Ув'язнення Івана Хрестителя
1. І сталося, як Ісус навчив дванадцятьох Своїх учнів, то пішов звідти навчати та проповідувати по їхніх містах.
2. Іван же, почувши у в'язниці про діла Христові, послав двох учнів Своїх,
3. Озвався до Нього: "Чи Ти Той, що йдеш, чи іншого чекати нам?"
4. А Ісус у відповідь їм промовив: "Ідіть, розкажіть Іванові, що ви чуєте й бачите:
5. Сліпі прозрівають і криві ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і вбогі звіщають їм Євангеліє.
6. І щасливий той, хто не буде скривджений у Мені".
7. А коли вони йшли, Ісус почав промовляти до народу про Івана: "На що ви вийшли в пустиню, щоб подивитися? На очерет, що вітром хитається?
8. А що ви вийшли, щоб побачити? Чоловіка, одягненого в м'яку одежу? Ось, ті, що носять м'які речі, у царських домах.
9. А що ж ви вийшли побачити? Пророка? Так, кажу вам, і більше, ніж пророка.
10. Бо це той, про кого написано: "Ось Я посилаю Свого Посланця перед Твоїм лицем, і він приготує Тобі дорогу перед Тобою".
11. Поправді кажу вам: Між народженими від жінок не з'явився більший від Івана Хрестителя, а найменший у Царстві Небесному більший від нього.
12. І від днів Івана Хрестителя аж донині тиснеться Царство Небесне, і ті, хто тиснеться, хапають його.
13. Бо всі пророки та Закон пророкували аж до Івана,
14. А коли хочете прийняти [його], то він є Ілля, що мав прийти.
15. Хто має вуха слухати, нехай слухає.
У попередньому епізоді учні були організовані, навчені та відправлені. Оскільки кожен учень представляє духовний принцип, який є центральним у нашому духовному житті, необхідно, щоб "учні в нас", тобто наші основні духовні принципи, були добре організовані. Це наочно показує, як наші доброзичливі почуття і благородні думки, хоча спочатку розсіяні, можуть бути організовані Господом, приведені у форму, підготовлені до дії і послані вперед. 1
На цьому шляху Господь підтримує постійний стан рівноваги, тим самим захищаючи і зберігаючи нашу духовну свободу. Наприклад, ми можемо жити досить добре з твердою вірою в присутність і силу Господа. А потім у нашому зовнішньому світі виникає щось таке, що змушує нас сумніватися в божественності Ісуса і Його силі спасіння. Це представлено в наступному епізоді, коли Івана Хрестителя ув'язнюють. За те, що Іван Хреститель публічно проголошував, що Царство Небесне наблизилося, і проповідував, що покаяння необхідне для того, щоб підготувати шлях до цього Царства, його переслідували і кинули до в'язниці. 2
Переслідування та ув'язнення Івана Хрестителя уособлює те, що може статися з кожним із нас. Коли нас переслідують, коли ми відчуваємо себе зневіреними, коли все йде не так, як ми сподівалися, ми можемо сумніватися, чи правильно слідувати за Господом. Ми можемо сумніватися в Його божественності. Ми можемо сумніватися в авторитеті Його слів. І ми можемо сумніватися, що Царство Небесне дійсно близько.
Навіть Іван Хреститель, один з найвідданіших прихильників Ісуса, починає сумніватися. Перебуваючи в ув'язненні, Іван надсилає Ісусові послання. Послання, яке передається через двох учнів Івана, має форму запитання. Іван запитує Ісуса про те, чи дійсно Він є обіцяним Месією. "Чи Ти Той, що має прийти, - каже Іван, - чи нам іншого шукати?" (11:3).
Ісус не відповідає безпосередньо на запитання Івана Хрестителя. Замість цього Ісус просить посланців Івана повернутися до Івана і розповісти про те, що сталося. Як каже Ісус: "Сліпі прозрівають, і кульгаві ходять, прокажені очищаються, і глухі чують, мертві воскресають, і вбогим проповідується Євангеліє" (11:5).
Навіть коли Іван Хреститель сидить у в'язниці, сумніваючись, чи є Ісус прийдешнім, чудеса все одно відбуваються. У нашому житті зовнішні обставини можуть скластися не так, як ми сподівалися. І все ж Господь продовжує діяти всередині нас. У такі моменти ми перебуваємо в духовній рівновазі. Ми можемо впустити пекло з усілякими сумнівами та знеохочувальними посланнями. А можемо зосередитися на чудесних способах, якими Господь відкриває наші духовні очі, дає нам можливість почути Його голос і воскрешає нас до нового життя, незалежно від зовнішніх обставин. 3
Ісус промовляє до натовпу
Після того, як учні Івана повернулися до Нього з повідомленням про численні чудеса, що відбуваються, Ісус звертається до натовпу, запитуючи, що вони думають про Івана. "Що ви вийшли в пустелю, щоб побачити?" відповідає їм Ісус. "Очерет, який хитає вітер?" (11:7). Ісус знову запитує: "Що ви вийшли побачити? Чоловіка, одягненого в м'яку одежу? Ось, ті, що носять м'які речі, у царських домах" (11:8). Тоді Ісус запитує втретє: "Що ти вийшов побачити? Пророка? Так, кажу вам, і більше, ніж пророка" (11:9).
