Прощення гріхів
1. І, ввійшовши в корабель, Він переправився, і прибув до міста Свого.
2. І ось привели до Нього одного розслабленого, що лежав на постелі; Ісус же, побачивши віру їхню, промовив до розслабленого: "Уповай, дитино, відпускаються тобі гріхи твої".
3. І ось деякі з книжників говорили між собою: "Цей [чоловік] богохульствує".
4. А Ісус, побачивши їхні думки, промовив: "Чого ви думаєте про лихе в серцях ваших?
5. Бо що легше: сказати: "Прощаються тобі гріхи твої", чи сказати: "Встань і ходи"?
6. А щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, - тоді Він каже до [того], хто розслаблений: "Устань, візьми ложе твоє та йди в дім твій".
7. І той, уставши, пішов у дім свій.
8. А народ, бачивши, дивувався та прославляв Бога, що дає таку владу людям.
Стає дедалі очевиднішим, що поступове об'явлення божественності Ісуса є центральною темою в Євангелії від Матвія. Водночас, це Євангеліє також про поступове усвідомлення нами присутності і сили Ісуса в нашому житті. Світанок цього усвідомлення представлений впорядкованим, послідовним об'явленням Його божественності в епізоді за епізодом, спочатку в Нагірній проповіді, потім у зціленні прокази, паралічу та лихоманки, а потім у заспокоєнні вітру та хвиль. У всьому цьому Ісус поступово відкриває Свою силу в природному світі - говорить з владою, зцілює хвороби і втихомирює море. Після цього Він демонструє, що має владу і в духовному світі - виганяє бісів з двох біснуватих чоловіків.
У наступному епізоді Ісус творить чудо, яке ще більше відкриває Його владу в духовному світі. Як написано: "Ось привели до Нього розслабленого, що лежав на постелі, а Ісус, побачивши їхню віру, промовив до розслабленого: "Сину, веселися, відпускаються тобі гріхи твої"" (Євангеліє від Іоанна9:2).
Тут Ісус вперше виявляє щось від Свого божественного Батьківства, бо звертається до паралізованого "сину". Він також показує, що має божественну здатність прощати гріхи, бо додає: "Відпускаються тобі гріхи твої". Для релігійних лідерів, які підслуховують Його, це є богохульством. Згідно з їхнім розумінням, тільки Бог може прощати гріхи. Для них немислимо, щоб така здатність була у простої людини. Тому вони звинувачують Ісуса, кажучи про себе: " Цей чоловік богохульствує " (9:3).
Ісус знає, що вони налякані Його зростаючим впливом. І Він знає, що вони вважають Його загрозою своїй владі. Знаючи все це, Ісус каже їм: "Чому ви думаєте про зло у ваших серцях? Що легше сказати: "Прощаються вам гріхи ваші", чи сказати: "Встаньте і ходіть"?" (9:5).
Це дуже важливе питання. Адже легко сказати: "Встань і ходи", але прощати гріхи - це інша справа. Встати і йти - це фізично, а прощення, незалежно від того, дане воно чи отримане, - це духовно. Роздратованим батькам легше сказати дитині, яка не хоче слухатися: "Вставай і йди", але потрібно докласти більше зусиль, щоб спочатку зрозуміти глибинні причини небажання дитини слухатися. Розуміння - це завжди найскладніша частина. Пробачити - ще важче.
Хоча для того, щоб звернути увагу на причини, потрібно набагато більше усвідомлення, чутливості та зусиль, це, тим не менш, найефективніший спосіб боротися з симптомами. Так само, якщо ми хочемо подолати наш духовний параліч - чи то нездатність виконувати необхідні завдання, чи то опір відпустити образу, - ми повинні почати на рівні причин. Які духовні причини заважають нам робити все можливе? Які духовні причини заважають нам відпускати образи? Саме такі питання ми ставимо собі на шляху духовного розвитку - шляху, який починається з розпізнавання і визнання певного гріха в собі і веде до прощення гріха.
Для того, щоб зрозуміти труднощі, пов'язані з прощенням гріха, нам потрібно зрозуміти, що воно собою являє. Якщо ми вважаємо, що це проста молитва на кшталт: "Прости мені, Господи, бо я згрішив", то ми дуже помиляємося, бо це включає в себе набагато більше. Не все так просто. Хоча Господнє прощення завжди доступне для нас, ми повинні дослідити себе і бути дуже конкретними щодо гріха, який ми вчинили. Це перший крок.
Після того, як ми визначили конкретний гріх, ми повинні визнати його, взяти на себе відповідальність за нього, сповідатися в ньому Господу і просити сили більше не чинити цього гріха. Далі ми повинні почати нове життя, вірячи, що Господь не тільки має силу усунути гріховні бажання, але й дає нам силу почати нове життя, ніби з себе. Це буде нове життя відповідно до божественної правди. 1
Продовжуючи жити згідно з Божественною істиною, ми відкриваємо, що істина справді виганяє гріх і посилає його до найвіддаленіших куточків нашої свідомості, подібно до того, як Ісус (у попередньому епізоді) вигнав демонів з людей у свиней, а потім у морську глибину. Так само і в цьому епізоді Він каже: "Син Людський [божественна істина] має владу на землі прощати гріхи" (9:6).
