Досліджуємо значення Луки 4

Розділ четвертий

На вершині храму

На вершині храму

1. А Ісус, сповнений Духа Святого, повернувся з Йордану, і повели його Духом у пустиню,.

2. сорок днів був спокушуваний дияволом, і нічого не їв у ті дні, а коли вони скінчилися, то голодував Він після того.

3. І сказав Йому диявол: "Якщо Ти Син Божий, скажи цьому каменю, щоб він став хлібом!" .

4. а Ісус відповів йому, кажучи: "Написано: "Не хлібом єдиним житиме людина, але кожним словом Божим"."

5. І диявол, повівши Його на гору високу, показав Йому всі царства світу за одну мить. 6.

6. і сказав Йому диявол: "Усю цю владу хочу дати Тобі, і славу їхню, бо вона віддана мені, і кому хочу, тому даю її". 6.

7. Коли ж хочеш поклонитися переді мною, то все буде Твоє."

8. а Ісус у відповідь промовив до нього: "Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві, Богові твоєму, вклоняйся, і Йому одному служи!" .

9. І привів Він Його до Єрусалиму, і поставив Його на вершині храму, та й промовив до Нього: "Якщо Ти Син Божий, кинься звідси!" 10.

10. Бо написано: "Він ангелам Своїм накаже про Тебе, щоб стерегли Тебе".

11. І на руки піднесуть Тебе, щоб Ти не вдарився ногою Своєю об камінь."".

12. А Ісус у відповідь промовив до нього: "Сказано: "Не спокушай Господа, Бога твого!"" 13.

13. А коли диявол закінчив спокусу, то відступив від Нього аж до часу. 14.

14. І повернувся Ісус у силі духа до Галілеї, а слава про Нього розійшлася по всій околиці. 15.

У процесі нашого духовного відродження наша віра часто переживає часи випробувань, щоб стати глибшою і міцнішою. Ці неминучі часи випробувань називаються "спокусами". Зазвичай спокуса нагадує нам якийсь заборонений предмет, що спокусливо висить перед нами. Нас "спокушають" спокуситися на цей предмет, але ми стримуємося.

Духовна спокуса, однак, є іншою. Хоча може здатися, що йдеться про боротьбу за підкорення пожадливостей плоті та зусилля, спрямовані на подолання вимог его, справжня духовна спокуса лежить набагато глибше. Вона зачіпає нашу віру і наші переконання. Вона кидає виклик вірі в те, що Бог постійно присутній з кожним з нас у повноті Свого милосердя і що Він врятує нас від фальшивих ідей і негативних почуттів, які загрожують поглинути нас. У часи духовних спокус наші найглибші переконання піддаються випробуванню, аж до того, що ми починаємо сумніватися в Божій силі, захисті та присутності. У такі моменти ми можемо відчувати себе самотніми, покинутими і позбавленими Божественної допомоги. Все це, і навіть більше, лежить в основі глибоко духовної спокуси. ¹

Спокуси є невід'ємною частиною нашого духовного розвитку. Без них ми не могли б відродитися. Поки істина, яку ми знаємо, залишається неперевіреною, вона залишається лише в нашій пам'яті. Якщо вона не стає життєвим принципом у нашому повсякденному житті, а особливо в часи спокус, вона не стає частиною того, ким ми є насправді. Тому в боротьбі зі спокусами ми маємо можливість твердо стояти на правді, в яку ми віримо, і таким чином ми справді робимо її нашою власною. Кожного разу, коли ми це робимо, істина, яку ми відстоюємо, - особливо та, за яку боровся тільки Господь, - зміцнюється і підтверджується. Подібно до дерева, яке стоїть високо посеред сильних вітрів, наше духовне коріння стає все глибшим і сильнішим. ²

За хрещенням Ісуса слідує спокуса.

У попередньому епізоді, коли Ісус хрестився, небеса відкрилися і Святий Дух зійшов на Нього, як голуб. Все це сталося в той час, коли Ісус молився (Лука 3:21-22). Як ми вже зазначали, "відкриття неба" під час хрещення символізує прийняття істини. У наступному епізоді Ісуса ведуть у пустелю, де Він проходить вогняні випробування спокуси. Це яскрава ілюстрація духовного закону про те, що без спокуси немає відродження. Або, інакше кажучи, істина, яку ми пізнаємо (хрещення), повинна бути перевірена у випробуваннях повсякденного життя.

Подібно до Ісуса, кожному з нас дана можливість не тільки отримати істину (хрещення), але нам також дана можливість підтвердити цю істину, застосовуючи її в нашому житті. Тому ми читаємо, як починається наступний епізод, що "Ісус, сповнений Святого Духа, повернувся з Йордану, і був ведений Духом у пустелю, сорок днів спокушуваний дияволом" (Євангеліє від ІванаЛука 4:1-2). ³

У цьому епізоді ми читаємо про ті ж самі три спокуси, які були описані в Євангелії від Матвія: Ісуса спокушають перетворити каміння на хліб; Його спокушають кинутися вниз з вершини храму; і Його спокушають правити всіма царствами світу (див. Матвій 4:1-11). Примітно, однак, що в Луці ці дві останні спокуси помінялися місцями. Спокуса поклонитися дияволу стоїть на другому місці, а спокуса, пов'язана з єрусалимським храмом, - на останньому.

Знову ж таки, ми бачимо, що це узгоджується з течією внутрішнього сенсу. В Євангелії, що зосереджується на реформації розуміння, остання спокуса була б пов'язана з чимось, що стосується загального нерозуміння, тобто помилкового переконання, що ми можемо спастися нашою вірою, а не дотриманням заповідей. Такий спосіб мислення відомий під назвою "тільки віра" або "sola fide". Це означає, що ми говоримо щось на кшталт: "Оскільки моя віра велика, Бог врятує мене". Такий спосіб мислення підкріплюється такими біблійними твердженнями, як "Праведний буде жити вірою" (Авакум 2:4) і твердження Павла, що "людина виправдовується не дотриманням Закону, а вірою в Христа" (К Галатам 2:16). Навіть Ісус говорив такі речі, як "Віра твоя оздоровила тебе" ("Твоя віра оздоровила тебе").Матвій 9:22) та "Майте віру в Бога" (От Марка 11:22).

Але це не вичерпує всієї історії. Насправді, це не розкриває центральної теми, яка проходить через усю Біблію - важливість жити за заповідями, тобто виконувати Божу волю, а не нашу власну. На що вказують і Аввакум в Єврейській Біблії, і Ісус в Євангеліях, і Павло в Посланнях, так це на ту істину, що ми не можемо врятувати себе самі, як і не можемо дотримуватися заповідей власними зусиллями. Як написано: "Людині це неможливо, а Богові все можливо" (Матвій 19:26). 

Іншими словами, ми не повинні вводити себе в оману, вважаючи, що віра - це все, що нам потрібно. Хоча віра є важливою, "жити згідно з нашою вірою" також важливо. Ісус ясно дав це зрозуміти в "Євангелії від Матвія", коли Його запитали: "Що доброго мені зробити, щоб успадкувати життя вічне?". Перш ніж відповісти на це запитання, Ісус сказав: "Чому ви називаєте Мене добрим? Є тільки Один, хто є добрий, - це Бог". Початкова відповідь Ісуса вказує на важливість визнання Бога, тобто віри в Бога понад усе. Потім Ісус додає такі слова: "Коли ж хочеш увійти в життя, дотримуйся заповідей" (Матвій 19:16-18). Через цей короткий обмін думками Ісус навчає, що хоча віра в Бога є надзвичайно важливою, справжнє духовне життя полягає також у дотриманні заповідей. Необхідні як віра, так і діла. Як написано: "Віра без діл мертва (Якова 2:20). ⁴ (Лука 4:9-11).

Це були ті самі слова, які промовив диявол, коли ця подія була вперше записана в Євангелії від Матвія. Але у версії цього епізоду від Луки конкретно згадується "Єрусалим", бо Єрусалим був центром навчання, дослідження, роздумів і молитви. Це був центр віри. ⁵ Отже, в цьому епізоді диявол дає Ісусові можливість продемонструвати Свою віру, скинувши Його з вершини храму. Згідно з деякими істориками, це було б падіння з висоти від 150 до 600 футів (або цілих 50 поверхів) - падіння, яке могло призвести до серйозних травм або навіть смерті. Однак, за словами диявола, Ісус не має про що турбуватися. Адже якщо Він справді Син Божий, то Бог Його врятує. Щоб ще більше заманити Ісуса, диявол цитує Псалом 91 де написано, що Бог накаже Своїм ангелам пильнувати Ісуса, охороняти Його і нести на руках, щоб Він не постраждав. З точки зору диявола, цей нерозважливий вчинок став би для Ісуса можливістю довести свою віру в Бога. А Бог, чудесним чином рятуючи Ісуса від потенційно катастрофічного занурення у воду, доводив би Свою вірність Ісусові.

Але Ісус не обманюється. Навпаки, Він відповідає на цю спокусу, знову закликаючи силу Святого Письма і кажучи: "Сказано: "Не випробовуй Господа, Бога твого"" (Євангеліє від Іоанна, Ів.Лука 4:12). 

Зокрема, Ісус цитує з "Книги Повторення Закону". Він згадує заклик Мойсея до синів Ізраїлю, в якому Мойсей застерігає їх, щоб вони не заспокоювалися після завоювання Ханаану. Вони повинні бути обережними, щоб не забути Бога і не впасти в думку, що вони зробили це самі. І сказав їм Мойсей: "І станеться, коли Господь, Бог ваш, введе вас до землі, про яку присягався вашим батькам... щоб дати вам великі й гарні міста, будинки, повні добра, яких ви не наповнювали, витесані криниці, яких ви не копали, виноградники й оливкові дерева, яких ви не садили, - коли ви будете їсти й насититеся, то стережіться, щоб не забути Господа, що вивів вас із єгипетського краю, з дому неволі (Вих. 2:1).Второзаконие 6:10-12).

Ця частина глави з Второзаконня встановлює вічну істину, що ми не можемо приписувати собі заслуги за наші успіхи. Ми повинні віддавати честь і славу тільки Господу, який є джерелом кожного благословення. Будь то щедрий врожай у світі природи чи стан миру в нашому духовному світі, ми повинні приписувати все Господу і нічого собі. Коротко кажучи, Мойсей застерігає синів Ізраїлю, щоб вони уникали зарозумілої віри в те, що вони досягли всього цього самі, без Божественної допомоги. Вважалося, що такий відступ в егоїстичну самодостатність може "спокусити" Господа розгніватися.

Тому цей розділ глави з Повторення Закону зі словами: "Не спокушай Господа, Бога твого, не спокушай Його" (Второзаконие 6:16).

Але на цьому розділ з Повторення Закону не закінчується. Далі він дає зрозуміти, що духовне життя - це не лише питання віри. Коли Мойсей продовжує своє заклик до народу, він включає слова, які переконливо підкреслюють необхідність дотримання заповідей. Мойсей говорить до них,

"Ви будете дотримуватися заповідей Господа, Бога вашого, і свідоцтва Його, і постанови Його, що Він наказав вам дотримуватися. І будете робити те, що справедливе та добре в очах Господа, щоб добре було вам, і щоб ви могли ввійти до Краю, про який Господь клявся батькам вашим, щоб вигнати всіх ворогів ваших з-перед вас" (Второзаконие 6:16-19).

І в заключних словах цієї глави з "Второзаконня" Мойсей повторює сильний заклик дотримуватися заповідей:

"І якщо ми будемо пильно дотримуватися й виконувати всі ці заповіді перед лицем Єгови, Бога нашого, то це буде наша праведність" (Второзаконие 6:25).

Перемога Ісуса над дияволом у пустелі є виконанням пророчих слів Мойсея. Ісус одночасно говорить дияволу і нагадує Собі, що "не спокушай Господа, Бога твого". Ісус знає, що Божа вірність нам проявляється в тому, що Він дає нам заповіді і силу їх дотримуватися. Він також знає, що наша вірність Богові проявляється в нашій готовності прийняти заповіді і жити згідно з ними, просячи в Бога сили для цього. Немає іншого способу продемонструвати віру.

Тому Ісусові не потрібно скидати Себе з вершини храму чи поводитися нерозважливо, щоб продемонструвати, що Бог вірний Йому або що Він є Сином Божим. Замість цього Він покладається на Святе Письмо, правильно зрозуміле, і використовує його, щоб спростувати диявола. "Не спокушай Господа, Бога твого", - каже Ісус. І це працює. У словах Святого Письма є сила. Як написано: "Коли ж диявол припинив усяку спокусу, то відступив від Нього на якийсь час" (Євангеліє від Матвія).Лука 4:13).

Дуже скоро з'явилися б нові спокуси, ще більш тяжкі. Але поки що, принаймні на цей сезон, спокуси вщухли. Ісус силою Святого Письма виграв цю битву. Він стає живим сповненням пророцтва Мойсея - обіцянки, що той, хто покладається на Бога через віру і дотримується Божих заповідей у житті, матиме силу "виганяти ворогів".

І це саме те, що зробив Ісус. ⁶

Практичне застосування

Час від часу ми можемо піддаватися спокусі діяти так, як можна описати як "диявол змусив мене це зробити". Наприклад, ми можемо розсердитися, коли наші діти поводяться вперто. У нас може виникнути спокуса сказати щось образливе другу чи родичу, коли ми роздратовані. У нас може виникнути спокуса дратуватися на учнів, які погано поводяться. В єврейській Біблії описано, що Бог "спокушався" гніватися, коли діти Ізраїлю були невдячними і неслухняними. Хоча Бог нескінченно вищий за спокусу, ми - ні. Коли ми помічаємо гнів, нетерпіння чи роздратування, що зароджуються в нас, ми можемо розцінювати це як знак того, що щось потребує уваги, але ми не повинні керуватися цим.

Натомість ми можемо сприймати це як хибну думку чи негативну емоцію, яка намагається змусити нас виконати її волю - намагається змусити нас "опустити руки". Поки ми звертаємося до Господа через Його Слово, як це робив Ісус, ніщо з того, що може сказати диявол, не зможе збити нас з ніг - навіть якщо диявол спотворює Святе Письмо. Навпаки, ми можемо продовжувати вивчати і роздумувати над Писаннями, знаючи, що наша віра буде випробувана, і що Писання, правильно зрозумілі, будуть нашим захистом - особливо ті, які закликають нас дотримуватися заповідей. Таким чином, наша віра буде підтверджуватися і зміцнюватися.

Відкинуті в Назареті

15. І навчав Він у їхніх синагогах, прославлений усіма.

16. І прийшов Він до Назарету, де був вихований, і, за звичкою Своєю, увійшов до синагоги в день суботній, і став читати. 17.

17. І дано Йому книгу пророка Ісаї, і, розгорнувши книгу, знайшов Він місце, де було написано, 18.

18. Дух Господній на Мені, заради якого Він помазав Мене благовістити вбогим; Він послав Мене зціляти розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення, а сліпим прозріння, випускати на волю поранених, 19.

19. Щоб проповідувати прийнятний рік Господній. .

20. І, згорнувши книгу, Він віддав [її] служникові, і сів. А очі всіх у синагозі на Нього дивились.

21. А Він почав їм промовляти: Сьогодні сповнилося це Писання у ваших вухах.

22. І всі Йому свідчили, і дивувались словам благодаті, що з уст Його виходили. І говорили: "Чи це не Йосипів син?" 23.

23. А Він їм промовив: Неодмінно ви скажете Мені цю притчу: Лікарю, зціли себе сам; як ми чули, що в Капернаумі було зроблено, так і тут, у Твоїй країні, чини!

24. А Він відказав: Поправді кажу вам, що жоден пророк не є прийнятий у своїй країні. 25.

25. Поправді ж кажу вам: Багато вдів було в Ізраїлі за днів Іллі, коли небо було зачинене на три роки й шість місяців, а голод великий був по всій землі; 26.

26. І до жодної з них не був посланий Ілля, тільки до Сарепти Сидонської, до жінки, вдовиці. 27.

27. І багато прокажених було в Ізраїлі за пророка Єлисея, і ніхто з них не очистився, крім Наамана сирійця. 28.

28. І всі в синагозі, почувши це, сповнилися гніву.

29. І, вставши, викинули Його за місто, і повели Його на гребінь гори, на якій місто їхнє збудоване, щоб скинути Його зі скелі. 30.

30. А Він, пройшовши посеред них, пішов [геть]. 31.

Духовний урок, відображений у моделі життя Ісуса, є зразком для нашого життя. Він починається з Івана Хрестителя, який готує дорогу Богові. Це являє собою шлях, яким кожна людина повинна спочатку йти до букви Слова, щоб отримати настанови в основних істинах. Однак було б передчасно вивчати основні істини і негайно проголошувати їх, не пройшовши спочатку через процес спокуси - процес, через який ці істини вкорінюються в серці і вкорінюються. Тільки тоді, коли істина прожита і підтверджена через випробування, людина може починати навчати і служити іншим.

Таким чином, доречно, що Ісус починає Своє служіння після спокус у пустелі, а не до них. Отже, наступний епізод починається словами: "Тоді Ісус повернувся в силі Духа до Галілеї... і навчав у їхніх синагогах, прославлений усіма" (Лука 4:15).

У той час як одні люди з ентузіазмом прийняли послання Ісуса про спасіння, інші відкинули його. В Галілеї, наприклад, Ісус мав величезний успіх. Він був "прославлений усіма". Але в Назареті, його рідному місті, Його відкинули.

Епізод, який описує це відторгнення, починається словами: "І прибув Він до Назарету, де виховувався. І, за звичаєм Своїм, увійшов Він у суботу до синагоги, і став читати" (Лука 4:16). Ні Матвій, ні Марко не згадують про цю деталь. В обох випадках, відразу після спокус у пустелі, Ісус спочатку збирає учнів, а потім починає служіння зцілення.

В Євангеліях від Матвія та Марка, коли Ісус вирішує увійти до храму або пересуватися в суботу, то не для того, щоб читати Писання, а для того, щоб зцілювати фізичні недуги.

В Євангелії від Луки, однак, відповідно до теми вивчення і роздумів над Писанням, Ісус заходить до синагоги і пропонує читати вголос. У відповідь Йому подають сувій з книгою пророка Ісаї. "І, розгорнувши книгу, Він знайшов місце, де було написано: "Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене проповідувати Євангеліє вбогим. Він послав Мене зцілювати сокрушених серцем. Проповідувати полоненим визволення, а сліпим прозріння. Випустити на волю пригноблених, проповідувати приємний рік Господній" (Лука 4:17).

Особливо примітно, що Ісус додав до цього уривка важливу фразу - фразу, яка не зустрічається в оригінальному уривку з "Ісаї". Ця додана фраза звучить так: "повернення зору сліпим". Відповідно до теми цього Євангелія, відновлення зору стосується набуття глибшого розуміння, чіткішого "бачення" того, ким насправді є Бог, і що означає вести духовне життя. Відновлення "зору" є чітким посиланням на реформацію розуміння. ⁷

Важливо також звернути увагу на те, що Ісус опустив з послання Ісаї. Пропущена фраза - "день помсти нашого Бога". Очевидно, що навчання вже почалося. Поступово Ісус замінить старе уявлення про гнівного, мстивого Бога новим, більш точним уявленням про Бога. Ісус власним життям покаже милосердя і всеосяжну Божу любов. Своїми словами і діями Ісус сповнить ті самі слова, які Він щойно промовив: відбудеться "прозріння" для тих, чий розум був засліплений.

Коли Ісус закінчує читати, здається, що в натовпі запанувала тиша. Ніхто не реагує негайно. Натомість читаємо, що "очі всіх, хто був у синагозі, були прикуті до Нього".

Їхні "очі" (що символізують їхнє розуміння) були прикуті до Нього. Він володів їхньою увагою. І тоді, порушуючи тишу, Ісус робить приголомшливе проголошення. "Сьогодні, - каже Він, - сповнилося це Писання у ваших вухах".

Ісус знав натовп Свого рідного міста. Він знав, що вони не будуть задоволені тим, що Він їм сказав. Вже передбачаючи їхнє неприйняття, Він сказав: "Істинно, істинно кажу вам: жодного пророка не приймають у власній країні". Потім Він розповідає їм дві історії з єврейської Біблії, обидві з яких стосуються Божого служіння язичникам - вдові Зарефатській та сирійцю Нааману. В обох випадках Бог продемонстрував, що Його безмежна любов простягається далеко за межі тих, хто сидів у синагогах, і далеко за межі тих, хто вважав себе "обраним народом". Бог не обирає одних і відкидає інших. Він поширює Свою любов на всіх - багатих і бідних, хворих і здорових, сліпих і зрячих, освічених і неосвічених, євреїв і язичників.

На жаль, жителі Назарету не змогли прийняти послання Ісуса про вселенську Божу любов. Натомість вони "сповнилися гніву, і, вставши, випхали Його з міста, і повели Його на гребінь скелі, на якій збудоване місто їхнє, щоб скинути Його з неї" (Лука 4:29).

Жителі Назарету були глибоко стурбовані несподіваним проголошенням Ісуса. Вони не тільки хотіли вигнати Його зі свого міста, але й хотіли скинути зі скелі! Їхня бурхлива реакція на Його слова символізує щось набагато глибше. Вона символізує те, як люди - навіть сьогодні - відмовляються прийняти реальність божественності Ісуса. Для багатьох Він просто "син Йосипа", а не Син Божий. Отже, "вигнати Ісуса з міста" означає виключити Його з нашої системи вірувань.

У нашому житті можуть бути моменти, коли ми вважаємо Ісуса "хорошою людиною" і навіть "праведним прикладом", але ми не бачимо в Ньому Бога чи Сина Божого. Його слова можуть впливати на нас, але не більше, ніж слова інших великих філософів і мислителів. Ми перестаємо вірити, що вони містять силу, яка вижене наших духовних ворогів.

Кожного разу, коли ми впадаємо в такий стан, Ісус є просто "сином теслі". Він не має унікального місця в нашій системі мислення, чи в нашому образі думок, чи в "місті" нашої доктрини. ⁸

"Місто" у Слові означає доктрину, бо це місце проживання, система віри, в якій може жити Бог. Коли Бог живе в нашій доктрині, її можна назвати "Святим містом".

Але зверніть увагу на те, що назаряни роблять з Ісусом - як вони намагаються вигнати Його зі свого міста. Їхні дії є репрезентативними для всіх систем віри, які відкидають божественність Ісуса і Божественну істину, яку Він пропонує.

Слід пам'ятати, що це Назарет, рідне місто Ісуса - місце, де Він виріс і де люди знали Його лише як сина теслі. Для тих людей, які задовольняються власним обмеженим розумінням того, ким насправді є Ісус, немає можливості - або навіть толерантності до глибшого усвідомлення Його.

У цьому епізоді, однак, жителі Назарету відмовляються слухати Ісуса - саму Втілену Істину - і намагаються вигнати Його зі свого міста. Але, звичайно, вони не можуть цього зробити. Це неможливо. Правда завжди поруч - навіть тоді, коли ми її ігноруємо, відмовляємося її слухати чи намагаємося її знищити. Ця глибша реальність міститься в заключних словах цього епізоду. Ісус, представляючи вічну, незнищенну Божу Істину, просто проходить крізь них, так само, як духовний сенс Слова вислизає від нас, коли ми занадто зосереджені на суто буквальному розумінні Слова.

"І, пройшовши посеред них, Ісус пішов Своєю дорогою".

Сила Ісусових слів

31. І прийшов Він до Капернауму, міста галілейського, і навчав їх по суботах. 32.

32. І дивувалися Його навчанню, бо слово Його було з владою. 33.

33. А в синагозі був чоловік, що мав духа нечистого біснуватого, і закричав великим голосом: 34.

34. кажучи: "Що мені й Тобі, Ісусе Назаретянине? Чи Ти прийшов погубити нас? Я знаю Тебе, хто Ти є, Святий Божий!".

35. Ісус же докоряв йому, кажучи: "Замовкни, і вийди з нього". І біс, кинувши його на середину, вийшов з нього, не завдавши йому ніякої шкоди. 36.

36. І здивувалися всі, і говорили між собою, кажучи: "Що це за слово! Бо Він владою та силою наказує нечистим духам, і вони виходять!" 37.

37. І розійшлася чутка про Нього по всіх усюдах [в] околицях. 38.

Коли починається наступний епізод, ми бачимо, що Ісус спустився до Капернауму, міста на березі Галілейського моря. Він все ще вчитель, наставник, Той, хто прийшов, щоб повернути зір сліпим. Він збирається продемонструвати те, що щойно проголосив у попередньому епізоді - що на Ньому справді "Дух Господній". У Назареті люди не могли цього побачити, почути чи відчути, бо не мали віри в Нього. Але за межами Назарету все було зовсім інакше. Через це Його слова мають потужний вплив. Як написано: "І дивувалися Його навчанню, бо слово Його було з владою" (Лука 4:32).

Ця ідея - що слова Ісуса мають неймовірну силу - стане домінуючою темою в Євангелії від Луки. Хоча Ісус зцілюватиме хворих, очищатиме прокажених і виганятиме демонів, у центрі Його служіння в цьому Євангелії буде Його вчення і дивовижна сила Його слова. Це стає цілком зрозумілим, коли Він зустрічається з біснуватим чоловіком:

"А в синагозі був один чоловік, що мав духа нечистого біснуватого. І закричав він сильним голосом: "Залиш нас! Що нам до Тебе, Ісусе з Назарету? Ти прийшов нас погубити?" (Лука 4:33-34).

Нечистий дух має свою обитель у духовному світі і знає те, чого зазвичай не знають земні істоти. Він знає, наприклад, що Божественна Істина є загрозою для його існування. Адже якби люди знали правду, вони могли б звільнитися від панування злих духів. Тоді злі духи не могли б більше насолоджуватися своїм пануванням над людьми, роблячи їх нещасними і мучачи їх незліченними способами. Коротше кажучи, вони втратять свою владу над людьми - те, що робить їх нещасними.

Коли злих духів позбавляють їхніх божевільних і нечистих насолод, для них це тортури. Їм здається, що їхнє життя закінчилося. Ось чому нечистий демон кричить: "Залиш нас у спокої! Ти прийшов нас погубити?". ⁹

Нечистий дух добре знає, до кого він звертається: "Я знаю Тебе, - каже дух. "Я знаю, хто Ти - Святий Божий!"

Очевидно, нечистий дух відчуває силу Ісусових слів як пряму загрозу своєму життю. Він був викритий. Світло правди, що засяяло в темряві, відчувається як потужний удар. ¹⁰

Ісус, говорячи з найвищою владою, відмовляється дозволити цьому злісному демону наповнити свою жертву фальшивими повідомленнями. Натомість Ісус докоряє йому, кажучи: "Замовкни і вийди з нього".

Не в силах протистояти силі Ісусового наказу, демон "вийшов з нього, і не завдав йому ніякої шкоди".

Коли цей епізод добігає кінця, важливо звернути увагу на реакцію натовпу. "І дивувалися всі, і говорили між собою, кажучи: "Що це за слово! Бо з владою і силою Він наказує нечистим духам, і вони виходять"".

Увага натовпу явно зосереджена на силі слів Ісуса. Ісус не використовує жодних магічних формул і жодних таємничих ритуалів. Він просто промовляє слово, і духи підкоряються. Перш за все, Він є вчителем Божого Слова - Святого Письма. Як ми бачили в епізоді зі спокусою Ісуса в пустелі, і як ми бачимо в цьому епізоді з вигнанням біса, слова Святого Письма містять величезну силу не тільки в світі матерії, але і в світі духу. Це включає як внутрішній зміст Слова, так і особливо справжні істини буквального сенсу, які містять внутрішній зміст. ¹¹

Цей епізод закінчується такими словами: "І розійшлася звістка про Нього по всіх околицях". Очевидно, люди були вражені силою слів Ісуса.

Більше зцілень

38. І встав Він знову з синагоги, і пішов у дім Симоновий, а теща Симонова була в великій гарячці, і благали Його за неї. 39.

39. Він же, ставши над нею, докорив їй, і покинула її пропасниця, і зразу встала вона, і прислужила їм. 40.

40. А на заході сонця всі, хто був хворий на різні хвороби, принесли до Нього, і Він, поклавши руки на кожного з них, зцілив їх. 41.

41. І виходили біси з багатьох, кричачи та кажучи: "Ти Христос, Син Божий". Він же, докоряючи [їм], не дозволяв їм говорити, бо вони знали, що Він Христос. 42.

Наступний епізод є продовженням попереднього. Ісус продовжує зцілювати тих, хто бажає зцілитися. У цьому випадку це теща Симона. Занепокоєні її високою температурою, вони просять Ісуса допомогти.

"І став Він над нею, і докоряв їй, і пропасниця відступила від неї".

Варто зазначити, що Він зганяв лихоманку. Це те саме слово, яке використовується в попередньому епізоді, де написано, що Ісус "докорив" нечистому демону. Слово "докоряти" завжди передбачає використання мови - використання слова, фрази або твердження. Знову і знову Ісус посилається на силу вимовленого слова, щоб прогнати те, що викликає хворобу, недугу, неміч і лихоманку. Хоча Ісус іноді зцілює через дотик, Він майже завжди обирає мову як основний засіб зцілення. Ефект миттєвий і дивовижний: "І зразу ж вона встала та й подала їм".

Послання зрозуміле: слова Ісуса мають силу зцілювати наш гарячковий розум. Однак слід зазначити, що мова йде не просто про будь-які слова. Йдеться не про афірмації, не про популярні приказки, не про цитати. Йдеться про слова Святого Письма. Йдеться про Слово Боже. Коротше кажучи, про божественну істину, яка дана для того, щоб розвіяти брехню, зцілити наш гарячковий розум і повернути нас до здорового глузду. ¹²

Коли поширилася чутка про силу Ісуса зцілювати, люди почали приходити до Нього звідусіль: "А коли сонце заходило, всі, хто мав хворого на різні хвороби, приносили до Нього, і Він, поклавши руки на кожного з них, зцілював їх" (Лука 4:40). Дотик Його руки та істина, яку Він промовив, означали кінець демонічного контролю. Вірний своїй місії, Ісус прийшов звільнити пригноблених.

Це був не лише "прийнятний рік Господній", але й день, коли злі духи більше не зможуть вводити людей в оману фальшивими ідеями та хитро перекрученими писаннями. Правда, яку говорив Ісус, змусить демонів замовкнути, так само, як Ісус змусив замовкнути диявола в пустелі.

Наприкінці цього епізоду ми читаємо, що коли демони вийшли з людей, вони закричали, що Ісус є Сином Божим. Але Ісус "докоряв їм і не дозволяв їм говорити, бо знали, що Він Христос" (Лука 4:41).

В "Євангелії від Марка" ми називали це "месіанською таємницею". Ми говорили, що Ісус заборонив злим духам говорити про Нього до того, як настане час, коли Він відкриє Свою божественну сутність. Це правда, але "Євангеліє від Луки" робить ще один крок вперед. Як ми вже бачили, в Євангелії від Луки основна увага приділяється розвитку розуміння.

Тому, коли Ісус забороняє демонам говорити, Він робить це тому, що вони брешуть, перекручують Писання, фальсифікують істину і намагаються спотворити наше розуміння. ¹³

Практичне застосування

Коли Ісус докоряє або змушує демона замовкнути, Він фактично говорить: "Те, що ти хочеш сказати, неправда". У нашому власному житті важливо вирішити, які думки ми приймаємо як істинні, а які відкидаємо як неправдиві. Отже, "докоряти" демону означає визнати, що те, що він говорить, є фальшивим, неправдивим і вводить в оману. Розвиваючи своє розуміння істини через вивчення Святого Письма, ми можемо краще розпізнавати фальшиві повідомлення, які намагаються проникнути в нашу свідомість. Злі духи матимуть все менше влади над нами, якщо ми будемо правильно розуміти Слово Боже.

Все ще проповідувати

42. А як настав день, Він, вийшовши, пішов у пустелю, а народ шукав Його, і підійшов до Нього, та й затримав Його, щоб не пішов від них. 43.

43. А Він їм промовив: Я мушу звістити Царство Боже й іншим містам, бо на те Мене послано. 44.

44. І проповідував Він по синагогах галилейських. 45.

Слова Ісуса мають неймовірну силу. Протягом усього цього розділу це є провідною темою. На початку розділу Ісус був ведений Духом у пустелю, де Його спокушав диявол. Кожного разу, коли диявол спокушав Його, Ісус міг докоряти йому словами зі Святого Письма. Коли диявол спокусив Його вперше, Ісус сказав: "Написано: "Не хлібом єдиним житиме людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих". Спокушений вдруге, Ісус знову докоряє дияволу, кажучи: "Відійди від Мене, сатано! Бо написано: "Господеві, Богові твоєму, вклоняйся, і Йому одному служити будеш". І нарешті, коли диявол спробував спокусити Його втретє, Ісус знову докорив йому, кажучи: "Сказано: "Не спокушай Господа, Бога твого".

Ці короткі зустрічі демонструють, що Ісус розумів силу Святого Письма - не тільки силу його читання, але й силу його промовляння. У перших двох зустрічах Ісус каже: "Написано", але під час третьої і останньої зустрічі - тієї, що вигнала злого духа - Ісус сказав: "Сказано". Дійсно, Ісус розумів силу вимовленого слова, і Він ефективно використовував її у Своєму служінні.

Тому дуже доречно, що ця глава завершується словами Ісуса про місію, яка ґрунтується на силі усного слова: "Я повинен проповідувати Царство Боже, - каже Він, - бо на те Я був посланий".

Так, Він прийшов зцілювати; так, Він прийшов виганяти демонів. Але Він знав, що Його головна мета - проповідувати, проповідувати Слово Боже, проповідувати Євангеліє бідним, проповідувати визволення полоненим, проповідувати прийнятний рік Господній. Передусім Він був проповідником Святого Божого Слова. Через Слово, правильно зрозуміле, Ісус здійснить революцію в людському розумінні. Це називається "реформація". І як тільки це буде здійснено, це призведе до відродження нової волі. ¹⁴

А тим часом треба було б продовжувати Його служіння, проповідувати Слово Боже. І ось, цей епізод завершується словами: "І проповідував Він по синагогах галилейських".

Примітки: