнє, а не лише його частину. Ми хочемо купити все поле. ¹⁰

Слід особливо відзначити, що для того, щоб купити все поле, чоловік з притчі повинен спочатку "продати все, що має". Так само і для кожного з нас. Перш ніж ми зможемо по-справжньому зрозуміти Слово Боже, ми повинні бути готові продати все своє майно, тобто все, що ми вважаємо своїм. Це включає в себе наші власні уявлення про те, що ми вважаємо істинним, наші горді погляди і наші егоїстичні бажання. На ще глибшому рівні цей тип капітуляції включає в себе готовність відмовитися від віри в те, що ми можемо знати, що є істинним або робити добро без любові, мудрості та сили Господа. Як написано в єврейському Писанні: "Не силою і не могутністю, але Духом Моїм", - говорить Господь Бог всемогутній" (Захария 4:6).

Коли ми відпускаємо наші корисливі звички та хибні переконання, особливо ілюзію, що ми можемо знати, що є істинним, від самих себе, наш голод на справжню правду зростає. Цей голод має два аспекти. Ми хочемо знати, що є правдою, щоб захистити себе від фальші та зла; і ми хочемо знати, що є правдою, щоб бути більш корисними для нашого ближнього. Коли ця любов до істини продовжує зростати в нас, ми з радістю продаємо все, що маємо, щоб купити ціле поле.

Таким чином ми продовжуємо відкривати нові скарби - чудові істини, які захищатимуть нас у часи спокус і підтримуватимуть нас у наших зусиллях служити іншим більш повно. Чим більше ми віддаємо, тим більше отримуємо. Це п'ятий крок у процесі нашого духовного розвитку.

Практичне застосування

Пройшовши через боротьбу зі спокусами, як це показано в притчі про закваску, ми виходимо з оновленою вдячністю до Святого Письма. Ми усвідомлюємо, що чим більше істини ми прийняли до серця, тим більші наші шанси на перемогу в часи спокус. Це тому, що Господь бореться за нас через істини, які походять від Нього. Коли ми доходимо до цього етапу нашого духовного розвитку, ми усвідомлюємо, що Слово Боже подібне до поля, яке наповнене прихованими скарбами - істинами, які можуть захистити нас у часи спокус, а також істинами, які можуть привести нас до все більшого і більшого щастя. Бачачи, наскільки цінні ці істини в нашому житті, і усвідомлюючи, скільки радості вони приносять, ми хочемо купити все поле. Отже, як практичне застосування, витрачайте час на здобуття істини зі Слова Божого. Дивіться на нього як на величезну скарбницю божественних істин, які можуть бути використані для захисту в часи спокус, і як на безмежне поле, наповнене прихованою правдою. Копайте глибоко. ¹¹

Перлина великої ціни: Шоста притча про відродження

---

45."І знову Царство Небесне подібне до чоловіка, купця, що шукає перлів дорогих;

46. який, знайшовши одну дуже дорогоцінну перлину, пішов, продав усе, що мав, і купив її."

---

Продовжуючи шукати Слово, ми знаходимо найбільший з усіх скарбів; це одна перлина, надзвичайно коштовна, яку називають "перлиною великої ціни". Як написано: "І, знайшовши одну перлину дорогоцінну, він пішов, продав усе, що мав, і купив її" (13:45). Перлина великої ціни - це не тільки визнання того, що Бог існує, але й правильне розуміння істинної Божої природи, яка розкривається через життя і вчення Ісуса Христа. Коли це знаєш, кожна історія, кожна притча, навіть кожна рисочка в Божому Слові набуває нового значення, відкриваючи безмежну любов, нескінченну мудрість, незмірну силу і ніжне милосердя Бога. ¹²

Хоча слід визнати, що буквальне значення Слова говорить про окремих Отця, Сина і Святого Духа, ці терміни відносяться до трьох центральних аспектів Єдиного Істинного Бога. Священний термін "Отець" описує безмежну, але невидиму любов Бога. Священний термін "Син" описує, як ця любов проявляється в житті та вченні Ісуса Христа. А священний термін "Святий Дух" описує, як Бог надихає кожну людину здатністю і силою дотримуватися заповідей.

У зв'язку з цим, три аспекти Бога можна підсумувати як любов, мудрість і силу виконувати корисне служіння для інших. Подібно до душі, тіла і корисних речей, які робить людина, ці аспекти Бога не три, а один. Ми можемо думати про Його душу як про божественну любов, про тіло як про божественну істину, а про Святого Духа - сам подих Божий - як про натхнення і силу для корисного служіння. Як написано в єврейських писаннях: "Слухай, Ізраїлю, Господь, Бог наш, єдиний" (Второзаконие 6:4). ¹³

Коли ми дивимося на Ісуса Христа таким чином, Він є безмежно люблячим Богом, який сам прийшов на землю і прийняв божественну людську подобу, щоб спасти нас від наших гріхів і привести нас до небесного життя. Це знання - найцінніше знання, яке ми коли-небудь могли відкрити. Тому серед усіх скарбів, які можна знайти в Господньому Слові, ця істина є найціннішою з усіх. Саме тому її називають "перлиною великої ціни".

Звичайно, в Божому Слові є багато перлин мудрості. Є багато "скарбів у полі". Але перлина великої ціни є найбільшим скарбом з усіх, тому що вона показує нам внутрішню красу кожної іншої перлини. Керуючись правильним розумінням Бога, ми вчимося "відкопувати" дорогоцінні скарби, заховані в доброму ґрунті буквального сенсу Слова; ми приходимо до того, щоб побачити чудеса, які містяться в кожній історії.

Подібно до того, як дванадцять воріт до раю зроблені з однієї перлини, так істинне пізнання Бога є воротами до розуміння всіх інших істин у Слові. У міру того, як наше розуміння зростає, ми бачимо, як всі інші перлини пов'язані між собою, як вони ідеально розташовані, і як кожна перлина має своє особливе місце в Божому Слові. Подібно до того, як душа впорядковує та організовує численні органи, системи та клітини тіла, правильне розуміння істинної природи Бога відкриває досконалий порядок Слова. Тому те, як ми бачимо Бога, стає наріжним каменем не тільки для того, як ми бачимо Слово, але й для того, як ми бачимо світ. ¹⁴

Як тільки ми отримаємо істинне розуміння Божої природи, нас більше не будуть збивати з пантелику вчення, які змушують нас вірити, що Бог злий, гнівний, невблаганний, або що Він вимагає жертви, щоб ми повернулися в Його милість. Він просить лише, щоб ми дотримувалися Його заповідей, вірячи, що Він дає нам силу для цього. Цим ми відкриваємо шлях до отримання небесних благословень, які Він робить доступними для нас у будь-який час і в будь-яку мить. ¹⁵

Тому правильне розуміння Бога, безумовно, є "перлиною великої ціни". Отримавши це безцінне знання, ми переповнюємося вдячністю. Подібно до купця з притчі, ми стаємо готовими продати все, що маємо, відмовитися від усіх егоїстичних бажань, а натомість отримати благословення Божої любові, мудрості та сили для корисного служіння. Це призводить до сьомого і останнього етапу в процесі нашого духовного розвитку. ¹⁶

Тенета: Сьома притча про відродження

---

47."І знову Царство Небесне подібне до невода, закинутого в море, що збирає всяку всячину;

48. Коли ж наповниться, то витягли його на берег, і, сівши, зібрали добре до посудин, а погане викинули геть.

49. Так буде й наприкінці віку: вийдуть ангели, і відлучать беззаконників від праведних з-поміж праведних,

50. І вкинуть їх у піч огненну, де буде плач і скрегіт зубів."

51. Озвався до них Ісус: "Чи зрозуміли ви все це?"Вони ж кажуть Йому: Так, Господи.

52. А Він їм каже: "Через те кожен книжник, навчений про Царство Небесне, подібний до чоловіка та господаря, що виймає зі скарбу свого [речі] нові та старі."

---

Починаючи останню притчу з цієї серії, Ісус каже: "Знову ж таки, Царство Небесне подібне до невода, що його закинули в море та й набрали всякої всячини, і, наповнившись, витягли на берег; і, сівши, зібрали добре в посудини, а погане викинули. Так буде й наприкінці віку. Вийдуть ангели, відокремлять злих від праведних і вкинуть їх у піч вогненну. Там буде плач і скрегіт зубів" (13:47-50).

З духовної точки зору, фраза "огненна піч" означає вогненний жар егоцентризму. Фраза "скрегіт зубів" означає надмірну потребу бути правим і жорстокі аргументи, які з цього випливають. У той час, коли пшениця росла разом з куколем, ще не настав час для цього відокремлення. Але тут, на цьому останньому етапі, настав час для остаточного суду - остаточного відокремлення. ¹⁷

Остаточний суд над кожною людиною відбувається в потойбічному світі, одразу після смерті. Там, у тимчасовому помешканні між раєм і пеклом, добрі люди мають можливість позбутися хибних уявлень, які заважали їм бути тим, ким вони могли б бути. Оскільки вони добрі, вони люблять правду і тому ангели-наставники легко готують їх до раю.