Секрет цього чуда полягає в тому, що Господня доброта і сила діє через правду, яку ми прагнемо впровадити в наше життя. Сама по собі правда, окремо від Божої доброти і сили, не може нам допомогти. Але вона може служити священною посудиною, в яку виливається Божа доброта і сила. Чим точніша правда, тим повніше вона приймає і використовує любов і силу, які витікають від Бога. Це подібно до того, як наш організм отримує і використовує їжу, яку ми обираємо: чим поживніша їжа, тим більше енергії та сили стає доступною для нашого використання. 2
Все це міститься у твердженні Ісуса, що "Син Людський [божественна істина] має владу на землі прощати гріхи" (9:6). У грецькій мові термін "прощати" - це aphiémi [ἀφίημι], що означає "відпускати" або "відсилати". Слово "переказ" є, мабуть, найближчим терміном, оскільки воно буквально означає "відправити назад". Отже, фраза "прощення гріхів" означає, буквально, відправити гріхи назад у пекло, звідки вони прийшли. Це, отже, більш внутрішній зміст фрази "прощення гріхів". Іншими словами, коли гріхи прощаються, вони повертаються, відсилаються назад і видаляються. Це видалення гріхів полягає в тому, що вони видаляються з нашої свідомості і відсилаються на задній план, а не стираються з нашого життя. 3
Проголосивши, що Син Людський має владу прощати гріхи, Ісус звертається до паралізованого і каже: "Встань, візьми свою постіль і йди в дім твій" (9:6) Дивовижно, але паралізований встає і йде до свого дому, його гріхи прощені, а здатність ходити відновлена. Примітно, що Ісус спочатку піклується про духовні потреби паралізованого (прощає йому гріхи), перш ніж задовольнити його природні потреби (відновити його здатність ходити). Коли ми фізично хворі або неповносправні, легко визнати, що щось не так, і легко визначити причини - ми застудилися, підвернули ногу тощо.
Але з духовними недугами складніше, тому що глибинні причини важче виявити, а процес зцілення менш очевидний. Коли люди фізично хворі або фізично травмовані, вони рідко хочуть залишатися в такому стані; вони хочуть одужати. Однак, коли людина духовно хвора або духовно травмована, вона не завжди прагне змінити свій стан; вона може не хотіти відмовитися від своїх руйнівних звичок або відпустити гризучі образи. Іноді вони вважають за краще чіплятися за ці стани духовного паралічу, кажучи щось на кшталт: "Залиште мене в спокої".
Ось чому прощення гріхів - зцілення зсередини - до цього моменту євангельської оповіді є найбільшим чудом Ісуса. Ісус зцілив не лише тіло, Він зцілив душу. Прощаючи гріх, Ісус дав можливість паралізованому чоловікові встати і ходити.
Натовп вражений. Побачивши, що сталося, "вони дивувалися і прославляли Бога" (9:8). Релігійні лідери, з іншого боку, реагують зовсім по-іншому. Ледве помічаючи, що паралізований чоловік щойно зцілився, вони зосереджуються на тому, що вважають богохульством: Ісус привласнив собі право прощати гріхи - те, що може робити тільки Бог. Таким чином, Ісус зробив Себе рівним Богові.
Натовп не бачить цього. Вони не тільки дивуються тому, що зробив Ісус, але й прославляють Бога, "який дав таку владу людям" (9:8). Цей вірш ясно показує, що народ все ще бачить в Ісусі людину - але дуже особливу людину, якій дана надзвичайна сила, в тому числі подібна до Божої сила прощати гріхи.
Практичне застосування
Коли Ісус каже: "Твої гріхи прощаються. Встань і ходи", Його слова включають в себе жаль, за який ми можемо триматися, провину і сором, які можуть калічити нас, і самоосуд, який може заважати нам рухатися вперед у житті. Хоча важливо визнавати наші гріхи, їх не слід розглядати як виснажливі недуги чи паралізуючий тягар. Наші переступи, якими б гріховними вони не були, можуть бути прощені. Слова Ісуса, звернені до розслабленого, промовляють і до кожного з нас. "Твої гріхи прощаються", - каже Ісус. Як практичне застосування, щоразу, коли згадується гріховна поведінка з минулого, визнайте її, визнайте, що вона була неправильною, але не зациклюйтеся на ній. Особливо не дозволяйте злим духам мучити ваше сумління звинуваченнями та засудженнями. Замість цього зосередьтеся на тому, чого ви навчилися, як ви зросли і як Господь допомагає вам стати новою людиною. Минула поведінка не визначає вас, і переступи минулого не повинні паралізувати вас. Тією мірою, якою ти довіряєш Господу і дотримуєшся Його заповідей, твої гріхи постійно прощаються - тобто відправляються назад у пекло. Не дозволяйте пам'яті про них стримувати вас. Як каже Ісус, настав час "встати і ходити". 4
Нове вино
9. Ісус же, проходячи звідти, побачив чоловіка, що сидів при одержанні данини, на ім'я Матвій, і каже йому: Іди за Мною; а той, уставши, пішов за Ним.
10. І сталося, як Він сидів у домі, аж ось прийшло багато митарів та грішників, і сіли з Ісусом та Його учнями.
11. Фарисеї ж, побачивши, сказали учням Його: "Чому Учитель ваш їсть з митарями та грішниками?"
12. Ісус же, почувши, промовив до них: "Ті, що мають силу, не потребують лікаря, а ті, що мають недугу, потребують.
13. А ви підіть і навчіться, що значить: "Милосердя бажаю, а не жертви, бо не праведників прийшов Я покликати до покаяння, але грішників".
14. Тоді приступили до Нього учні Івана та й кажуть: "Чому ми та фарисеї часто постимо, а Твої учні не постять?"
15. А Ісус їм промовив: "Чи можуть сини світлиці плакати, доки Жених з ними? Але прийдуть дні, коли Жениха від них заберуть, і тоді вони будуть постити.