Кожного разу, коли Ісус ставить запитання: "Що ви вийшли побачити?". Він відкриває нам більше про те, ким є Іван Хреститель. Перш за все, Іван, безумовно, не очерет, який хитає вітер. Очерет, що хитається вітром, схожий на людину, яка легко піддається впливу мінливих вітрів громадської думки. На противагу цьому, Іван Хреститель - людина, яка має тверду систему переконань і не коливається.
По-друге, Іван не одягнений у м'який одяг. У Святому Письмі одяг і вбрання символізують істини. Так само, як одяг є захистом для нашого тіла, істина є захистом для нашого духу. Одяг Івана грубий, зроблений з верблюжої вовни і підперезаний шкіряним ременем. Цей грубий одяг символізує захисні істини буквального вчення Святого Письма - особливо, коли вони закликають нас до важкої праці покаяння. Ці суворі слова є прямими, навіть здаються грубими і грубими. Для порівняння, коли Ісус каже: "Ті, що носять м'яку одежу, живуть у царських домах", Він має на увазі м'який, блискучий одяг ангелів, які живуть у домі Господньому. Цей ангельський одяг відображає красу внутрішнього змісту Слова. Як написано в єврейських писаннях: "Зодягніться в силу. Зодягніться в одежу пишноти" (Ісая 52:1). 4
Одягнений у грубий одяг, Іван подібний до стародавніх пророків, особливо до Іллі, який описаний як "волохатий, підперезаний шкіряним поясом" (2 Царів 1:8). Але Іван навіть більше, ніж будь-який з цих пророків. За словами Ісуса, Іван Хреститель є особливим Божим посланцем. Він є тим, хто покликаний підготувати шлях для прийняття Господа. Як каже Ісус: "Це той, про кого написано: "Я пошлю перед Тобою Мого посланця, який приготує Тобі дорогу". (11:10). Тут Ісус посилається на пророцтво, дане через Малахію, і тепер застосовує його до Івана. Як говорить Господь в єврейських писаннях: "Ось Я пошлю Свого Посланця, який приготує дорогу переді Мною" (Малахия 3:1).
Описавши Івана як більше, ніж пророка, Ісус продовжує розкривати особливий характер ролі Івана. Ісус каже: "Між народженими від жінок не було більшого за Івана Хрестителя" (11:11). Але потім Ісус додає таке застереження: "І все ж найменший у Царстві Небесному більший за нього" (11:11).
Щоб зрозуміти ці слова, ми повинні пам'ятати, що Іван Хреститель представляє буквальне вчення Слова, особливо прямі, справжні істини, які не можуть бути змінені мінливими вітрами людської думки. Вбивство є вбивством. Перелюб є перелюб. Крадіжка є крадіжкою. Лжесвідчення є лжесвідченням. Ці вічні істини не змінюються. Вони готують шлях до приходу Господа.
У зв'язку з цим твердження: "Немає нікого, народженого від жінки, більшого за Івана Хрестителя", означає, що з усіх істин, записаних людьми, жодна з них не є більшою за буквальну істину, сказану Іваном Хрестителем. І все ж, є щось навіть більше, ніж ці позачасові буквальні істини. І це - об'явлення внутрішнього сенсу, навіть у його найнижчому ступені. Внутрішній сенс Слова складається з духовних і небесних ступенів, а також численних градацій кожного з них. Описуючи навіть найнижчий ступінь внутрішнього сенсу, Ісус називає його "найменшим у Царстві Небесному". 5
За часів Івана Слово Боже було перекручене і осквернене до того, що стало майже непридатним для чогось більшого, ніж підтвердження того, у що релігійний істеблішмент хотів, щоб люди вірили. Релігійні лідери вигадували суворі, навіть жорстокі покарання за непослух їхнім законам. Замість того, щоб буква Слова служила підготовкою до приходу Господа, вона була перетворена на зброю, щоб тримати людей у страшній покорі перед владою релігійних лідерів. Як каже Ісус, "Царство Небесне терпить насильство, і насильники силою його здобувають" (11:12). 6
Практичне застосування
У кожному поколінні існує тенденція ігнорувати, пояснювати або навіть зневажати прості, найбільш очевидні істини букви Слова. У Святому Письмі це представлено ув'язненням Івана Хрестителя. Хоча це стосується суспільства в цілому, це також може стосуватися кожного з нас. Як практичне застосування, подумайте, як ви могли навмисно або з необережності ігнорувати або пояснювати будь-яку заповідь. Часто це відбувається у формі виправдань і раціоналізації поведінки, яка суперечить заповідям. Ти можеш сказати: "Ну, в такому випадку можна обманювати, брехати чи красти, тому що ....". Тоді впиши слова, які виправдовують твою неправильну поведінку. Це твоя можливість вибрати між ув'язненням або звільненням Івана Хрестителя у твоєму житті. Пам'ятай, що ти перебуваєш у духовній рівновазі.