З іншого боку, люди, які по суті є злими, відмовляються від будь-яких настанов, вважаючи, що вони вже знають, як краще. Навіть якщо вони прикидалися добрими людьми, перебуваючи в природному світі, вони врешті-решт відкидають свої лицемірні маски і стають тими, ким вони є насправді. Коли це відбувається, вони займають своє місце у світі, де всі думають, що знають, як краще, - світі, сповненому суперечок і боротьби. Всі люди в цьому світі отримують найбільшу насолоду, захищаючи свої фальшиві переконання так, ніби ці переконання є самою правдою. Біблійною мовою ця безперервна незгода і розбрат фальші проти фальші називається "плач і скрегіт зубів". Це не покарання, це просто те, що деякі люди обирають як спосіб життя. ¹⁸

У цій сьомій і останній притчі "невод, закинутий у море" описує те, що відбувається всередині кожного з нас після смерті. Більшість з нас є сумішшю добра і зла, правди і брехні, благородних прагнень і егоїстичних бажань. Все це описує невод, який закидають у море і виносить на берег, наповнений "всякою всячиною". Однак, якщо наше серце знаходиться в правильному місці, і якщо ми щиро прагнемо пізнати істину і робити те, що правильно, то наші помилкові переконання і помилкові бажання не можуть завдати нам постійної шкоди. Лагідне Боже керівництво не закінчується зі смертю.

Навпаки, ми продовжуємо йти далі, повністю людськими, але без матеріальних тіл. Залежно від рішень, які ми прийняли на землі, ми продовжуємо вчитися, зростати і ставати кращою версією себе. Ангели-наставники направляють і навчають нас, коли ми продовжуємо готуватися до небес. Вони допомагають нам поступово відкинути хибні ідеї та марні амбіції, за які ми трималися, бо не знали нічого кращого. І вони навчають нас нових істин, які ми можемо використовувати як посудини для отримання Божої доброти, коли ми продовжуємо дізнаватися більше про небесне життя.

Зрештою, відбудеться остаточне відокремлення того, що є в нас доброго, від того, що є злого. У цей момент злі та фальшиві речі будуть відокремлені і видалені далеко від нашої свідомості, в той час як все, що є в нас доброго і правдивого, стане частиною нашої сутності. Це завершальний етап у процесі духовного розвитку. Це процес, який починається на землі і триває протягом усієї вічності. Хоча ми ніколи не відродимося до того стану, коли зможемо сказати: "Тепер я досконалий", ми продовжуємо вічно наближатися і наближатися до Господа. ¹⁹

Завершуючи цю серію притч, Ісус звертається до Своїх учнів: "Чи зрозуміли ви все це?" (13:47). На цьому етапі достатньо їхньої простої, щирої відповіді. Вони кажуть: "Так, Господи". Ісус не ставить під сумнів їхню відповідь і не перевіряє їхнє розуміння. Натомість Він звертається до них так, ніби вони тепер є добре навченими книжниками, кажучи: "Кожен книжник, навчений про Царство Небесне, подібний до чоловіка і до господаря, який виймає зі своєї скарбниці нове й старе" (Євангеліє від Матвія).13:52).

Дослідники Біблії здебільшого сходяться на думці, що це стосується єврейських писань ("старих") і вчення Ісуса ("нових"). Але це також може стосуватися букви Святого Письма ("старого") і духу Святого Письма, який постійно оновлюється, оскільки Господь відкриває все більше і більше внутрішніх істин. Коли нове і старе розглядаються як одне ціле, ці вчення містять неймовірну силу - силу, дану для того, щоб направляти, захищати і благословляти нас, коли ми продовжуємо рости і розвиватися вічно. ²⁰

Практичне застосування

Страшний суд часто зображують як катастрофічну подію "кінця часів", коли Господь знову прийде на землю і вкине зло у вогняну піч, де буде плач і скрегіт зубів. У той же час, добрі будуть піднесені на небо, де вони будуть вічно жити з Господом. Хоча ідея про те, що є рай і пекло, є правдивою, слід розуміти, що Господь нікого не кидає в пекло, і що доброта сама по собі є нагородою, особливо, коли до неї приходять небесні благословення. Існує розлука, яка відбувається після смерті, але є також розлука, яка відбувається тут, на землі. Як практичне застосування, якщо ви опинитеся в гарячій дискусії, що межує з суперечкою, попросіть Господа нагадати вам Його істину - правду, яка допоможе вам розділити те, що ви повинні сказати, і те, чого не повинні говорити. Покладайтеся на Господа, щоб Він керував вашими думками, коли ви продовжуєте підбирати слова. Помітьте, як це може призвести до зміни тону вашого голосу, готовності бачити речі по-іншому і зменшення потреби бути правим. Це свідчить про те, що всередині вас відбувається розділення. Замість того, щоб "скреготати зубами" з іншими, ви дозволите Господу керувати вашими думками, вибираючи слова, які будуть не тільки добрими, але й правдивими та корисними. Хоча буде суд, коли ви перейдете з цього світу в інший, він буде заснований на виборі, який ви зробили, поки ви тут. Хоча ми всі приймаємо рішення, зрештою, наші рішення роблять нас. У зв'язку з цим, Страшний Суд - це не лише відділення добрих людей від злих. Це також відокремлення добра і зла, правди і брехні всередині вас самих. ²¹

"Звідки у цієї людини така мудрість?"