16. І ніхто не латає старої одежі латкою з незім'ятої тканини, бо те, що залатане, бере з одежі, і розрив стає ще гірший.
17. І не вливають молодого вина в старі бурдюки, інакше бурдюки розірвуться, і вино виллється, і бурдюки загинуть; але вливають молоде вино в нові бурдюки, і обидва зберігаються."
Божественна любов, за своєю суттю, бажає спасіння кожної людини. Це загальна, легко зрозуміла концепція. Однак більш конкретно Євангелія проголошує, що Бог прийшов у світ як Ісус Христос, щоб врятувати людей від їхніх гріхів, викупити їх і звільнити від рабства егоїстичних турбот. Коли Ісус народився, ангел сказав Йосипу: "Ти даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх" (1:20-21). 5
У Нагірній проповіді, у зціленні хворих, у заспокоєнні бурі та у вигнанні демонів Ісус виявляє цю сутнісну любов, але не розкриває її повністю. Однак тепер, виганяючи демонів і прощаючи гріхи, Ісус чіткіше заявляє про Свою божественну мету: Він приходить, щоб простити Свій народ - "спасти його від гріхів його" - і тим самим звільнити його від них. Як ми щойно побачили, прощення - це усунення гріха, що може бути здійснене лише за допомогою божественної сили та людської співпраці.
Тому важливо знати, як Бог це робить. По-перше, Він дає нам божественну істину (Нагірна проповідь). Він навчає нас істин, якими ми можемо керуватися у своєму житті, щоб спастися. Потім, оскільки ми не можемо зробити це самі, Він дає нам силу жити згідно з цією істиною. Таким чином, і ніяк інакше, наші гріхи можуть бути зняті з нас, а отже, прощені. 6
Такий підхід до прощення гріхів був на той час абсолютно новою концепцією. До цього вважалося, що гріхи можуть бути прощені лише через жертвоприношення невинних тварин. Раз на рік гріхи людей урочисто перекладали на козла, якого виганяли в пустелю. Вважалося, що вигнання цього цапа-відбувайла може якимось чином забрати гріхи людей (див. Левит 16:21-23).
Тим часом грішників слід було ретельно уникати. До них належали збирачі податків, які працювали на ненависні римські окупаційні війська. Спілкування з ними було немислимим.
З Ісусом, однак, все інакше. Відразу після прощення і зцілення паралізованого чоловіка Ісус звертається до Матвія, зневаженого митаря, і каже: "Іди за Мною" (9:9). Потім Ісус сідає за стіл разом з багатьма іншими митарями та грішниками. Релігійні лідери, шоковані поведінкою Ісуса, стають перед учнями і запитують їх, чому їхній учитель сидить з митарями і грішниками (9:11).
За їхніми стандартами, релігія не для грішників. Скоріше, вона для респектабельних, добре освічених, вищого класу - тих, кого Бог благословив багатством і привілеями. На їхню думку, вона для тих, хто вважає себе вище гріха.
Але Ісус прийшов, щоб перевернути все це з ніг на голову. Він прийшов, щоб показати, що релігія - для всіх: багатих і бідних, освічених і неосвічених, правителів і слуг. Релігія більше не буде розглядатися як засіб для примноження власної слави та здобуття влади у світі. Навпаки, вона служитиме звільненню людей від гріха, щоб вони могли пізнати Царство Небесне - Царство, яке не "нагорі", а навколо них і всередині них. 7
Іншими словами, Ісус прийшов, щоб відродити і реанімувати сучасну релігію - релігію, яка потрапила в смертельні лещата введених в оману і самозакоханих людей. Через те, що ці релігійні лідери мають хибні уявлення про те, що таке справжня релігія, або навіть про те, хто такий Бог, люди ведуться на манівці і живуть у пекельному рабстві. Послідовники з добрими намірами, але введені в оману, витрачають свої життя, намагаючись дотримуватися суворих традицій релігійного істеблішменту, навіть нехтуючи при цьому Божими заповідями.
Тим часом, коли справжня релігія страждає і зникає, люди страждають від духовних хвороб різного роду. Коли Ісус заявляє, що прийшов зцілити духовні хвороби, які руйнують душу Його народу, релігійні лідери обурюються. Особливо їх шокує те, що Ісус грубо порушує табу, яке суворо забороняє спілкуватися з грішниками. Ісус, однак, бачить речі зовсім по-іншому. Він знає, що прийшов саме для грішників, а не для тих, хто вважає себе добрим. Як Він каже: "Не здорові потребують лікаря, а хворі" (9:12).
Ісус недвозначно говорить релігійним лідерам, що вони повинні більше зосереджуватися на суті релігії, а менше - на зовнішніх церемоніях. Цитуючи пророка Осію, Він каже їм: "Підіть і дізнайтеся, що це означає: "Я бажаю милосердя, а не жертви"" (9:13). Ісус хоче, щоб релігійні лідери зрозуміли, що їхня справжня робота полягає не в тому, щоб приносити в жертву ягнят, спалювати голубів чи кропити людей кров'ю биків. Не в тривалих постах і показних демонстраціях страждань. Йдеться радше про навчання істині та заохочення людей до доброго життя. Це включає в себе допомогу людям усвідомити, що всі ми є грішниками, покликаними допомагати і підтримувати один одного в процесі духовного розвитку. Як каже Ісус: "Я прийшов покликати не праведників, але грішників до покаяння" (9:13).
Справжня релігія, однак, полягає не лише в тому, щоб визнавати і шукати визволення від наших гріховних шляхів; вона також полягає в тому, щоб святкувати і радіти, бо Господь присутній. Ісус демонструє це, сідаючи за стіл зі Своїми учнями, митарями та грішниками, щоб повечеряти разом з ними. Релігія для Ісуса, безумовно, передбачає серйозне покаяння. Але метою є радісне, чудове життя, наповнене Божою присутністю - адже Він живе серед Свого народу, як наречений зі своїми друзями. На запитання, чому Його учні не постять, Ісус відповідає: "Чи можуть друзі нареченого сумувати, доки наречений з ними?" ("Чи можуть друзі нареченого сумувати, доки наречений з ними?"). (9:15).
Це деякі з нових ідей, які Ісус приніс у світ. Це був новий одяг і нове вино - одяг, який не можна пришити до старого одягу, і вино, яке не можна наливати в старі бурдюки (9:16-17). Для тих, хто продовжував вірити, що Богові до вподоби лише старий одяг зношених традицій і старі бурдюки жорстких вчень, жива релігія Ісуса Христа була приголомшливою - навіть шокуючою - реальністю.
Для того, щоб належним чином прийняти нові істини, які прийшов відкрити Ісус, люди повинні бути гнучкими і поступливими. Їм доведеться викорінити старі погляди і вийти за межі жорстких переконань. Інакше ці нові істини не можна буде вмістити в старі бурдюки. Як нове вино, ці нові істини будуть продовжувати бродити і розширюватися, врешті-решт прориваючись крізь старі, висохлі бурдюки. Тому будуть потрібні "нові бурдюки", нові способи реагування на потреби інших, нове розуміння того, як ставитися до людей.
Нове вино, яке прийшов вилити Ісус, - це не про жорстку відповідність зовнішнім законам, не про суворе дотримання порожніх ритуалів. Це радше нове, більш внутрішнє життя віри і любові, яке справді керується заповідями, але розуміється новими очима і практикується новим серцем. На зміну релігії зовнішнього ритуалу приходить релігія внутрішнього очищення. Ця нова релігія принесе нове життя у світ, що перебуває на межі духовної смерті.
Однак, перш ніж це станеться, потрібно буде позбутися фальшивих ідей (старої тканини і старих бурдюків). Тільки тоді здійсняться слова пророка: "Дам вам нове серце і нового духа вкладу в вас; вийму з вас серце кам'яне і дам вам серце тілесне" (Єзекіїль 36:26).
Відновлення духовного життя
18. Коли Він це їм говорив, аж ось прийшов один володар і вклонився Йому, кажучи: "Дочка моя померла, але прийди, поклади на неї руку Твою, і вона жива буде".
19. А Ісус, уставши, пішов за ним та за учнями Своїми.
20. І ось жінка, що дванадцять років хворіла на кровотечу, вийшовши ззаду, доторкнулася до краю одежі Його;
21. Бо вона сказала в собі: "Коли б тільки доторкнутися до одежі Його, то й одужаю".
22. Ісус же, обернувшись і побачивши її, промовив: "Сподівайся, дочко, віра твоя спасла тебе!" І одужала жінка з тієї години.
23. А Ісус, увійшовши в дім правителя, побачив сопілкарів та народ, що галасував,
24. Промовляє до них: "Відійдіть, бо дівчина не вмерла, а спить!" А вони сміялися з Нього.
25. Коли ж натовп вигнано було, Він, увійшовши, взяв її за руку, і дівчина встала.
26. І розійшлася ця слава по всій тій землі.
27. А коли Ісус проходив звідти, за Ним ішли двоє сліпих, плачучи й кажучи: "Помилуй нас, Сину Давидів!"
28. Коли ж прийшов Він до дому, приступили сліпі до Нього, і каже їм Ісус: "Чи вірите, що Я можу це зробити?"Вони ж кажуть Йому: "Так, Господи".
29. Тоді Він доторкнувся до їхніх очей і промовив: "По вірі вашій нехай буде вам".
30. І відкрились їм очі, і Ісус напучував їх, кажучи: "Дивіться, щоб ніхто не знав".
31. А вони, вийшовши, рознесли славу про Нього по всій тій землі.
32. А як виходили, ось привели до Нього чоловіка німого, біснуватого.
33. Коли ж біса вигнано було, німий заговорив, і народ дивувався, кажучи, що ніколи такого не було в Ізраїлі.
34. А фарисеї казали: "Він виганяє бісів начальником бісівським".
Відродження любові
Цей епізод починається з того, що Ісуса просять зробити чудо, яке перевершить усі попередні чудеса. Його просять повернути до життя мертву дівчину. По дорозі до Нього звертається жінка, у якої "дванадцять років була проблема з кров'ю" (9:20). Вірячи, що може зцілитися, просто доторкнувшись до зовнішнього подолу одежі Ісуса, вона підходить до Ісуса ззаду і торкається "подолу одежі Його" (9:21). Як тільки вона це робить, Ісус обертається, бачить її і каже: "Дочко, віра твоя спасла тебе", і в ту ж мить жінка зцілюється (9:22).
Слід пам'ятати, що це зцілення відбувається в той час, коли Ісус прямує оживити молоду дівчину, яка, як повідомлялося, була мертва. Його попросили повернути дівчину до життя. Як ця, здавалося б, перерва може бути пов'язана з тим, що було до цього і що буде після?
Цей зв'язок не є очевидним у буквальному сенсі, але більш глибоке розуміння духовного сенсу дає деякі корисні підказки.
Важливу підказку можна знайти в розумінні духовного значення фрази "поділ одежі Його". У Слові "одяг" означає істину. Подібно до того, як одяг захищає наше оголене тіло від впливу різних погодних умов, так істина захищає нас від впливу фальшивих переконань, які можуть зашкодити нашій невинності.
Отже, внутрішній одяг представляє більш внутрішні істини Слова, а зовнішній - більш зовнішні, буквальні істини Слова. Отже, жінка, яка доторкнулася до подолу зовнішньої одежі Господа, представляє щиру віру в те, що Господь може передати нам зцілюючу силу через найбільш буквальну істину Свого Слова - через сам поділ Його одягу. І оскільки ці істини пов'язані з Господом, вони містять силу зцілення наших духовних немочей. 8
Але ця жінка повинна була щось зробити . Вона повинна була діяти на основі своєї віри в те, що Господь може її зцілити. І вона це зробила. Вона підійшла до Нього і доторкнулася до подолу Його одягу. Подібне відбувається в кожному з нас. Ми повинні діяти, ми повинні зробити перший крок. Ми повинні продемонструвати нашу віру, діючи згідно з нашими переконаннями - навіть якщо це так просто, як читання Слова, вірячи в те, що цілюща сила Господа може пролитися через буквальні слова Святого Письма. 9
Щоразу, коли ми робимо це з любов'ю і вірою в серці, всередині нас відбувається щось дивовижне: ми відчуваємо внутрішнє зцілення. Поступове виснаження духовного життя, яке ми переживали, уособлюючи проблему крові, зупиняється, і ми починаємо отримувати нове життя. 10
Зціливши жінку, яка страждала від проблеми з кров'ю, Ісус продовжує свою подорож. Прибувши до будинку померлої дівчини, Ісус зіткнувся з повною кімнатою плакальниць, які оплакували смерть молодої дівчини. Нещодавно Ісус говорив про справжню релігію як про радісний досвід, а не просто безжиттєву процесію урочистих ритуалів, жертвоприношень і зовнішніх обрядів, які Він порівнював зі старою ганчіркою і старим бурдюком (див. 9:15-17).
Порівнюючи справжню релігію з весільним торжеством, Ісус говорив про релігійне життя як про союз Бога зі Своїм народом - як про нареченого з друзями, що святкує весілля. На противагу цьому, дім жалоби, в який Він входить у наступному епізоді, наповнений плачем і голосінням. Це аж ніяк не місце радості.
Невідповідність між радістю справжньої релігії і сценою похорону вражає. Справжня релігія - це життя, а не смерть. Більш внутрішньо, це про піднесення над духовною смертю і до вищих рівнів духовного життя. Незалежно від того, чи це поступова втрата духовного життя (жінка, яка втрачала кров), чи повна втрата духовного життя (мертва дівчина), Бог приходить, щоб зцілити нас і повернути до повноцінного життя. Отже, зцілення мертвої дівчини - це можливість навчити цієї важливої істини. Це також служить символічним представленням вмираючої релігійної системи, яку Ісус прийшов відродити.
Прикметно, що Ісус починає з того, що розганяє скорботних. "Звільніть місце, - каже Він, - бо дівчина не померла, але спить" (9:24). Переконавшись, що дівчина мертва, "вони сміються над Ним, щоб зневажити Його" (9:24). Проте Ісус виганяє натовп на вулицю, бере її за руку і чудесним чином воскрешає дівчину до життя. У нашому власному житті "плакальників" потрібно прогнати - їх потрібно вигнати з наших внутрішніх кімнат, перш ніж Господь зможе туди увійти. Страхи, тривоги, образи, зневіра - все, що тримає нас у стані духовної смерті, має бути прогнане, щоб звільнити місце для Господа.
Бувають моменти, коли нам не хочеться звільняти місце для Господа. Бувають моменти, коли нам не хочеться виганяти негативні думки і знеохочуючі почуття. І все ж, що б ми не відчували в даний момент, і якими б зневіреними ми не були, ніколи не пізно знайти сенс і мету в житті. Навіть коли наші надії та мрії приспані, вони не вмерли. Тому Ісус каже скорботним духам, які оточили смертне ложе молодої дівчини: "Відійдіть, бо дівчина не померла, а спить" (9:24).
Воскресіння дівчинки, яка здавалася мертвою, говорить про пробудження наших справжніх почуттів - тих почуттів, які готові прийняти і любити Бога. Доброю новиною є те, що хоча ці почуття в нас часто сплять, вони ніколи не вмирають. Все, що нам потрібно зробити - це прогнати негативні думки і почуття. Це починається з віри в Господню силу зцілення (яку символізує жінка з пробіркою крові). Як тільки проблема крові (наша поступова втрата духовної життєвої сили) буде зупинена, ми зможемо піднятися на вищі рівні духовного життя (символом цього є воскресіння мертвої дівчини).
Відкриваємо очі
У чуді воскресіння, здавалося б, мертвої дівчини ми бачимо символічне зображення того, як Бог часто пробуджує нас від наших невмотивованих станів "духовної смерті", щоб ми могли жити живим, вмотивованим, справді духовним життям. Але для того, щоб зрозуміти, як це чудо пов'язане з наступним, нам потрібно ввести ще один закон тлумачення Святого Письма. У Святому Письмі жіночий рід зазвичай представляє ніжну, люблячу сторону людської природи, тоді як чоловічий рід, як правило, представляє інтелектуальну, мислячу сторону. 11
Ісус щойно зцілив двох жінок, що символізує зцілення любовної сторони нашої природи. Наступне чудо в цій серії - зцілення двох сліпих. Це говорить про зцілення іншої сторони нашої природи - інтелектуальної, мислячої. Це та сторона, яка може бачити правду, коли вона представлена. Такі повсякденні вирази, як "Тепер я бачу, що ти мав на увазі" і "Ніхто не сліпий так, як той, хто не хоче бачити", нагадують нам, що існує глибокий символічний зв'язок між фізичним зором і духовним зором. Саме це зцілення нашого духовного зору - нашого розуміння - описано в наступному чуді.
Воно відбувається якраз тоді, коли Ісус виходить з дому дівчини, яку Він розбудив після того, що здавалося смертю. Він щойно зцілив двох жінок. Тепер, коли Він продовжує Свою подорож, двоє сліпих йдуть за Ним і кличуть: "Сину Давидів, помилуй нас!" (9:27). У попередніх чудесах ми бачили зцілення наших почуттів. Хоча здавалося, що вони поступово вмирають або навіть "мертві", їх можна було оживити. У цьому чуді ми бачимо зцілення нашого розуміння, представлене в тому, що Ісус дарує зір сліпим. Як Він відкриває їхні фізичні очі дотиком Своєї руки, так Він відкриває і наші духовні очі, даючи нам силу розуміти духовну істину. Як написано: "І відкрилися їм очі" (9:29). Потім Ісус попереджає їх, щоб вони нікому не розповідали про це. "Дивіться, щоб ніхто не знав про це", - каже Він (9:30). 12
Зцілення нашої німоти
Наступне зцілення в цій серії чудес стосується чоловіка, який був одночасно німим і біснуватим. Зрозуміло, що біснування пов'язане з німотою чоловіка, адже ми читаємо, що "коли біса було вигнано, німий заговорив" (Євангеліє від Іоанна від Луки).9:33). У Святому Письмі дітей Ізраїлю закликають радіти і співати хвалу Богові, особливо на честь нового життя, яке Бог приносить людству. "О, заспівайте Господеві нову пісню! . . . Радісно вигукуйте Господеві, виходьте на пісню, радійте, співайте хвали" (Псалом 98:1,4); “Радісно взивайте до Господа, всі землі!" (Псалом 100:1); “Хвалімо Господа, бо добре співати хвалу Богові нашому" (Псалом 147:1); і останній рядок Псалмів: "Все, що має дихання, нехай хвалить Господа" (Псалом 150:6).
Це і є мета Божого спасительного діла - привести нас у той чудовий стан щастя і задоволення, в якому наші серця і розум наповнюються вдячністю - вдячністю за звільнення від гріхів, вдячністю за рясні благословення, які нас оточують, і вдячністю за нове життя, яке ми отримали. У цьому стані вдячності ми не можемо стримати спонтанну хвалу, яка виривається з наших вуст. Як сказано в єврейському Писанні: "Господи, відкрий мої уста, і мої уста покажуть Твою хвалу" (Псалом 51:15).
Отже, радість, хвала і вдячність є невід'ємною складовою релігії - особливо релігії, яка стосується життя, а не смерті. У Нагірній проповіді, коли Ісус перераховував багато благословень, які ми можемо отримати, останнє благословення передбачало вираз радості і вдячності. Ісус сказав: "Радійте і веселіться на повну силу" (5:12).
Виганяючи демона мовчання, Ісус дозволяє цій людині висловити свою внутрішню радість, радіти і веселитися. Це та радість, яку Бог бажає для кожного з нас.
Ця послідовність історій зцілення підсумовує, як Бог вводить нас у цей стан піднесеної радості. Спочатку Він зупиняє втрату духовного життя через наші початкові зусилля читати Його Слово (жінка, яка доторкнулася до подолу Його одягу); потім Він розпалює наші почуття (воскрешає, здавалося б, мертву дівчину); потім Він відкриває наше розуміння (двоє сліпих); і, нарешті, Він дає нам можливість висловити внутрішню радість, яку ми відчуваємо за все це, в словах хвали і вдячності (зцілення німого чоловіка).
Різні реакції
Натовп сприймає ці божественні діла з подивом. Вони дивуються, кажучи: "Такого ніколи не було в Ізраїлі" (9:33). Інстинктивно вони знають, що це щось кардинально інше. Але релігійні лідери мають іншу відповідь. Вони кажуть: "Він виганяє бісів начальником бісів" (9:34).
Ці кардинально різні відповіді представляють рішення, яке ставить перед кожним з нас це Євангеліє. Чи реагуємо ми з благоговінням і вдячністю на дивовижні способи, якими Бог зцілює наші почуття, просвітлює наше розуміння і дає нам можливість прославляти Його? Чи ми реагуємо з сумнівом і невір'ям, кажучи: "Він виганяє бісів начальником бісів"?
Для декого сама ідея, що Ісус може творити чудеса, здається абсурдною. Дійсно, часто здається, що ми можемо відродитися, зрозуміти духовну істину і висловити вдячність без надприродної допомоги. Здається, що все це ми можемо зробити самі. Але реальність зовсім інша. Тільки Бог дає нам силу робити все це.
Чим більше ми узгоджуємо себе з цією силою, пізнаючи істину і застосовуючи її у своєму житті, тим більше сили ми отримуємо. Весь цей час всередині нас відбуваються дивовижні зміни. Відбуваються дивовижні чудеса, коли Бог непомітно зупиняє втрату духовної сили, відновлює наші прихильності, дає нам здатність розуміти духовну істину і відкриває наші вуста, щоб ми могли прославляти Його ім'я і жити у вдячності. 13
Практичне застосування
У нашому житті бувають випадки, коли здається, що стосунки вмирають або вже мертві. Можливо, непорозуміння не вдалося вирішити, і через це кам'яне мовчання затягнулося на кілька годин, а то й днів. Як практичне застосування, то, якщо таке трапиться у вашому житті, згадайте про Господні чудеса. Це час повірити в силу Слова(доторкнутися до подолу Його одягу), молитися про пробудження первісної прихильності(мертва дівчина воскресає), шукати нового розуміння ситуації(сліпі прозрівають). Якщо ви зробите це, ваші уста відкриються, і ви зможете сказати добрі і люблячі слова, які ви не хотіли говорити. Ви також можете виявити, що Господь дав вам силу просити прощення(німий заговорив).
Ця серія чудес говорить про нову можливість у кожному з нас: ми можемо говорити з нового розуміння, використовуючи слова, які походять від любові.
Ісус зворушений співчуттям
35. І ходив Ісус по всіх містах та селах, навчаючи в їхніх синагогах та проповідуючи Євангеліє Царства, і зцілюючи всяку недугу та всяку неміч у людях.
36. І, бачачи народ, Він змилосердився над ним, бо він був знесилений і впав, немов ті вівці, що не мають пастиря.
37. Тоді Він каже учням Своїм: Жнива справді багато, а робітників мало.
38. Благайте ж Господа жнив, щоб Він вислав робітників на жнива Свої."
Коли Ісус поступово відкриває Свою божественну сутність, люди починають або приймати, або відкидати Його. Натовп дивується, усвідомлюючи, що в Ізраїлі ніколи не було нічого подібного. У той же час релігійні лідери, бачачи, що їхній авторитет і вплив під загрозою, провокують гнів. Вони наполягають на тому, що Ісус виганяє бісів, використовуючи силу самого сатани.
Віруючі натовпи і невіруючі релігійні діячі представляють протилежні позиції в кожній людині. Таким чином Бог тримає нас у духовній рівновазі, щоб ми не могли прийняти або відкинути Його в будь-який момент. Іншими словами, віруючі натовпи і недовірливі релігійні лідери є в кожному з нас. У будь-який момент ми одночасно перебуваємо під впливом небесних і пекельних впливів духовного світу. Кожен крок, який ми робимо у визнанні Бога через життя за Його заповідями, зустрічає рівнозначну і протилежну сферу впливу з пекла, яка намагається атакувати нашу зростаючу віру в Нього. 14
Отже, в контексті цього епізоду "натовп" означає невинні думки і ніжні почуття в кожному з нас, які відчувають щось від божественності Ісуса. Однак часто ці думки і почуття є безладною масою розрізнених почуттів, інтуїцій про те, що є добрим, здогадок про істину і прагнення бути корисним. Хоча ці думки і почуття є добрими, правдивими і корисними, їх можна порівняти зі слабкими і розсіяними вівцями, які не мають пастиря, який би їх вів. Поки вони залишаються неорганізованими і розпорошеними, вони будуть легкою здобиччю для вовків, які прагнуть їх з'їсти. Тому ми читаємо, що коли Ісус бачить народ, Він "зворушується співчуттям до нього", бо він втомлений і розсіяний, як вівці без пастиря (9:36).
Тому Ісус скликає Своїх учнів, щоб вони могли розпочати своє служіння. Настав час сіяти насіння добра і правди та збирати врожай любові і мудрості. Як каже Ісус: "Жнива справді рясні, а робітників мало" (9:37). І завершує закликом до молитви, кажучи: "Моліть Господа жнив, щоб вислав робітників на жнива Свої" (9:38).
З точки зору нашого духовного розвитку, настав час стати серйозними. Ми повинні бути організованими, цілеспрямованими і добре зосередженими, коли ми йдемо до впорядкування нашого духовного життя. Попереду нас чекає важлива робота, життєво важливі справи і люди, які потребують як фізичного, так і духовного зцілення. Господь кличе нас у Свій виноградник і дає нам завдання - особисте завдання, унікально призначене для кожного з нас.
Настав час збору врожаю. Час прислухатися до слів, які Ісус промовляє до Матея: "Іди за Мною" (9:9). Настав час стати апостолом.
Примітки:
1. Истинная Христианская Религия 528: “Справжнє покаяння - це дослідити себе, розпізнати і визнати свої гріхи, помолитися до Господа і почати нове життя. У Слові є багато уривків і прямих висловлювань Господа, які стверджують, що акт покаяння є абсолютно необхідним, бо від нього залежить спасіння людини".
2. Небесні таємниці 3091: “Сила, яка здається від правди, насправді походить від добра, через правду". Див. також Увеселения премудрости о любви супружеской 122-123: “Від шлюбу добра і правди, що виходить і вливається від Господа, людина набуває правду, до якої Господь приєднує добро.... До істин, які набуває людина, Господь приєднує добро і з'єднує його з істинами.... "Людина здобуває правду від Господа, а Господь приєднує до тієї правди добро, відповідно до того, як ця правда використовується, тобто як людина намагається мудро мислити і мудро жити".
3. Небесні таємниці 9937: “Прощення гріхів є нічим іншим, як їхнім усуненням [убік], бо вони залишаються з людиною; але наскільки прищеплюється добро любові та істина віри, настільки усувається зло і фальш". Див. також О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 170: “Утримуватися від зла і перебувати в добрі - це і є відпущенням гріхів.... Наслідком відпущення гріхів є погляд на речі з добра, а не зі зла". Небесні таємниці 5398: “Гріхи в жодному разі не можна ні з кого стерти, але коли людину Господь зберігає в добрі, вони відокремлюються, відкидаються, відсилаються в сторони, щоб вона не піднялася".
4. Небесні таємниці 751: “Існують злі духи, які активізують фальш і зло людини, витягуючи з її пам'яті все [гріховні думки і поведінку], які вона думала і здійснювала з раннього дитинства. Злі духи роблять це настільки хитро і підступно, що не піддаються опису. Але ангели, які перебувають з людиною, витягують з неї добро і правду, і таким чином захищають її. Цей конфлікт - це те, що відчувається і сприймається в собі, і це те, що викликає жало і муки сумління". Див. також Небесні таємниці 761: “Злі духи разом з нами продукують зло і фальш, і водночас змушують нас вірити, що це йде від нас. Така їхня підступність. Така їхня зловмисність. Більше того, в той самий момент, коли вони наповнюють нас цими речами і змушують нас так вірити, вони також звинувачують і засуджують нас". Див. також Небесні таємниці 6097: “У спокусах люди потрапляють у стан свого зла. Це означає, що вони перебувають серед злих духів, які звинувачують їх, і таким чином мучать їхнє сумління. Проте їх захищають ангели, тобто Господь через ангелів, які підтримують людину в надії та довірі". Див. також Arcana Coelestia 1088:2: “Злі духи ніколи не роблять нічого іншого, окрім того, що підбурюють людину до зла і неправди, а потім засуджують її [за те ж саме зло і неправду, яке вони підбурювали]. Ангели ж нічого не підбурюють, окрім добра і правди, а зле і неправдиве вони виправдовують".
5. Апокалипис Разъясненный 386: “Він прийшов у світ, щоб спасти людство... а це означає, що з Божественної любові Він забажав і побажав спасіння людського роду".
6. Небесні таємниці 8393: “Гріхи прощаються не через покаяння уст, а через покаяння життя. Гріхи людині постійно прощаються Господом, бо Він є сама милість; але гріхи залишаються з людиною, як би вона не вважала, що їх прощено, і не знімаються з неї інакше, як через життя за заповідями віри. Наскільки людина живе за цими заповідями, настільки відпускаються гріхи. А наскільки вони зняті, настільки вони прощені".
7. Небе и Аде 319: “Небо є в людині, і ті, хто мають небо в собі, приходять до неба. Небо в людині - це визнання Божественного і ведення Божественним". Див. також Небесні таємниці 8153: “Те, що Божественне позначалося тим, що високо, пояснюється тим, що зоряним небом позначалося ангельське небо, і також вважалося, що воно знаходиться там; хоча мудріші з них знали, що небо не вгорі, але там, де є добро любові, а це в людині, де б вона не була".
8. Апокалипсис открытый 45: “У Слові "одяг" символізує істини. Так, довгий одяг, будучи верхнім одягом, символізує, коли йдеться про Господа, Божественну істину, що виходить від Нього". Див. також Arcana Coelestia 9917:2: “Те, що "поділ одежі" означає найбільш зовнішні частини, де природне, зрозуміло з тих місць у Слові, де згадується "поділ", як у Ісаї: "І побачив я Господа, що сидів на престолі, високо піднесеного, і поділ Його, що наповнював храм" (Іс.Ісая 6:1). Престол", на якому сидів Господь, означає небо... а Його "подол" там означає Божественні істини на найнижчих або найбільш зовнішніх рівнях, такі як істини Слова в сенсі букви".
9. DeVerbo 20: "Вся влада в духовному світі належить Божественній істині, що походить від Господа... і вся сила Божественної істини перебуває в сенсі букви Слова".
10. Arcana Coelestia 4353:3: Діяння передує, бажання слідує за ним; бо те, що робиться з розуміння, врешті-решт робиться з волі, стаючи звичкою. Коли це прищеплюється в людині раціонально чи внутрішньо, вона вже не чинить добро з правди, але з добра".
11. Небе и Аде 368: “У Слові "юнак" або "чоловік" означає в духовному сенсі розуміння істини, а "діва" або "жінка" - прихильність до добра".
12. У Євангелії від Марка ми докладно поговоримо про те, чому Господь іноді каже людям розповідати про те, що Він зробив для них, а іноді наказує нікому не розповідати. У біблійній науці це називається "Месіанською таємницею".
13. Arcana Coelestia 5202:4: “Людина, в якій присутнє добро, щомиті перероджується, починаючи з раннього дитинства і закінчуючи останнім етапом життя у світі, а після цього - назавжди. Це відбувається не лише внутрішньо, але й зовнішньо, і це переродження включає в себе процеси, які є дивовижними".
14. Небе и Аде 595: “Пекло постійно нападає на небо і намагається його знищити. Але Господь постійно захищає небеса, оберігаючи тих, хто там перебуває, від зла, що походить від них самих, і утримуючи їх у добрі, яке походить від Нього Самого. Мені часто дозволялося бачити сферу, яка виходила з пекла, яка була повністю сферою зусиль, спрямованих на знищення Божества Господнього, а отже, і неба". Див. також Небе и Аде 599: “Для того, щоб людина могла перебувати у свободі, для того, щоб могла відбутися реформація, дух людини пов'язаний як з небом, так і з пеклом. Бо з кожною людиною є духи з пекла і ангели з неба. Через пекло людина перебуває у злі, а через ангелів з неба - у добрі від Господа; таким чином кожна людина перебуває в духовній рівновазі, тобто у свободі".