Іван Хреститель та Ісус були відкинуті
16. Але до чого уподібнити це покоління? Воно схоже на малих хлопців, що сидять на базарах і скликають своїх товаришів,
17. та й кажуть: "Ми вам грали на сопілці, а ви не танцювали; ми вам плакали, а ви не плакали".
18. Прийшов-бо Іван, не ївши й не пивши, а вони кажуть: "Біс у нього є".
19. Прийшов же Син Людський їсти й пити, і кажуть: "Ось чоловік, ненажер і виночерпій, друг митарів та грішників! А мудрість виправдалася дітьми своїми."
Після епізоду, що описує ув'язнення Івана Хрестителя і чудеса, які, тим не менш, відбувалися, Ісус говорить: "До чого уподібню цей рід" ("До чого уподібню цей рід").11:16). Далі він порівнює людей того часу з "хлопчиками, що сиділи на ринках і скликали своїх товаришів, кажучи: "Ми грали вам на сопілці, а ви не танцювали; ми голосили вам, а ви не плакали"" (Іоанн Златоуст).11:16-17).
Ісус наводить приклад дітей на базарі, які спонтанно кличуть інших погратися з ними. "Ми грали на сопілці, - кажуть вони, - а ти не танцював". "Ми плакали до тебе, - кажуть вони, - а ти не плакав". Іван Хреститель та Ісус кликали, але люди відмовлялися їх слухати. Натомість вони демонізували Івана, а Ісуса засуджували. Як каже Ісус: "Бо Іван прийшов не їсти і не пити, а вони кажуть: "Він має біса". Син Людський прийшов їсти й пити, а вони кажуть: "Ось людина, ненажер і п'яниця, друг митарів і грішників" (11:18-19).
Це наштовхує на важливе порівняння між тим, що пропонує Іван Хреститель, і тим, що пропонує Ісус. У представленні обмежувальних буквальних істин Слова. Іван наголошує на важливості самозречення, особистої стриманості та уникання зла. Це перша і головна передумова для того, щоб прийняти Царство Небесне. Саме тому кажуть, що Іван Хреститель готує дорогу до Царства Небесного. Подібно до того, як сад потрібно спочатку очистити від бур'янів, перш ніж посадити нове насіння, так і зло і неправду потрібно спочатку усунути, перш ніж сіяти добро і правду. 7
З огляду на це, слова Ісуса набувають особливого значення. Іван Хреститель, представляючи вічні істини в буквальному розумінні, особливо ті, що містяться в Декалозі, закликає людей до покаяння. Це важка праця виявлення і визнання тих сфер, в яких ми не досягли того, щоб стати тими людьми, якими Бог хоче, щоб ми були. Це також включає в себе зусилля відвернутися від будь-якої думки, ставлення чи поведінки, які суперечать Десяти Заповідям.
Це, звичайно, неможливо зробити без Господа, але це, все ж таки, необхідний початок. У зв'язку з цим Іоанн Хреститель зіграв для народу похоронну пісню. Це плач, який свідчить про біль і труднощі відмови від старих поглядів і поведінки, укорінених шаблонів, які повинні померти. І все ж, скільки б Іван Хреститель не закликав до покаяння, народ відмовлявся плакати. Вони залишалися задоволеними своїми старими звичаями.
У той час як Іван Хреститель прийшов з похоронною піснею, закликаючи нас відкинути старе життя, Ісус прийшов з новою піснею, запрошуючи нас прийняти нове життя. Ісус прийшов з піснею радості і веселощів. Це була пісня святкування. Іван наголошував на пості - тобто на тому, щоб уникати зла як гріха проти Бога. Натомість Ісус наголошував на бенкеті, тобто на святкуванні приходу нового життя після прощення гріхів. В обох випадках, однак, і Іван Хреститель, і Ісус Спаситель були відкинуті. Люди не хотіли ні відмовитися від своїх старих шляхів, ні прийняти нові шляхи. Вони не постили з Іваном, не бенкетували з Ісусом.
Інакше кажучи, вони не бажали прийняти просту мудрість, що якщо вони будуть уникати зла як гріха, то Господь негайно ввійде до них з небесним життям. Таку мудрість можна розпізнати в тому, як живе добра людина. Як каже Ісус, "мудрість виправдалася своїми дітьми". 8
Практичне застосування
Коли Ісус порівнює сучасне покоління з дітьми, які граються на базарі, Він каже, що ці діти кличуть один одного: "Поплач з нами, потанцюй з нами". Якщо ми будемо йти по життю, зосереджені в першу чергу на мирському успіху, ми не почуємо дитячих голосів, які кличуть нас плакати разом з ними або танцювати разом з ними. У духовному сенсі ці дитячі голоси представляють тихий, внутрішній заклик Господа, який запрошує нас до покаяння і радості. У практичному сенсі, будьте уважні до тих аспектів вашої поведінки, які повинні змінитися, особливо до тих, яким потрібно чинити опір. Це "діти" у вас, які закликають вас до покаяння. Але також пам'ятайте про небесні впливи, які хочуть влитися, щоб заповнити місце, де ви уникали зла. Це "діти", які закликають вас радіти. Наскільки ви уникаєте зла, настільки Господь наповнює вас Своєю добротою. Відмовтеся від плачу і навчіться танцювати. Як написано в єврейських писаннях: "Перестаньте чинити зло, навчіться чинити добро" (Ісая 1:16-17).
Попередження
20. Тоді Він почав докоряти містам, в яких найбільше було зроблено Його [діл] сили, за те, що вони не покаялися.
21. "Горе тобі, Хоразине! Горе тобі, Віфсаїдо! Бо якби в Тирі та Сидоні вчинилися ті [діла] сили, що в вас, то давно б вони покаялися в мішковині та попелі.
22. А Я кажу вам: Тирові та Сидонові буде легше того дня на суді, аніж вам.
23. І ти, Капернауме, що піднесений до неба, будеш скинутий аж до пекла, бо коли б ті [діла] сили, що в тобі чинилися, чинилися в Содомі, то він залишився б і донині.
24. Але кажу вам, що содомській землі буде легше того судного дня, ніж тобі."
Баланс між постом і бенкетом, покаянням і радістю, униканням зла і творенням добра є життєво важливим. Продовжуючи божественну розповідь, Ісус докоряє містам, де люди відмовилися вірити в Нього. "Горе тобі, Хоразине!" - каже Ісус. "І горе тобі, Вифсаїдо! Бо якби в Тирі та Сидоні сталося те велике діло, що сталося у вас, то вони давно б уже покаялися в мішковині та попелі. А Я кажу тобі, що Тирові та Сидонові буде легше того судного дня, аніж тобі" (11:21-22).
Міста Хоразин і Віфсаїда знаходилися на узбережжі Галілейського моря, в тому самому регіоні, де Ісус здійснив багато Своїх чудес. Могутні діла, здійснені в цих містах, повинні були переконати людей у божественній природі Ісуса. У деяких випадках вони переконували. Але в інших випадках, особливо коли люди свідомо чинили опір, могутні діла Ісуса були непереконливими. Цим людям, які відмовлялися вірити, Ісус говорив: "Горе вам", маючи на увазі, що їхній рішучий опір, навіть перед обличчям непереборних доказів, призведе до їхньої власної загибелі.
На противагу цьому Ісус говорить про міста Тир і Сидон. Ці два міста, розташовані на березі Середземного моря, були населені переважно язичниками, які дуже мало знали про Бога Ізраїлю. Описані як язичники, які поклонялися фальшивим богам, жителі Тиру і Сидону, тим не менш, були надзвичайно багатими. І все ж, їхнього земного багатства було недостатньо, щоб вижити у важкі часи.
Господь через пророка Єзекіїля дає яскравий опис того, що станеться з великими кораблями Тиру і Сидону, наповненими всіляким розкішним, дорогим вантажем. Він говорить: "Східний вітер розіб'є вас на шматки далеко в морі. Ваше багатство, товари і вироби, ваші мореплавці, моряки і корабельні майстри, ваші купці і всі ваші воїни, і всі, хто був на борту, потонуть у глибині моря в день вашої корабельної аварії" (Єзекіїль 27:25-27).
З духовної точки зору, ця "корабельна аварія" означає марність життя, прожитого в гонитві за земними амбіціями, не приділяючи належної уваги духовним цілям. Проте Ісус каже, що навіть ці язичники з Тиру і Сидону покаялися б, якби побачили такі ж могутні діла, які були показані людям в регіоні Галілеї. Через цю ілюстрацію Ісус дає зрозуміти, що ніхто ніколи не буде засуджений за своє невігластво. Але ті, хто вперто відмовляється вірити, навіть перед обличчям могутніх Господніх діянь, самі накликають на себе свій власний суд. 9
Далі Ісус повторює це сильне застереження, протиставляючи мешканців Капернауму мешканцям Содому. Як каже Ісус: "І ти, Капернауме, що підносишся до неба, будеш скинутий аж до пекла, бо якби ті великі діла, що в тобі чинилися, чинилися в Содомі, то він залишився б і донині" (11:23).