---

53. І сталося, як Ісус скінчив ці притчі, то пішов звідти.

54. І, прийшовши в країну Свою, навчав їх у синагозі їхній, так що вони дивувались і говорили: Звідки ця [Людина] мудрість оцю має і силу оцю?

55. Чи це не син теслі? Чи не мати Його на ім'я Марія? А брати Його: Яків, і Йосип, і Симон, і Юда?

56. І сестри Його, чи не всі вони з нами? Звідки ж Він усе це має?"

57. Вони ж образились на Нього, а Ісус промовив до них: "Пророк не без чести, хіба що у своїй країні та в домі своєму."

58. І не багато Він там вчинив [діл] сили через їхнє невір'я.

---

Розпочинаючи цикл із семи притч, Ісус промовляв не лише до учнів, але й до натовпу, що зібрався на березі моря. Розповівши притчі про сіяча, пшеницю і кукіль, гірчичне зерно і квасний хліб, Ісус з учнями залишив натовп і пішов у будинок. Там, у приватному місці, Ісус продовжив серію притч, додавши притчі про скарб, захований у полі, про перлину великої ціни та про невода. Ці три останні притчі були розказані тільки учням - людям, які були готові йти за Ісусом і слухати Його слова.

Коли Ісус розповідав перші чотири притчі про відродження, Він звертався як до натовпу, так і до Своїх учнів. Але, розповідаючи останні три притчі з цієї серії, Він звертався лише до Своїх учнів, тобто до сприйнятливої аудиторії. Однак у наступному епізоді все змінюється. Коли Ісус повертається додому в Назарет, Він стикається з аудиторією, яка є набагато менш сприйнятливою. Насправді, вони сумніваються, скептично і навіть вороже налаштовані.

Сцена відбувається в синагозі в Його власній країні. Він увійшов до синагоги, намагаючись навчити присутніх, але вони не відкриті до Його вчення. Вони нічого не бачать в Його божественності і не можуть уявити, що Його мудрість і сила походять з небес. Замість цього вони кажуть: "Звідки у цієї людини така мудрість і такі могутні діла?" ("Звідки у цієї людини така мудрість і такі могутні діла?"). (13:54). Це питання задається не через їхній шанобливий трепет, риторичний інтерес чи бажання вчитися. Скоріше, воно звучить презирливо, бо ми читаємо, що вони "образилися" (13:57). Вони все ще бачать у Ньому сина теслі, сина Марії та одного з п'яти братів.

Контраст між сприйнятливістю учнів, з їхнім простим "Так, Господи", і відторгненням у Назареті вражає. У попередньому епізоді Ісус сказав релігійним лідерам, що серед них є "пророк, більший від Йони", а також мудрець, "більший від Соломона" (12:42). Хоча Ісус дійсно є пророком, більшим за Йону, і мудрецем, більшим за Соломона, Він також розуміє, що "пророк не буває без честі, хіба що у своїй країні та у своєму домі" (Євангеліє від Іоанна від Матвія).13:57). І через це написано, що "Він не вчинив там багато могутніх діл через їхнє невір'я" (13:58).

Практичне застосування

Історія про те, як Ісуса відкинули в Назареті, промовляє до кожного з нас про витончені способи, якими ми теж можемо Його відкинути. Коли ми починаємо читати Слово Боже, буквальні історії можуть по-дитячому захоплювати нас, але ми можемо ніколи не піти далі, ніж сприймати їх як дитячі казки. Ми не бачимо, що кожна історія Слова - це притча, яку можна відкрити до вічності, і що Слово Боже - це поле, наповнене прихованими скарбами. Ми можемо вважати його просто книжкою для дітей, можливо, чудовою, але не божественною. Це означає розглядати його лише як книгу про "сина теслі" і бачити в Ісусі лише сина Марії. Тенденція пояснювати святість Слова і божественність Ісуса залишає нас у становищі, коли ми не можемо черпати натхнення з його вчення або з послання Ісуса. А отже, Бог не може чинити в нас великих діл через нашу невіру. Що стосується практичного застосування, то, продовжуючи читати, пам'ятайте, що Ісус - набагато більше, ніж син теслі, і Його вчення - набагато більше, ніж дитячі казки. Це втілений Бог, який пропонує вам Свою любов, мудрість і силу для корисного служіння. Згідно з вашою вірою, "великі діла" можуть бути зроблені в вас і через вас. ²²

Примітки: