Zkoumání významu Matouše 9

Odpuštění hříchu

---

1. Nastoupil na loď, přeplavil se a přišel do svého města.

2. A hle, přivedli k němu jednoho nemocného ochrnutého, svrženého na lůžko; Ježíš, když viděl jejich víru, řekl ochrnutému: "Dítě, měj důvěru, tvé hříchy jsou ti odpuštěny." A on se na něho podíval.

3. A hle, někteří ze zákoníků si v duchu řekli: "Ten (člověk) se rouhá." A tak se mu zjevil.

4. Když Ježíš viděl jejich myšlenky, řekl: "Proč myslíte ve svých srdcích na špatnost?

5. Vždyť co je snazší, říci: 'Odpuštěny jsou ti hříchy', nebo říci: 'Vstaň a choď'?

6. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy," řekl [nemocnému] ochrnutím: "Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu." 7. "Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu," řekl.

7. Ten vstal a odešel do svého domu.

8. Zástupy to viděly, žasly a velebily Boha, který dává lidem takovou moc.

---

Je stále jasnější, že postupné odhalování Ježíšova božství je ústředním tématem evangelia podle Matouše. Zároveň je toto evangelium také o našem postupném uvědomování si Ježíšovy přítomnosti a moci v našem životě. Úsvit tohoto uvědomění je představován uspořádaným, postupným zjevováním jeho božství v epizodě za epizodou, nejprve v kázání na hoře, dále v uzdravení malomocenství, ochrnutí a horečky a poté v utišení větru a vln. Ve všech těchto případech Ježíš postupně zjevuje svou moc ve světě přírody - mluví s autoritou, léčí nemoci a uklidňuje moře. Poté ukazuje, že má moc i v duchovním světě - vyhání démony ze dvou posedlých mužů.

V další epizodě Ježíš vykoná zázrak, který dále odhaluje jeho moc v duchovním světě. Jak je psáno: "Hle, přivedli k němu ochrnutého, který ležel na lůžku, a Ježíš, když viděl jejich víru, řekl ochrnutému: 'Synu, buď dobré mysli, tvé hříchy jsou ti odpuštěny'" (9:2).

Ježíš zde poprvé odhaluje něco ze svého božského otcovství, neboť ochrnutého oslovuje "synu". Prozrazuje také, že má božskou schopnost odpouštět hříchy, neboť dodává: "Tvé hříchy jsou odpuštěny." Pro náboženské vůdce, kteří ho zaslechli, to představuje rouhání. Podle jejich chápání může hříchy odpouštět pouze Bůh. Je pro ně nepředstavitelné, že by tuto schopnost mohl mít pouhý člověk. Proto Ježíše obviňují a říkají si: " Tento člověk se rouhá (9:3).

Ježíš ví, že jsou zastrašeni jeho rostoucím vlivem. A ví, že ho považují za hrozbu pro svou autoritu. Protože to všechno ví, Ježíš jim říká: "Proč ve svých srdcích smýšlíte zle? Co je snazší říci: 'Vaše hříchy jsou vám odpuštěny', nebo říci: 'Vstaňte a choďte'?" Ježíš se ptá: "Co je snazší říci?" "Co je snazší říci?" ptají se. (9:5).

To je důležitá otázka. Je přece snadné říci: "Vstaň a choď," ale odpuštění hříchů je něco jiného. Vstát a chodit je fyzické, odpuštění - ať už udělené nebo přijaté - je duchovní. Pro podrážděného rodiče je snazší říci neochotnému dítěti: "Vstaň a jdi," ale větší úsilí vyžaduje nejprve pochopit hlubší příčiny, které stojí za neochotou dítěte poslouchat. Pochopení je vždy tou obtížnější částí. Odpuštění je ještě těžší.

Věnovat pozornost příčinám sice vyžaduje mnohem větší uvědomění, citlivost a úsilí, nicméně je to nejúčinnější způsob, jak se vypořádat s příznaky. Stejně tak pokud se chceme zbavit duchovní paralýzy - ať už jde o neschopnost dotáhnout do konce potřebné úkoly, nebo o odpor k tomu, abychom se zbavili nějaké křivdy - musíme začít na úrovni příčin. Jaké jsou duchovní příčiny, které nám brání v tom, abychom dělali, co je v našich silách? Jaké duchovní příčiny nám brání zbavit se zášti? Právě takové otázky si klademe na cestě duchovního rozvoje - cestě, která začíná rozpoznáním a uznáním nějakého hříchu v nás samých a vede k odpuštění hříchů.

Abychom pochopili obtíže spojené s odpuštěním hříchu, musíme porozumět tomu, co je s tím spojeno. Pokud se domníváme, že jde o jednoduchou modlitbu typu: "Odpusť mi, Pane, neboť jsem zhřešil," jsme na velkém omylu, protože to zahrnuje mnohem více. Není to tak jednoduché. Pánovo odpuštění je nám sice vždy k dispozici, ale musíme zkoumat sami sebe a velmi konkrétně si uvědomit, jakého hříchu jsme se dopustili. To je první krok.

Jakmile identifikujeme konkrétní hřích, musíme ho uznat, převzít za něj odpovědnost, vyznat ho Pánu a prosit o sílu, abychom tento hřích již nepáchali. Dále musíme začít nový život a věřit, že Pán má nejen moc odstranit hříšné touhy, ale také nám dává moc začít nový život jakoby od sebe. Bude to nový život v souladu s Boží pravdou. ¹

Když pokračujeme v životě podle Boží pravdy, zjišťujeme, že pravda skutečně zahání hřích a posílá ho do nejzazších končin našeho vědomí, stejně jako Ježíš (v předchozí epizodě) poslal démony z lidí do prasat a pak do mořských hlubin. Podobně i v této epizodě říká: "Syn člověka [božská pravda] má na zemi moc odpouštět hříchy" (9:6).

Tajemství tohoto zázraku spočívá v tom, že Pánova dobrota a moc působí skrze pravdu, kterou se snažíme vkládat do svého života. Samotná pravda nám bez Pánovy dobroty a moci nemůže pomoci. Může však sloužit jako posvátná nádoba, do níž může proudit Boží dobrota a moc. Čím je pravda přesnější, tím plněji přijímá a využívá lásku a moc, které do ní proudí od Boha. Je to podobné, jako když naše tělo přijímá a využívá potravu, kterou jsme si vybrali: čím je potrava výživnější, tím více energie a síly je nám k dispozici. ²

To vše je obsaženo v Ježíšově tvrzení "Syn člověka [božská pravda] má moc na zemi odpouštět hříchy" (9:6). V řečtině se slovo "odpustit" řekne aphiémi [ἀφίημι], což znamená "propustit" nebo "poslat pryč". Slovo "remitenda" je asi nejbližším termínem, neboť doslova znamená "poslat zpět". Výraz "odpuštění hříchů" tedy doslova znamená poslat hříchy zpět do pekel, odkud přišly. To je tedy vnitřnější význam slovního spojení "odpuštění hříchů". Jinými slovy, když jsou hříchy odpuštěny, jsou prominuty, poslány zpět a odstraněny. Toto odstranění hříchů spočívá v tom, že jsou odstraněny z našeho vědomí a poslány do pozadí - nikoliv vymazány z našeho života. ³

Po prohlášení, že Syn člověka má moc odpouštět hříchy, se Ježíš obrací k ochrnutému a říká: "Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu" (9:6) Ochrnutý kupodivu vstane a odchází do svého domu, hříchy jsou mu odpuštěny a schopnost chodit obnovena. Je pozoruhodné, že Ježíš se nejprve postará o ochrnutého duchovní potřeby (odpustí mu hříchy) a teprve poté uspokojí jeho přirozené potřeby (obnoví jeho schopnost chodit). Když jsme tělesně nemocní nebo postižení, je snadné uznat, že něco není v pořádku, a je snadné určit příčiny - nachladili jsme se, vymkli jsme si kotník atd.

Duchovní neduhy jsou však obtížnější, protože hlubší příčiny se hůře identifikují a proces uzdravení je méně zřejmý. Když jsou lidé fyzicky nemocní nebo zranění, málokdy chtějí v tomto stavu zůstat; chtějí se uzdravit. Když jsou však lidé duchovně nemocní nebo duševně zranění, ne vždy chtějí svůj stav změnit; možná se nechtějí vzdát svých destruktivních návyků nebo se zbavit hlodající zášti. Někdy raději lpí na těchto stavech duchovního ochromení a říkají věci jako: "Nechte mě na pokoji".

Proto je odpuštění hříchu - uzdravení zevnitř - až do tohoto okamžiku evangelijního vyprávění Ježíšovým největším zázrakem. Ježíš neuzdravil jen tělo, ale i duši. Tím, že Ježíš odpustil hřích, umožnil ochrnutému muži vstát a chodit.

Zástupy žasnou. Když viděli, co se stalo, "žasli a velebili Boha" (9:8). Naproti tomu náboženští vůdci reagují zcela jinak. Sotva si všimnou, že ochrnutý člověk byl právě uzdraven, soustředí se na to, co považují za rouhání: Ježíš si přisvojil právo odpouštět hříchy - něco, co může udělat pouze Bůh. Tím se Ježíš postavil na roveň Bohu.

Zástupy to tak nevidí. Nejenže žasnou nad tím, co Ježíš udělal, ale také oslavují Boha, "který dal lidem takovou moc" (9:8). Tento verš jasně ukazuje, že zástupy stále vnímají Ježíše jako člověka - ale jako velmi zvláštního člověka, kterému byla dána mimořádná moc, včetně moci odpouštět hříchy jako Bůh.

Praktická aplikace

Když Ježíš říká: "Vaše hříchy jsou odpuštěny. Vstaňte a choďte", zahrnují jeho slova i výčitky, které v sobě možná dusíme, vinu a hanbu, které nás možná ochromují, a sebeobviňování, které nám možná brání jít v životě kupředu. I když je důležité přiznat si své hříchy, neměli bychom je považovat za vysilující trápení nebo ochromující břemeno. Naše prohřešky, ať už jsou jakkoli hříšné, mohou být odpuštěny. Ježíšova slova k ochrnutému mluví i ke každému z nás. "Tvé hříchy jsou odpuštěny," říká Ježíš. Praktická aplikace tedy zní: Kdykoli si vzpomenete na nějaké hříšné chování z minulosti, přiznejte ho, uznejte, že bylo špatné, ale nezabývejte se jím. Zejména byste se měli vyvarovat toho, aby vás zlí duchové trápili obviněními a odsouzeními. Místo toho se zaměřte na to, čemu jste se naučili, jak jste vyrostli a jak vám Pán pomáhá stát se novým člověkem. Minulé chování vás neurčuje a prohřešky z minulosti by vás neměly paralyzovat. V míře, v jaké důvěřujete Pánu a dodržujete jeho přikázání, jsou vám hříchy neustále odpouštěny - tedy posílány zpět do pekla. Nedovolte, aby vás vzpomínka na ně brzdila. Jak říká Ježíš, je čas "vstát a jít". ⁴

Nové víno

---

9. Když Ježíš procházel kolem, uviděl muže, který seděl u příjmu daně a jmenoval se Matouš, a řekl mu: "Pojď za mnou!" On vstal a šel za ním.

10. Když seděl v domě, hle, přišlo mnoho celníků a hříšníků a seděli s Ježíšem a jeho učedníky.

11. Když to farizeové viděli, řekli jeho učedníkům: "Proč váš Učitel jí s celníky a hříšníky?" A on jim odpověděl: "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne.

12. Ale Ježíš jim naslouchaje řekl: "Ti, kdo mají sílu, nepotřebují lékaře, ale ti, kdo mají nemoc, ano.

13. Vy však jděte [a] učte se, co to znamená: "Chci milosrdenství, a ne oběť, neboť jsem nepřišel volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky.""

14. Tehdy k němu přistoupili Janovi učedníci a řekli: "Proč se my a farizeové často postíme, ale tvoji učedníci se nepostí?" 15. "Proč se postíme?

15. Ježíš jim řekl: "Mohou synové nevěsty truchlit, dokud je Ženich s nimi? Ale přijdou dny, kdy jim bude Ženich odňat, a tehdy se budou postit.

16. A nikdo nezáplatuje starý šat [záplatou] z nepotrhané látky, neboť to, co se vyplní, z oděvu ubírá a trhlina se zhoršuje.

17. Ani mladé víno nenalévají do starých lahví, jinak se lahve roztrhnou, víno se vylije a lahve zahynou, ale mladé víno nalijí do nových lahví a obojí zůstane zachováno."

---

Boží láska ve své podstatě touží po spáse každého člověka. To je obecný, snadno pochopitelný pojem. Konkrétněji však evangelia prohlašují, že Bůh přišel na svět jako Ježíš Kristus, aby lidi zachránil z jejich hříchů, vykoupil je a osvobodil z otroctví sobeckých zájmů. Když se Ježíš narodil, řekl anděl Josefovi: "Dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů" (1:20-21). ⁵

V kázání na hoře, při uzdravování nemocných, utišování bouře a vyhánění démonů Ježíš tuto základní lásku projevuje, ale nezjevuje ji v plném rozsahu. Nyní však při vyhánění démonů a odpouštění hříchů dává Ježíš jasněji najevo svůj božský záměr: přichází, aby svému lidu odpustil - "aby ho zachránil od hříchů" - a tím ho osvobodil. Jak jsme právě viděli, odpuštění je odstranění hříchu - něco, co lze uskutečnit pouze božskou mocí za lidské spolupráce.

Je proto důležité vědět, jak toho Bůh dosahuje. Nejprve nám dává božskou pravdu (horské kázání). Učí nás pravdám, podle kterých můžeme vést svůj život, abychom byli spaseni. Dále, protože to sami nedokážeme, nám dává moc žít podle této pravdy. Tímto způsobem, a žádným jiným, z nás mohou být odstraněny naše hříchy, a tím i odpuštěny. ⁶

Tento přístup k odpuštění hříchů byl v té době zcela novým konceptem. Předtím se věřilo, že hříchy mohou být odpuštěny pouze obětováním nevinných zvířat. Jednou za rok se hříchy lidu obřadně naložily na kozla, který byl vyhnán na poušť. Věřilo se, že vyhnání tohoto obětního beránka může nějakým způsobem hříchy lidu smazat (viz. Leviticus 16:21-23).

Mezitím se měli hříšníci úzkostlivě vyhýbat. Mezi ně patřili i výběrčí daní, kteří pracovali ve prospěch nenáviděných římských okupačních sil. Stýkat se s nimi bylo nemyslitelné.

S Ježíšem je to však jinak. Hned poté, co odpustil a uzdravil ochrnutého muže, Ježíš osloví Matouše, opovrhovaného celníka, a řekne mu: "Pojď za mnou!" (9:9). Ježíš pak usedá k jídlu s mnoha dalšími celníky a hříšníky. Náboženští vůdci, kteří jsou Ježíšovým chováním šokováni, konfrontují učedníky a ptají se jich, proč jejich učitel sedí s celníky a hříšníky (9:11).

Podle jejich měřítek není náboženství pro hříšníky. Je spíše pro vážené, vzdělané lidi z vyšších vrstev - pro ty, které Bůh obdařil bohatstvím a privilegii. Podle nich je pro ty, kteří se považují za lidi nad poskvrnou hříchu.

Ježíš však přišel, aby to všechno převrátil naruby. Přišel ukázat, že náboženství je pro všechny, pro bohaté i chudé, vzdělané i nevzdělané, vládce i služebníky. Náboženství už nebude vnímáno jako prostředek k posílení vlastní slávy a získání moci ve světě. Spíše bude sloužit k osvobození lidí od hříchu, aby mohli zakusit nebeské království - království, které není "nahoře", ale spíše kolem nich a v nich. ⁷

Jinými slovy, Ježíš přišel oživit a vzkřísit náboženství té doby - náboženství, které se dostalo do smrtelného sevření pomýlených a do sebe zahleděných lidí. Protože tito náboženští vůdci mají falešné představy o tom, co je skutečné náboženství, nebo dokonce o tom, kdo je Bůh, lidé jsou sváděni na scestí a žijí v pekelném otroctví. Stoupenci s dobrými úmysly, ale oklamaní, tráví svůj život snahou dodržovat přísné tradice náboženského zřízení, i když vlastní Boží přikázání zanedbávají.

Mezitím, co pravé náboženství trpí a vymírá, zamořují lidi duchovní neduhy nejrůznějšího druhu. Když Ježíš prohlásí, že přišel uzdravit duchovní nemoci, které ničí duši jeho lidu, náboženští vůdci jsou pobouřeni. Zvláště je šokuje, že Ježíš hrubě porušuje tabu, které přísně zakazuje stýkat se s hříšníky. Ježíš však vidí věci zcela jinak. Ví, že přišel především pro hříšníky - ne pro ty, kteří se považují za zdravé. Jak říká: "Ti, kdo jsou zdraví, nepotřebují lékaře, ale ti, kdo jsou nemocní" (9:12).

Ježíš náboženským vůdcům bez okolků říká, že by se měli více zaměřit na podstatné věci náboženství a méně na vnější obřady. Cituje proroka Ozeáše a říká jim: "Jděte a naučte se, co to znamená: 'Chci milosrdenství, a ne oběti'" (9:13). Ježíš chce, aby náboženští vůdci pochopili, že jejich skutečná práce nespočívá v obětování beránků, pálení holubic nebo kropení lidí krví býků. Nejde ani o dlouhé půsty a okázalé projevy utrpení. Spíše jde o to, aby učili pravdu a povzbuzovali lidi k dobrému životu. To zahrnuje i pomoc lidem uvědomit si, že všichni jsme hříšníci, kteří jsou povoláni k tomu, aby si navzájem pomáhali a podporovali se v procesu duchovního rozvoje. Jak říká Ježíš: "Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání" (9:13).

Pravé náboženství však nespočívá jen v tom, že poznáváme a hledáme vysvobození z našich hříšných cest, ale také v tom, že hodujeme a radujeme se, protože Pán je přítomen. Ježíš to dokazuje tím, že usedá ke stolu se svými učedníky, celníky a hříšníky, aby s nimi povečeřel. Náboženství pro Ježíše rozhodně zahrnuje vážné pokání. Cílem je však radostný, potěšující život, naplněný Boží přítomností - neboť On žije mezi svým lidem jako ženich se svými přáteli. Na otázku, proč se jeho učedníci nepostí, Ježíš odpovídá: "Mohou přátelé ženicha truchlit, dokud je ženich s nimi?" Ježíš se ptá, proč se jeho učedníci nepostí. (9:15).

To jsou některé z nových myšlenek, které Ježíš přinášel světu. Byly to nové šaty a nové víno - šaty, které se nedají přišít na staré šaty, a víno, které se nedá nalít do starých měchů (9:16-17). Pro ty, kdo stále věřili, že Bůh má zalíbení jen ve starých šatech opotřebovaných tradic a starých měšcích strnulého učení, bylo živé náboženství Ježíše Krista překvapující - dokonce šokující - skutečností.

Aby lidé správně přijali nové pravdy, které Ježíš přišel zjevit, budou muset být pružní a poddajní. Budou muset vykořenit staré postoje a protáhnout se za hranice rigidních přesvědčení. Jinak se tyto nové pravdy nevejdou do starých měchů. Stejně jako nové víno budou tyto nové pravdy dále kvasit a rozšiřovat se, až nakonec prorazí staré, vyschlé měchy. Proto budou zapotřebí "nové měchy", nové způsoby reakce na potřeby druhých a nové chápání toho, jak s lidmi jednat.

Nové víno, které Ježíš přišel nalít, nespočívá v rigidním dodržování vnějších zákonů nebo v přísném dodržování prázdných rituálů. Jde spíše o nový, vnitřnější život víry a lásky, který se sice řídí přikázáními, ale chápe se novýma očima a praktikuje se novým srdcem. Náboženství vnějších rituálů je nahrazeno náboženstvím vnitřní očisty. Toto nové náboženství přinese světu na pokraji duchovní smrti nový život.

Než k tomu však dojde, bude třeba odstranit falešné představy (staré látky a staré měchy). Teprve pak se naplní prorokova slova: "Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha; odstraním z vás vaše kamenné srdce a dám vám srdce z masa" (Ezechiel 36:26).

Obnovení duchovního života

---

18. Zatímco jim to říkal, hle, přišel k němu vladař a řekl: "Moje dcera už je mrtvá, ale pojď, polož na ni ruku, a bude žít."

19. Ježíš vstal a šel za ním i se svými učedníky.

20. A hle, žena, která byla dvanáct let nemocná krvácením, přišla [zezadu] a dotkla se lemu jeho roucha;

21. Řekla si totiž v duchu: "Kdybych se jen dotkla Jeho roucha, budu uzdravena." A tak se jí stalo, že se dotkla Jeho roucha.

22. Ježíš se obrátil a když ji uviděl, řekl: "Měj důvěru, dcero, tvá víra tě zachránila." A žena byla od té hodiny uzdravena.

23. Když Ježíš vešel do vladařova domu a uviděl hráče na flétnu a zástup, který dělal rozruch, řekl

24. Říká jim: "Odejděte, neboť ta dívka není mrtvá, ale spí." Oni se mu však vysmáli.

25. Ale když byl zástup vyhnán, vešel dovnitř, [chytil] ji za ruku a děvečka vstala.

26. A ta pověst se roznesla po celé té zemi.

27. Když Ježíš procházel kolem, šli za ním dva slepci a volali: "Smiluj se nad námi, Synu Davidův!" A Ježíš jim odpověděl: "Smiluj se nad námi, Synu Davidův!"

28. Když přišel do domu, přišli k němu ti slepí [muži] a Ježíš jim řekl: "Věříte, že to mohu udělat?" 29. Když přišel do domu, přišli k němu ti slepí [muži]. Řekli mu: "Ano, Pane." A on jim odpověděl: "Ne, Pane."

29. On se dotkl jejich očí a řekl: "Ať se vám stane podle vaší víry." 30. "Ať se vám stane podle vaší víry," odpověděli mu.

30. Otevřely se jim oči a Ježíš je napomenul: "Hleďte, [abyste] to nikomu nedali poznat." A oni se rozzářili.

31. Když však vyšli, šířili jeho slávu po celé té zemi.

32. Když vyšli, hle, přivedli k němu člověka němého, posedlého démonem.

33. Když byl démon vyhnán, němý promluvil a zástupy se divily a říkaly, že se to v Izraeli nikdy tak neukázalo.

34. Farizeové však říkali: "Vládcem démonů vyhání démony."

---

Oživování náklonnosti

Tato epizoda začíná tím, že Ježíš je požádán, aby učinil zázrak, který předčí všechny předchozí zázraky. Je požádán, aby vrátil život mrtvé dívce. Cestou k němu přistupuje žena, která má "už dvanáct let problém s krví" (9:20). V domnění, že může být uzdravena pouhým dotykem vnějšího lemu Ježíšova roucha, přistupuje k Ježíši zezadu a dotýká se "lemu jeho šatů" (9:21). Jakmile to udělá, Ježíš se otočí, uvidí ji a řekne: "Dcero, tvá víra tě zachránila" a žena je v tu chvíli uzdravena (9:22).

Je třeba připomenout, že k tomuto uzdravení dochází, když je Ježíš na cestě, aby oživil mladou dívku, která je údajně mrtvá. Byl požádán, aby mladou dívku přivedl zpět k životu. Jak může toto zdánlivé přerušení souviset s tím, co předchází a co následuje?

V doslovném smyslu není souvislost snadno patrná, ale vnitřní pochopení duchovního smyslu poskytuje několik užitečných vodítek.

Důležité vodítko lze nalézt v pochopení duchovního významu slovního spojení "lem jeho roucha". Ve Slově "oděv" představuje pravdy. Stejně jako oděv chrání naše nahé tělo před vystavením různým povětrnostním podmínkám, pravda nás chrání před vystavením falešným přesvědčením, která by mohla poškodit naši nevinnost.

Vnitřní oděv tedy představuje spíše vnitřní pravdy Slova a vnější oděv představuje spíše vnější, doslovné pravdy Slova. Žena, která se dotkla lemu Pánova vnějšího oděvu, tedy představuje upřímnou víru, že Pán nám může zprostředkovat uzdravující moc skrze ty nejdoslovnější pravdy svého Slova - samotný lem jeho oděvu. A protože jsou tyto pravdy spojeny s Pánem, obsahují moc uzdravit naše duchovní neduhy. ⁸

Ale tato žena musela něco udělat . Musela jednat podle své víry, že ji Pán může uzdravit. A tak to udělala. Přistoupila k Němu a dotkla se lemu Jeho roucha. Podobně je tomu v životě každého z nás. Musíme jednat, musíme udělat první krok. Musíme prokázat svou víru tím, že budeme jednat podle svého přesvědčení - i kdyby to mělo být tak jednoduché, jako číst Slovo a důvěřovat, že uzdravující moc Pána může proudit skrze doslovná slova svatých písem. ⁹

Kdykoli to děláme s láskou a vírou v srdci, stane se v nás něco úžasného: zažijeme vnitřní uzdravení. Postupné odčerpávání duchovního života, které jsme prožívali a které představuje výron krve, se zastaví a my začneme přijímat nový život. ¹⁰

Poté, co Ježíš uzdravil ženu, která trpěla výtokem krve, pokračuje ve své cestě. Když dorazí do domu mrtvé dívky, setkává se s místností plnou truchlících, kteří oplakávají smrt mladé dívky. Ježíš nedávno hovořil o pravém náboženství jako o radostném zážitku - ne jen o neživotném průvodu slavnostních rituálů, obětí a vnějších předpisů -, které přirovnal ke starým látkám a starým měchům na víno (srov. 9:15-17).

Když Ježíš přirovnával pravé náboženství ke svatební oslavě, mluvil o náboženském životě jako o spojení Boha s jeho lidem - jako ženich s přáteli, kteří slaví svatbu. Naproti tomu dům smutku, do něhož v následující epizodě vstupuje, je plný nářku a pláče. Rozhodně to není místo radosti.

Nesoulad mezi radostí pravého náboženství a pohřební scénou je zarážející. Pravé náboženství je o životě, ne o smrti. Vnitřněji jde o povznesení nad duchovní smrt a o vstup do vyšších úrovní duchovního života. Ať už jde o postupnou ztrátu duchovního života (žena, která ztrácela krev), nebo o úplnou ztrátu duchovního života (mrtvá dívka), Bůh nás přichází uzdravit a obnovit plný život. Uzdravení mrtvé dívky je tedy příležitostí, jak se této důležité pravdě naučit. Slouží také jako symbolické znázornění umírajícího náboženského systému, který Ježíš přišel oživit.

Je pozoruhodné, že Ježíš začíná rozptýlením truchlících. "Udělejte místo," říká, "neboť dívka není mrtvá, ale spí" (9:24). Jsou si jisti, že dívka je mrtvá, a "vysmívají se mu" (9:24). Přesto Ježíš vyvede zástup ven, vezme ji za ruku a zázračně ji vzkřísí. V našich životech je třeba "truchlící" vyhnat - je třeba je vyhnat z našich vnitřních prostor, než do nich může vstoupit Pán. Strach, úzkosti, zášť a sklíčenost - cokoli, co nás udržovalo ve stavu duchovní smrti - musí být vyhnáno, aby se uvolnil prostor pro Pána.

Jsou chvíle, kdy se nám nechce dělat prostor pro Pána. Jsou chvíle, kdy se nám nechce vyhánět negativní myšlenky a skličující pocity. A přesto, ať už se právě cítíme jakkoli a ať už jsme jakkoli sklíčení, nikdy není pozdě najít smysl a cíl života. I když naše naděje a sny usnuly, nejsou mrtvé. Proto Ježíš říká truchlivým duchům, kteří obklopují smrtelnou postel mladé dívky: "Odejděte, neboť dívka není mrtvá, ale spí" (9:24).

Vzkříšení dívky, která se zdála být mrtvá, mluví o znovuprobuzení našich skutečných citů - citů, které jsou ochotné přijímat a milovat Boha. Dobrou zprávou je, že ačkoli tyto city v nás často spí, nikdy nejsou mrtvé. Jediné, co musíme udělat, je zahnat negativní myšlenky a pocity. Začíná to vírou v Pánovu moc uzdravovat (symbolizovanou ženou s výtokem krve). Jakmile je výron krve (naše postupná ztráta duchovní vitality) zastaven, můžeme být pozvednuti na vyšší úroveň duchovního života (symbolizováno vzkříšením mrtvé dívky).

Otevření našich očí

V zázraku, kdy byla zdánlivě mrtvá dívka přivedena zpět k životu, vidíme symbolické znázornění toho, jak nás Bůh často probouzí z našich nemotivovaných stavů "duchovní smrti", abychom mohli žít živým, motivovaným, skutečně duchovním životem. Abychom však pochopili, jak tento zázrak souvisí s tím následujícím, musíme si představit další zákon výkladu Písma. Ve svatých písmech ženský rod obvykle představuje láskyplnou, milující stránku lidské přirozenosti, zatímco mužský rod má tendenci reprezentovat intelektuální, myslící stránku. ¹¹

Ježíš právě uzdravil dvě ženy, což symbolizuje uzdravení citové stránky naší přirozenosti. Dalším zázrakem v této sérii je uzdravení dvou slepců. Ten vypovídá o uzdravení druhé stránky naší přirozenosti - intelektuální, myslící stránky. To je ta stránka, která dokáže vidět pravdu, když je jí předložena. Každodenní výrazy jako "Teď už chápu, co máš na mysli" a "Nikdo není tak slepý jako ti, kdo nechtějí vidět" nám připomínají, že mezi fyzickým zrakem a duchovním zrakem existuje hluboká symbolická souvislost. Právě toto uzdravení našeho duchovního zraku - našeho porozumění - je popsáno v dalším zázraku.