У книзі Буття Содом описаний як настільки корумпований, що був повністю зруйнований. Це стосувалося не тільки міста, але і його мешканців, і всього, що росло в місті (див. 19:25). Цей потужний образ описує руйнування, яке люди накликають на себе, свідомо відвертаючись від Господа. І все ж Ісус пропонує інший погляд на Содом, особливо в порівнянні з Капернаумом. Звертаючись до мешканців Капернауму, які були свідками Його могутніх діянь, Ісус каже: "А я вам кажу, що легше буде землі Содомській того дня на суді, ніж вам" (11:24).
Все це - спосіб описати жахливу ситуацію, в якій опинилося людство в той час. Світло істини продовжувало тьмяніти, а темрява невігластва заповнювала землю. Бог прийшов у світ через Ісуса Христа, про що свідчать Його могутні діла, але дехто настільки звик до темряви, що відкинув світло - навіть тоді, коли воно було серед них. Як каже Ісус, якби ці великі діла були зроблені раніше, то навіть злі люди Содому увірували б і покаялися.
Практичне застосування
Застереження в цій частині розповіді нагадують нам про те, що Бог постійно творить чудеса посеред нас - чудеса, які ми відмовляємося визнавати. Те, що ми дихаємо - це чудо; те, що наше серце б'ється - це чудо. Те, що росте трава і плодоносять дерева - чудо. Кожне зцілення - це чудо. Кожен день, коли ми сприймаємо його як можливість зростати в ту людину, якою Господь хоче, щоб ми стали, - це чудо. Насправді, внутрішнє чудо духовного преображення є більшим за всі чудеса, які відбуваються в природі. Отже, як практичне застосування, зверніть увагу на могутні діла, які відбуваються навколо вас, особливо на зміни, які відбуваються всередині вас, коли ви продовжуєте впроваджувати вчення Ісуса у своє життя. Нехай це буде найпереконливішим свідченням Божої присутності та сили у вашому житті.
Легше ярмо
25. Того часу Ісус, відповідаючи, промовив: "Ісповідую Тебе, Отче, Господом неба і землі, бо Ти приховав це від мудрих і розумних, а немовлятам відкрив".
26. Так, Отче, бо так було вгодно Тобі.
27. Усе передав Мені Отець Мій; і ніхто не знає Сина, крім Отця; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і [той], кому Син хоче об'явити [Його].
28. Прийдіть до Мене, всі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас.
29. Візьміть на себе ярмо Моє, і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим.
30. Бо ярмо Моє легке, і тягар Мій легкий."
У попередніх віршах Ісус зосередився на небажанні людей вірити, незважаючи на могутні діла, які Він виконував. Навіть Іван Хреститель мав свої сумніви. Згодом, коли на заклик Ісуса до людей Він наштовхнувся на небажання відповісти, Він порівняв їх з дітьми, які гукали один до одного на базарі. Коли діти грали веселу пісню, деякі з них відмовлялися танцювати. Коли вони грали сумну пісню, деякі відмовлялися плакати.
Ісус порівняв відсутність реакції з боку дітей з тим, як люди відмовлялися приймати Івана Хрестителя і Його самого. У випадку з Іваном Хрестителем, він прийшов не їсти і не пити, а проповідувати покаяння. Таке самообмеження і самодисципліна здавалися їм занадто суворими. Вони також не вітали Ісуса, якого звинувачували в недостатній стриманості. Називаючи Його ненажерою і п'яницею, вони засуджували Його за те, що Він їв і пив з митарями і грішниками. Так чи інакше, незалежно від того, чи вважали це випадком надмірної чи недостатньої стриманості, і Іван Хреститель, і Ісус були відкинуті. Люди відмовилися почути заклик. Як написано в єврейських писаннях: "Я говорив до вас, та ви не слухали. Я кликав до вас, та ви не відповідали" (Єремія 7:13).
Далі йде ряд віршів, в яких Ісус докоряє тим, хто був свідком Його чудес, але відмовився вірити. Для ілюстрації Ісус говорить про людей у містах Хоразин, Віфсаїда та Капернаум. Ці три міста, що знаходилися в регіоні Галілеї, були місцями, де Ісус здійснив великі чудеса, але їхні мешканці вперто не вірили. Натомість міста Тир, Сидон і навіть Содом, напевно, покаялися б, якби стали свідками великих справ, які вчинив Ісус.
Тепер, коли божественна розповідь продовжується, відбувається зміна тону, оскільки Ісус пропонує одночасно і молитву, і запрошення. Починаючи Свою молитву, Ісус каже: "Дякую Тобі, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних, а дітям відкрив!" (Євангеліє від Матвія).11:25). У цих словах міститься усвідомлення Ісусом того, що неможливо донести нову істину до тих, хто вважає, що вони вже все знають. Це "мудрі та розумні" - або так вони про себе думають, - які покладаються на самопізнання та власні зусилля як на шлях до щастя та успіху. 10
Реальність, однак, зовсім протилежна. Наймудрішими з усіх і найрозумнішими з усіх є ті, хто усвідомлює, як мало вони знають. У Святому Письмі ця якість порівнюється зі станом добре вихованих дітей, які піддаються навчанню, прагнуть вчитися і бажають, щоб їх вели. Це та частина кожного з нас, про яку говорить Ісус, коли каже: "Дякую тобі, Отче... за те, що ти відкрив це малим дітям". 11
Доки ми переконані, що нам не потрібен ні Бог, ні Ісус, ні одкровення, щоб зрозуміти, як нам жити, Біблія залишатиметься закритою книгою. Ми не зрозуміємо ні її буквального сенсу, ні її духовного сенсу. Намагання створити власне щастя, покладаючись на власний розум і власні зусилля, є важким тягарем. Це обтяжливе ярмо.
І все ж, якщо ми смиренні і здатні до навчання, як невинні діти, які готові йти за тими, кому довіряють і кого люблять, Господь може відкрити нам Своє Слово. Поки ми перебуваємо в цьому стані дитячої довіри, Господь може відкрити нам таємниці віри, відкрити нам чудеса внутрішнього чуття і показати нам численні застосування до нашого життя. Це відповідає Господньому задуму. Як каже Ісус: "Нехай буде так, Отче, бо так у Твоїх очах було добре" (11:26). 12
Далі Ісус пояснює Свої стосунки з Отцем, кажучи: "Все передав Мені Отець Мій, і ніхто не знає Сина, як тільки Отець. І Отця ніхто не знає, як тільки Син, і той, кому Син хоче Його відкрити" (11:27). Ці слова безпосередньо випливають з попередніх віршів, в яких Ісус сказав, що Бог відкрив таємниці Свого Слова не гордим і розумним, а смиренним і невинним. Тобто, "кому Син захоче об'явити Його".
Хоча буквальне значення може створити враження, що це вираження божественного фаворитизму, це зовсім не так. Навпаки, це воля Отця віддати все, що Він має, кожному. Проте, здатність отримувати те, що надходить від Бога, залежить від готовності людини отримувати. Іншими словами, саме смирення, а не гордість, невинність, а не зарозумілість, довіра до Бога, а не впевненість у собі, приймає все, що пропонує Господь. Коли це відбувається, Господь вливається з любов'ю і мудрістю, добром і правдою, вірою і милосердям. 13
Божественне запрошення
Ці слова зараз служать божественною прелюдією до одного з найбільш пам'ятних запрошень у Слові. Ісус каже: "Прийдіть до Мене, всі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас" (11:28). Слід зазначити, що Ісус не говорить: "Отець дасть вам спокій". Натомість Він каже: "Я дам вам відпочинок". Це прекрасне послання розради, обіцянка, що в Ісусі ми знайдемо не тільки фізичний відпочинок, але, що більш важливо, духовний відпочинок - тобто відпочинок для нашої душі. Як каже Ісус: "Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим" (11:30).
Це ярмо, яке ми запрошені розділити з Ісусом. Подібно до того, як два воли запрягають разом, щоб тягнути один віз або орати одне поле, Господь запрошує нас бути запряженими разом з Ним, щоб долати злети і падіння повсякденного життя. У ярмі з Господом ми можемо нести будь-який тягар, зустріти будь-яку перешкоду і подолати будь-які труднощі. Так ми досягаємо "спокою для наших душ".
У цьому уривку особливо важливими є слова "Прийдіть до Мене". Ісус не каже: "Я з'єднаю вас з Отцем, щоб ви мали спокій". Навпаки, Він відкриває Свою божественність як джерело духовного спокою. Це особливо важливо, тому що субота була найсвятішою з усіх традицій. На івриті слово "субота" - шаббат [שַׁבָּת], що означає, просто кажучи, "відпочинок". Отже, в цьому уривку Ісус продовжує розкривати Свою божественну сутність, вказуючи на те, що Він є джерелом справжнього відпочинку.
Запрошення Ісуса вчитися у Нього і відпочивати в Ньому дає нове уявлення про Божу любов. Бога більше не можна розглядати як суворого, гнівного, осудливого чи караючого Бога, якого треба боятися. Натомість до Бога можна звертатися безпосередньо як до люблячого Батька. Це образ Бога, сповненого ніжного співчуття і безмежного прощення, Бога, який говорить до кожного з нас: "Прийдіть до Мене всі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим. Бо ярмо Моє легке, і тягар Мій простий" (11:28-30). Цими словами Ісус дає нам правильне уявлення про Бога. 14
Практичне застосування
Ярмо - це дерев'яна балка, яку надягають на шию двом тваринам, щоб вони могли тісно працювати разом, тягнучи вантаж або оравши поле. У кожного з нас є свій вантаж, який потрібно нести, і свій тягар, який потрібно переносити. Труднощі, з якими ми стикаємося, можуть бути більш або менш екстремальними, залежно від того, як ми ставимося до обов'язків і викликів, що постають на нашому шляху. Якщо ми схильні обурюватися і гніватися, легко ображатися і розчаровуватися, швидко засуджувати себе та інших, то знадобляться великі зусилля, щоб стати більш розуміючими і прощаючими. Початкові зусилля, спрямовані на зміну вкорінених поглядів і поведінки, можуть бути особливо важкими. Саме через це ярмо здається важким тягарем. Але якщо ми будемо наполегливо працювати, покладаючись на Господа, який дасть нам мудрість і силу подолати суворе і обтяжливе ярмо наших негативних стереотипів, ми побачимо, що наші тягарі стають легшими і їх стає все легше і легше нести. Як практичне застосування, закликайте Господа, щоб Він допоміг вам перемогти в певній сфері вашого життя. Це може бути розвиток більшого терпіння, зменшення тривожності або навчання прощати з більшою готовністю. Помітьте, як обтяжливе завдання стає легшим, чим більше ви любите бути терплячим, чим більше ви любите бути задоволеним і чим більше ви любите прощати. Тією мірою, якою ви знаходите насолоду у виконанні волі Господа, ви будете в ярмі разом з Тим, Хто обіцяє, що Його ярмо легке, а ноша Його легка. 15
Примітки:
1. Апокалипис Разъясненный 411: “Всі учні Господні разом представляли Церкву; і кожен з них якийсь центральний принцип Церкви; "Петро" представляє істину Церкви [віру], "Яків" - добро, а "Іван" - добро у вчинках, тобто ділах; решта учнів представляють істини і блага, які випливають з цих центральних принципів".
2. Apocalypse Explained 349:2: “Людина залишається у свободі вибору, тобто приймати добро і правду від Господа або зло і фальш від пекла. Це робиться заради виправлення людини. Перебування між небом і пеклом, а відтак у духовній рівновазі - це і є свобода".
3. Arcana Coelestia 9209:4 “Сліпими називають тих, хто не знає правди; кульгавими - тих, хто має добро, але через незнання правди не перебуває у справжньому добрі; прокаженими - тих, хто нечистий, але прагне очиститися; глухими - тих, хто не має віри в правду, бо не сприймає її; убогими - тих, хто не має Слова, а отже, нічого не знає про Господа, але прагне бути навченим. Отже, сказано, що "їм Євангеліє має бути проповідуване".
4. Arcana Coelestia 9372:4: “Те, що Слово в кінцевому підсумку, або на письмі, грубе і неясне в очах людей; але що у внутрішньому сенсі воно м'яке і сяюче, вказує на те, що вони "не бачать чоловіка, одягненого в м'яку одежу, бо ті, хто носить м'яку одежу, перебувають у царських домах". Те, що ці слова означають саме такі речі, зрозуміло зі значення "одежі" або "вбрання" як істини. Саме тому ангели з'являються одягненими в одежу м'яку і сяючу, згідно з істинами, які є в них від добра. Те ж саме видно із значення "царських домів", які є оселями ангелів, а в універсальному сенсі - небесами".
5. Arcana Coelestia 9372:6: “Слово в його внутрішньому розумінні, або як воно існує на небі, є дещо вищим за Слово в його зовнішньому розумінні, або як воно існує у світі, і як його вчив Іван Хреститель. Це мається на увазі під твердженням, що "найменший у Царстві Небесному більший за нього", бо Слово, яке сприймається на небі, має таку велику мудрість, що перевершує всяке людське розуміння".
6. Apocalypse Explained 619:16: “Іван Хреститель представляє зовнішню сторону Слова [буквального вчення Святого Письма], яка є природною, як і його одяг ... а саме, верблюжа шерсть і шкіряний пояс на його стегнах.... Слово в його найбільш зовнішньому сенсі називається "сенсом букви" або "природним сенсом", бо це те, що представляв Іван".
7. Канон 208: "Найперше милосердя полягає в тому, щоб дивитися на Господа і уникати зла, як гріха, а це робиться через покаяння. Хто не розуміє, що перед тим, як чинити добро, яке є добром, людина повинна очиститися від зла? Хіба чаша не повинна бути очищена? А якщо вона не очищена, хіба вино не відчуває смаку її нечистоти? І чи не треба очищати блюдо, перш ніж покласти на нього їжу? Бо якщо всередині тарілки лише нечистота, то хіба їжа не викликає огиди? Чи може щось чисте зійти на людей з неба, коли вони самі є нічим іншим, як нечистотою і нечистотою? Чи не потрібно спочатку видалити нечисте і нечисте? .... Перш ніж Господь може влитися з добром, зло повинно бути видалене. Було б справді небезпечно, якби Він увійшов раніше, бо добро перетворилося б на зло і примножило б його. Тому перше, що потрібно зробити - це усунути зло, а вже після цього влитися добром, і привести його в дію через людину..... Те, що зло має бути спочатку усунене, дуже очевидно з приписів Декалогу..... Отже, це зло повинно бути спочатку усунене, і в міру того, як воно буде усунене, ми будемо любити ближнього".
8. Apocalypse Explained 768:9: “У духовному сенсі слово "насіння" означає божественну правду, а "потомство" - життя згідно з божественною правдою. Тому "потомство" стосується тих, хто живе згідно з божественною істиною". Див. також Життя:1: "Будь-яка релігія пов'язана з життям, а життя релігії полягає в тому, щоб творити добро". '
9. Arcana Coelestia 2335:3: “Господь ніколи нікого не судить інакше, як з добра, бо Він хоче всіх підняти на небо, скільки б їх не було, і навіть, якби це було можливо, до Себе, бо Господь є саме милосердя і саме добро. Саме милосердя і саме добро ніколи нікого не можуть засудити; але люди засуджують себе, бо відкидають добро". Див. також Arcana Coelestia 2258:3: “Злі люди самі прирікають себе на пекло.... Це тому, що вони відокремили себе від божественної доброти. Господь нікого не посилає в пекло, але люди самі себе туди посилають".
10. True Christian Religion 839:2: “Внутрішні люди розуміють, що те, що вони знають, порівняно з тим, чого вони не знають, - це як кількість води в банці порівняно з кількістю води в озері. Зовнішні люди цілком упевнені, що знають все, що тільки можна знати".
11. Небесні таємниці 1767: “У листі Слово постає грубим і недосконалим. Але Слово Господнє є таким, що всередині нього приховані духовні і небесні речі, які стають повністю видимими для добрих духів і для ангелів, коли людина читає Слово". Див. також Небесні таємниці 10400: “Всі вони перебувають у зовнішньому без внутрішнього, в любові до себе і до світу, бо в них внутрішнє закрите, а відкрите лише зовнішнє. І коли зовнішні люди читають Слово, не маючи внутрішнього, вони бачать у густій темряві. Природний просвіт без світла з неба є в духовних справах густою темрявою. Коли ж світло з неба входить через внутрішнє і [звідти] в зовнішнє, то настає просвітлення".
12. Небе и Аде 281: “У Слові "малі діти" означають тих, хто невинний.... Добро є добром настільки, наскільки в ньому є невинність, з тієї причини, що все добро - від Господа, а невинність - це готовність бути веденим Господом". Див. також Небесні таємниці 5608: “На небесах найглибше, або третє, небо складають ті, що перебувають у невинності, бо вони люблять Господа; а оскільки Господь є сама невинність, то й ті, що там перебувають, з любові до Нього, перебувають у невинності. Вони, хоч і є наймудрішими з усіх на небі, але для інших видаються немов діти. Саме з цієї причини, а також тому, що малі діти перебувають у невинності, "малі діти" у Слові означають невинність".
13. Arcana Coelestia 2327:3: “Наскільки впокорюється в серці самолюбство, настільки припиняється зло, яке з нього випливає; а наскільки припиняється це, настільки від Господа приходять добро і правда, тобто милосердя і віра. Бо те, що передусім стоїть на перешкоді їхньому отриманню, - це самолюбство". Див. також Небесні таємниці 9377: “Без смирення не може бути ні поклоніння, ні поклоніння Господу, бо те, що божественне і Господнє, не може влитися в горде серце, тобто в серце, сповнене самолюбства, бо таке серце тверде і в Слові називається "серцем кам'яним". Воно може влитися тільки в смиренне серце, бо воно м'яке і в Слові називається "серцем плоті", а тому сприйнятливе до блага, що вливається від Господа, тобто сприйнятливе до припливу Господнього".
14. Истинная Христианская Религия 163: “Небеса в усій своїй повноті ґрунтуються на правильному уявленні про Бога, так само як і вся Церква на землі, і вся релігія загалом. Бо ця ідея веде до поєднання, а через поєднання до світла, мудрості та вічного щастя".
15. Небесні таємниці 905: “Чим більше людина перебуває в любові добра і правди, тим вільніше вона діє.... Тому, коли Господь визволяє людей з-під влади злих духів, з-під їхнього ярма, то виникає боротьба. Але коли люди звільнилися, тобто відродилися, вони через служіння ангелів ведуться Господом так ніжно, що немає нічого ні від ярма, ні від панування, бо вони ведуться за допомогою їхніх радощів і їхнього щастя. Саме це мають на увазі слова Господа: "Ярмо Моє легке, а тягар Мій простий". Див. також Небе и Аде 533: “Те, що жити небесним життям не так важко, як дехто вважає, можна побачити з того, що коли перед людьми постає щось нечесне і несправедливе, але до чого схиляється їхній розум, їм просто необхідно думати, що цього не слід робити, бо це суперечить божественним заповідям. Якщо люди привчають себе так мислити, а відтак виробляють звичку так мислити, вони поступово з'єднуються з небом..... А коли людина поклала початок, Господь прискорює в ній все добре, що є в ній, і спонукає її не тільки бачити зло злом, але й утримуватися від бажання його, і, нарешті, відвертатися від нього. Це мають на увазі слова Господа: "Іго Моє легке, і тягар Мій неважний"".