Dochází k němu právě ve chvíli, kdy Ježíš odchází z domu dívky, kterou probudil z toho, co se zdálo být smrtí. Právě uzdravil dvě ženy. Nyní, když pokračuje v cestě, jdou za ním dva slepci a volají: "Synu Davidův, smiluj se nad námi!". (9:27). V předchozích zázracích jsme viděli uzdravení našich citů. Ačkoli se zdálo, že postupně odumírají nebo dokonce "umírají", mohly být oživeny. V tomto zázraku vidíme uzdravení našeho rozumu, které je představováno tím, že Ježíš daroval slepcům zrak. Stejně jako dotykem své ruky otevírá jejich fyzické oči, otevírá i naše duchovní oči a dává nám sílu chápat duchovní pravdu. Jak je psáno: "A otevřely se jim oči" (9:29). Ježíš je pak varuje, aby o tom nikomu neříkali. "Hleďte, aby se to nikdo nedozvěděl," říká (9:30). ¹²

Léčení naší němoty

Další uzdravení v této sérii zázraků se týká muže, který je němý a zároveň posedlý démonem. Je zřejmé, že posedlost démonem souvisí s mužovou němotou, neboť čteme, že "když byl démon vyhnán, němý muž promluvil" (9:33). V celém Písmu jsou děti Izraele vybízeny, aby se radovaly a chválily Boha, zejména při oslavě nového života, který Bůh přináší lidstvu. "Ó, zpívejte Hospodinu novou píseň! . . . Radostně křičte Hospodinu, provoňte ho písní, jásejte, zpívejte chvály" (Žalmy 98:1,4); “Jásejte Hospodinu, všechny země" (Žalmy 100:1); “Chvalte Hospodina, neboť je dobré zpívat chvály našemu Bohu" (Žalmy 147:1); a poslední verš žalmů zní: "Ať vše, co má dech, chválí Hospodina" (Žalmy 150:6).

To je cílem Božího spasitelského díla; má nás přivést do nádherného stavu štěstí a spokojenosti, kdy jsou naše srdce a mysl naplněny vděčností - vděčností za osvobození od hříchů, vděčností za hojná požehnání, která nás obklopují, a vděčností za nový život, který jsme obdrželi. V tomto stavu vděčnosti nedokážeme zadržet spontánní chválu, která vychází z našich rtů. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Hospodine, otevři mé rty a má ústa budou vydávat tvou chválu" (Žalmy 51:15).

Radost, chvála a vděčnost jsou tedy nezbytnou součástí náboženství - zejména náboženství, které je o životě, nikoli o smrti. Když Ježíš v horském kázání vyjmenovával mnohá požehnání, která můžeme obdržet, poslední požehnání zahrnovalo projev radosti a vděčnosti. Ježíš řekl: "Radujte se a jásejte," (5:12).

Tím, že Ježíš vyhání démona němoty, umožňuje tomuto muži vyjádřit svou vnitřní radost, radovat se a veselit se. To je radost, kterou Bůh zamýšlí pro každého z nás.

Tento sled příběhů o uzdravení shrnuje, jak nás Bůh přivádí do stavu jásavé radosti. Nejprve zastaví ztrátu duchovního života naším počátečním úsilím číst jeho slovo (žena, která se dotkla lemu jeho šatů); pak oživí naše city (vzkříšení zdánlivě mrtvé dívky); pak otevře náš rozum (dva slepci); a nakonec nám dá schopnost vyjádřit vnitřní radost, kterou za to všechno cítíme, slovy chvály a projevy vděčnosti (uzdravení němého muže).

Rozdílné reakce

Zástupy přijímají tyto Boží skutky s úžasem. Žasnou a říkají: "Tohle v Izraeli ještě nikdo neviděl" (9:33). Instinktivně vědí, že jde o něco naprosto odlišného. Náboženští vůdci však reagují jinak. Říkají: "Vládce démonů vyhání démony" (9:34).

Tyto dramaticky odlišné odpovědi představují rozhodnutí, které je v tomto evangeliu před každým z nás. Odpovíme s úctou a vděčností na úžasné způsoby, jimiž Bůh uzdravuje naše city, osvěcuje naše chápání a umožňuje nám vzdávat chválu? Nebo reagujeme s pochybnostmi a nedůvěrou a říkáme: "Vládce démonů vyhání démony"?

Některým se celá myšlenka, že Ježíš může konat zázraky, zdá absurdní. Připusťme, že se nám často zdá, že se můžeme oživit, pochopit duchovní pravdu a vyjádřit vděčnost bez nadpřirozené pomoci. Zdá se, že to všechno můžeme zvládnout sami. Skutečnost je však zcela jiná. Sílu dělat všechny tyto věci nám dává jedině Bůh.

Čím více se s touto mocí sladíme, a to prostřednictvím poznávání pravdy a jejího uplatňování ve svém životě, tím více moci obdržíme. Po celou tu dobu se v nás odehrávají úžasné změny. Dějí se úžasné zázraky, když Bůh nenápadně zastavuje ztrátu duchovní síly, obnovuje naše city, dává nám schopnost chápat duchovní pravdu a otevírá naše rty, abychom mohli chválit Jeho jméno a žít ve vděčnosti. ¹³

Praktická aplikace

Jsou chvíle, kdy se může zdát, že nějaký vztah v našem životě umírá nebo už je mrtvý. Možná se nepodařilo vyřešit nějaké nedorozumění, a proto se několik hodin nebo dokonce mnoho dní táhne kamenné ticho. Jako praktickou aplikaci, pokud se to tedy stane ve vašem životě, si připomeňte Pánovy zázraky. Je čas uvěřit v moc Slova(dotknout se lemu jeho roucha), modlit se za probuzení své původní náklonnosti(mrtvá dívka je vzkříšena) a usilovat o nové pochopení situace(slepí vidí). Pokud tak učiníte, otevřou se vaše rty, abyste mohli vyslovit laskavá a milující slova, která jste nebyli ochotni vyslovit. Možná také zjistíte, že vám Pán dal moc prosit o odpuštění(němý muž promluví).

Tato série zázraků hovoří o nové možnosti v každém z nás: můžeme mluvit z nového porozumění a používat slova, která pocházejí z lásky.

Ježíš je dojat soucitem

---

35. Ježíš chodil po všech městech a vesnicích, učil v jejich synagogách, kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každý neduh v lidech.

36. A když viděl zástupy, byl nad nimi pohnut soucitem, protože byli zemdlení a skleslí jako ovce, které nemají pastýře.

37. Tehdy řekl svým učedníkům: "Žně [je] vskutku mnoho, ale dělníků [je] málo.

38. Proste tedy Pána žně, aby poslal dělníky na svou žeň."

---

Jak Ježíš postupně odhaluje svou božskou identitu, lidé ho začínají buď přijímat, nebo odmítat. Zástupy žasnou a poznávají, že něco takového v Izraeli nikdy nebylo. Zároveň jsou náboženští vůdci, kteří vidí, že je ohrožena jejich autorita a vliv, popuzeni k hněvu. Trvají na tom, že Ježíš vyhání démony vzýváním moci samotného satana.

Věřící zástupy a nevěřící náboženský establishment představují protichůdné postoje v každém člověku. Takto nás Bůh udržuje v duchovní rovnováze - můžeme ho v každém okamžiku přijmout nebo odmítnout. Jinými slovy, věřící zástupy a nedůvěřiví náboženští představitelé jsou v každém z nás. V každém okamžiku jsme současně přítomni nebeským i pekelným vlivům z duchovního světa. Na každý krok, který učiníme při uznávání Boha životem podle jeho přikázání, naráží stejná a opačná sféra vlivu z pekla, která se snaží napadnout naši rostoucí víru v něj. ¹⁴

V kontextu této epizody pak "zástupy" představují nevinné myšlenky a něžné city v každém z nás, které cítí něco z Ježíšova božství. Často jsou však tyto zástupy myšlenek a citů neuspořádanou masou rozptýlených pocitů, intuicí o tom, co je dobré, tušení pravdy a sklonů být užitečný. Ačkoli jsou tyto myšlenky a náklonnosti dobré, pravdivé a užitečné, jsou přirovnávány ke slabým a rozptýleným ovcím bez pastýře, který by je vedl. Dokud budou neuspořádané a rozptýlené, budou snadnou kořistí pro vlky, kteří je touží sežrat. Proto čteme, že když Ježíš vidí zástupy, je "pohnut soucitem s nimi", protože jsou unavení a rozptýlení jako ovce bez pastýře (9:36).

Ježíš proto svolává své učedníky, aby mohli začít svou službu. Je čas zasít semena dobra a pravdy a sklidit úrodu lásky a moudrosti. Jak říká Ježíš: "Žně je opravdu hojná, ale dělníků je málo" (9:37). A na závěr vybízí k modlitbě: "Modlete se k Pánu žně, aby poslal dělníky na svou žeň" (9:38).

Pokud jde o náš duchovní rozvoj, je čas začít jednat vážně. Musíme být organizovaní, promyšlení a soustředění, abychom si udělali pořádek ve svém duchovním životě. Čeká nás důležitá práce, životně důležitá použití a lidé, kteří potřebují fyzické i duchovní uzdravení. Pán nás volá na svou vinici a dává nám úkol - osobní úkol, který je jedinečně určen pro každého z nás.

Nastal čas sklizně. Je čas naslouchat slovům, která Ježíš říká Matoušovi: "Následuj mě" (9:9). Je čas stát se apoštolem.

Примітки: