Досліджуємо значення Луки 2

Розділ 2

Немовля, що лежить в яслах

1. І сталося тими днями, що вийшов указ від кесаря Августа, щоб увесь світ був записаний.

2. Вперше цей запис був зроблений за часів Квірінія, що був намісником Сирії.

3. І пішли всі на перепис, кожен до свого міста.

4. І Йосип пішов з Галілеї, з міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, що зветься Вифлеєм, бо він був з дому та роду Давидового,

5. щоб побратися з Марією, нареченою дружиною своєю, що була велика в утробі.

6. І сталося, як вони там були, сповнилися дні, що вона мала породити;

7. І породила вона перворідного свого

Сина свого первістка, і сповила Його в пелюшки, і поклала в ясла, бо не було їм місця в заїзді..

Якщо перший розділ був присвячений народженню Івана Хрестителя, то другий - народженню Ісуса Христа. Вона починається з простого опису подорожі Йосипа та Марії до Вифлеєму. Ця подорож була необхідною, оскільки вийшов наказ кесаря Августа, який проголошував, що всі люди повинні повернутися до міста свого народження, щоб бути зареєстрованими. Тож "Йосип пішов з Галілеї, з міста Назарету, в Юдею, до міста Давидового, що зветься Вифлеєм..., щоб записатися з Марією, обручницею своєю, що була в утробі" (Євангеліє від ЙосипаЛука 2:4-5). 

На противагу царському указу кесаря Августа, який проголошував, що "весь світ має бути зареєстрований", ми читаємо просту історію Марії та Йосипа, які шукали житла у Вифлеємі і не знайшли його. Єдине, що вони змогли знайти - це притулок у вбогій стайні, а єдиним ліжечком для їхнього немовляти були ясла - годівниця для тварин.

"І породила вона Сина свого первістка, і сповила Його в пелюшки, і поклала в ясла, бо не було їм місця в заїзді" (Лука 2:6-7).

Історія про те, як Бог прийшов на землю і не знайшов "місця" в заїжджому дворі, багата духовним змістом. Вона символізує те, як наше життя може стати настільки зайнятим, настільки наповненим щоденними турботами, що в ньому не залишається місця - місця в нас самих - де міг би народитися Христос. Це також символізує те, як тихо і непомітно відбувається чудесне народження в нашому житті.

Є щось глибоке в тому, що Христа поклали в місці, де годуються тварини.

Цікаво, що це єдине Євангеліє, в якому згадуються ясла, причому тричі. У сьомому вірші ми читаємо, що "поклали Його в яслах".

У дванадцятому вірші читаємо: "Це буде вам знаком: Ви знайдете Немовля, сповите пеленами, що лежатиме в яслах". А в шістнадцятому вірші читаємо: "І поспішили вони, і знайшли Марію та Йосифа, і Дитятко, що лежало в яслах". Символічна картина Святого Немовляти, що лежить в яслах, провіщає велику реальність - що Ісус є джерелом і підтримкою нашого духовного життя, так само, як їжа є джерелом і підтримкою нашого природного життя. Ось чому пізніше Він скаже Своїм учням, запрошуючи їх їсти пасхальний хліб: "Це є Тіло Моє" (Лука 22:19).

У Євангелії, яке фокусується на розвитку розуміння, найбільш доречно зрозуміти значення "ясел" - місця, де годують тварин. Наше власне розуміння живиться істиною, яка приходить до нас від Бога. Це та істина, яка буде живити нас на наших духовних мандрівках, втамовувати наш голод до духовного пізнання, допомагати нам розвивати сильний внутрішній дух. Знову ж таки, варто повторити, що це єдине Євангеліє, яке згадує про "ясла". ¹

На варті

8. А в тій же країні були пастухи, що перебували в полі, і вночі стерегли отару свою.

9. І ось Ангол Господній стояв при них, а слава Господня засяяла довкола них, і вони злякались великим страхом.

10. І промовив до них ангел: Не бійтеся, бо ось я звіщаю вам велику радість, що буде всьому народові.

11. "Бо сьогодні народився вам Спаситель, що є Христос Господь, у місті Давидовому.

12. "І ось вам знак: ви знайдете Немовля, сповите пеленами, що лежатиме в яслах.

13. І раптом з'явилося з Ангелом безліч небесного війська, що славило Бога та промовляло,

14. "Слава в вишніх Богу, і на землі мир, в людях добра воля!"

15. І сталося, як Ангели відійшли від них на небо, то люди, пастухи, сказали один до одного: "Ходімо тепер до Вифлеєму, і подивимось, що сталося, що Господь сповістив нам".

16. І прийшли вони поспіхом, і знайшли Марію та Йосипа, і Дитятко, що лежало в яслах.

17. І, побачивши, сповістили по всіх усюдах слово, що було їм про Немовлятко це сказане.

18. А всі, що чули, дивувалися з того, що пастухи їм говорили.

19. А Марія зберігала всі ці слова, роздумуючи про них у своєму серці.

20. А пастухи повернулися, прославляючи й хвалячи Бога за все, що вони чули й бачили, як їм було сказано..

Місце дії наступного епізоду зміщується зі стайні в сільську місцевість: "А в тій самій країні були пастухи, що жили на полях, стерегли вночі свої отари" (Лука 2:8). Ключовою фразою тут є "пильнували". Знову ж таки, як і в пролозі, де сказано, що вони були "очевидцями" (Лука 1:2), є посилання на зір - цього разу у фразі "пильнувати". Це відповідає роботі інтелекту, тієї частини нашого розуму, яка розуміє, міркує, аналізує і "пильнує". В даному випадку, пильнувати "стадо" означає нашу Богом дану здатність пильнувати і охороняти ті ніжні, невинні думки і почуття, які Бог нам дав. Це ті стани в нас, які хочуть слідувати за Богом і жити згідно з Його Словом. Як вівці, що йдуть за своїм пастирем, ми йдемо туди, куди веде Бог, отримуючи від Нього як добро (зелені пасовиська), так і правду (тихі води). Потім, як пастир, який охороняє отару і пильнує її, ми стежимо за тим, щоб фальшиві думки і негативні емоції не увірвалися, щоб зашкодити "вівцям" - особливо вночі. І тому ми читаємо, що ці пастухи "пильнували отару свою вночі". ²

На індивідуальному рівні ми повинні бути завжди пильними, пильнуючи за "отарами" всередині нас. Ми повинні спостерігати за своїми думками і почуттями, помічаючи найтонші зміни, які в них відбуваються. Такий самоаналіз є дуже важливим; без нього ми стаємо здобиччю для вовків різного роду, які підкрадаються і знищують кожну невинну думку і ніжну емоцію, яку ми можемо мати. Тому ми повинні бути добрими пастирями, які охороняють наші небесні думки і почуття. Ми повинні навчитися "пильнувати". ³

Окрім захисту наших невинних станів, пильнування також допомагає нам усвідомлювати благородні думки та доброзичливі емоції, які приходять від Бога. Це світло, яке дарується, коли ми пильнуємо прихід Господа, навіть у наших найтемніших станах. Як написано "І ось Ангел Господній став перед ними, і слава Господня засяяла навколо них" (Лука 2:9)

Велике світло, яке осяяло пастухів, супроводжувалося дивовижною звісткою: "Ось, - каже ангел, - я звіщаю вам велику радість, яка буде всім людям" (Лука 2:10).

Це лише початок прокламації, але цікаво порівняти її з прокламацією, яка розпочинає цей розділ, оголошуючи, що весь світ повинен бути зареєстрований. Контраст між цими двома прокламаціями вражає. Царський указ кесаря Августа стосується перепису населення, громадянського управління та оподаткування. Натомість ангельська звістка - про прихід Господа в наше життя. "Я звіщаю вам велику радість, - каже ангел, - яка буде всім людям".

Чудова звістка продовжується: "Бо сьогодні народився вам у місті Давидовому Спаситель, який є Христос Господь" (Лука 2:11).

Проголошення супроводжується ще одним спалахом світла і ще більшою славою, оскільки слова ангела підтримуються сонмом інших ангелів: "І раптом з'явилося з ангелом безліч небесного воїнства, що славило Бога" (Лука 2:13). У словах найвищої похвали, які тепер проголошує безліч ангелів, продовжується ангельське проголошення: "Слава в вишніх Богу, і на землі мир, в людях благовоління" (Лука 2:14).

Саме так пастухам було сповіщено про чудесне народження Ісуса. У відповідь пастухи негайно вирушили до Вифлеєму, щоб відвідати Марію, Йосипа та немовля Христа. Після відвідин вони широко розголосили все, що їм було сказано про дитину. Їхня негайна готовність звіщати Добру Новину всюди протиставляється Марії, яка "все це зберігала і роздумувала в своєму серці" (Лука 2:19).

Відповідь пастухів нагадує нам Євангеліє від Марка, сповнене духом євангелізації та проголошення. В кінці цього Євангелія учні "вийшли та й проповідували по всіх усюдах" (От Марка 16:20), так само, як це роблять пастухи в Євангелії від Луки: "Повернулися пастухи, прославляючи і хвалячи Бога за все, що вони чули і бачили, як їм було сказано" (Євангеліє від Луки).Лука 2:20).

Але з Марією все зовсім інакше. Замість того, щоб вийти і проповідувати Євангеліє, як це роблять пастухи, Марія перебуває в тиші, спогляданні та роздумах. Вона роздумує над усіма цими речами у своєму серці. Її дії представляють ключову тему цього Євангелія: роздуми, роздуми і розвиток глибокого духовного розуміння.

Симеон і Анна

20. А пастухи повернулися, прославляючи й хвалячи Бога за все, що чули й бачили, як було їм об'явлено.

21. А коли сповнилося вісім днів на обрізання Дитятка, нарекли Йому ім'я Ісус, що Його ангел перед зачаттям в утробі дав Йому.

22. А коли сповнились дні очищення її, за Мойсеєвим законом, принесли Його до Єрусалиму, щоб віддати Господеві,

23. Як написано в Господньому Законі, що кожен чоловік, що відкриває утробу, нехай буде названий святим для Господа;

24. І принести жертву, як сказано в Господньому Законі: пару горлиць, або двох молодих голубів.

25. А в Єрусалимі був один чоловік, на ім'я Симеон, чоловік справедливий та розважливий, що чекав потіхи Ізраїлевої, і Дух Святий був на ньому.

26. І була йому відповідь від Духа Святого, що він не побачить смерті, аж поки не побачить Христа Господнього.

27. І прийшов він Духом до храму, і коли батьки вносили маленьке Дитятко Ісуса, щоб зробити Йому за звичаєм Закону,

28. Він же, взявши Його на руки, поблагословив Бога та й промовив,

29. "Нині відпускаєш з миром раба Твого, Господи, за словом Твоїм!

30. "бо побачили очі мої спасіння Твоє,

31. "що Ти приготував перед лицем усіх народів;

32. "Світло на об'явлення для народів, і славу народу Твого, Ізраїля.

33. І дивувалися Йосип та мати Його з того, що про Нього було сказано.

34. А Симеон поблагословив їх та й промовив до Марії, матері Його: "Ось це [Дитя] на падіння та воскресіння багатьох в Ізраїлі, і на знамення, що на Нього будуть говорити.

35. "І пройде меч через душу Твою, і відкриються думки багатьох сердець.

36. І була Анна, пророчиця, дочка Фануїла, з племени Асирового, що багато днів прожила з чоловіком сім літ від дівоцтва свого;

37. І була вона вдовою років вісімдесяти чотирьох, і не відступала від храму, служачи [Богові] постом та молитвами вдень і вночі.

38. І вона, стоячи в самій годині, сповідувала Господа, і говорила про Нього всім тим, що чекали визволення в Єрусалимі.

39. А коли вони виконали все за Господнім Законом, повернулися до Галілеї, до свого міста Назарету. .

Як ми вже зазначали, центральною темою Луки є розвиток розуміння. Відповідно до цієї теми, цілком доречно, що наступна сцена відбувається в храмі. Цього разу приводом є ритуал очищення, який зазвичай відбувався через сорок днів після народження. Саме тут старець на ім'я Симеон вперше зустрічається з Дитятком Ісусом. Читаючи опис пережитого Симеоном, ми помічаємо, як часто розповідь зосереджується на його "зорі" і на тому, що він "бачить". Ми читаємо, що "було йому відкрито Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього" (Лука 2:26). І коли Симеон увійшов до храму, то взяв Дитятко на руки і промовив: "Господи, нині відпускаєш раба Твого з миром, за словом Твоїм. Бо побачили очі мої спасіння Твоє" (Лука 2:29-30).

Так само, як Захарія пророкував про "світло", яке засяє в темряві, (Лука 1:79), Подібно до того, як пастухи побачили велике світло - "славу Господню", що осяяло їх, справжнє Джерело цього світла тепер осяяло Симеона, коли він вдивлявся в обличчя Дитятка. Глибоко натхненний, Симеон продовжує своє пророцтво: "Очі мої побачили спасіння Твоє, яке Ти приготував усім народам, світло на об'явлення поганам і на славу народу Твого Ізраїля" (Лука 2:30-32).

Звертаючись до Марії, Симеон каже: "Ось, це Дитя призначене на падіння і воскресіння багатьох в Ізраїлі, і на знак, на який будуть говорити (так, меч прониже і твою душу), щоб відкрилися помисли багатьох сердець" (Лука 2:35).

Слова Симеона сповнені пророцтва. Існує сила, яка дає можливість кожному з нас жити згідно з правдою, яку ми знаємо. І ті, хто приймає цю силу, "піднімуться", а ті, хто її відкидає, "впадуть". Саме так, як каже Симеон: "Ось це Дитя призначене для падіння і воскресіння багатьох в Ізраїлі".

Оскільки ніхто з нас не є досконалим, ми всі будемо проходити через часи сумнівів і часи випробувань. Будуть часи, коли ми відчуємо "пронизування меча". Навіть Марія не уникне цього. Вона стане свідком жаху розп'яття власного Сина, відчує материнський біль і страждання. Дійсно, як сказав їй Симеон, "меч прониже і твою власну душу".

Це частина подорожі. Хоча наші страждання можуть бути не такими великими, як у Марії, коли вона стояла біля хреста, і не такими тяжкими, як у Ісуса під час розп'яття, будуть часи, коли ми теж будемо відчувати смуток, втрати і горе - часи, які можуть бути настільки болючими, що нам буде здаватися, ніби меч пронизав нашу власну душу. Але цих часів не потрібно уникати чи боятися. Натомість вони можуть стати можливістю відновити нашу віру, підтвердити нашу віру в Бога та рішучість йти вперед. Це часи, коли наші найзаповітніші цінності будуть піддані випробуванню, а наші найглибші думки стануть явними. Ці часи і ці випробування допускаються в наше життя для того, щоб виявилася наша справжня природа і "відкрилися думки багатьох сердець".

Але яким би відчайдушним не було наше становище, якими б тяжкими не були наші випробування, в нашому серці все одно є тихе місце, яке терпляче чекає на Бога. Цю віру уособлює пророчиця Анна, яку, як і Симеона, саме в цей момент приводять до храму. Після семирічного шлюбу вона довгі роки залишалася вдовою. Тепер, у віці вісімдесяти чотирьох років, вона ніколи не відходила від храму. Замість цього вона вирішила залишатися вірною, "служачи Богові постом і молитвами вдень і вночі" (Лука 2:37).

Прикметно, що і Симеон, і Анна були притягнуті до храмової презентації в один і той самий час. Разом вони представляють найважливіші духовні почуття - любов до істини (Симеон) і любов до добра (Анна), які необхідні для "виконання всього за законом Господнім" (Лука 2:39). Коли ці дві якості поєднуються в нас, ми знаємо, що перебуваємо в Божій присутності, що Дух Святий на нас, і що наші очі побачили Його спасіння. ⁴

Це не одноразовий досвід. Це досвід, який продовжує зростати в нас, досвід, який стає сильнішим з часом. Як написано: "І росло Дитятко, і зміцніло духом, сповнилося премудрості, і благодать Божа була на Ньому" (Лука 2:39).

У храмі з науковцями

40. А Дитятко росло, і зміцніло духом, сповнилося премудрости, і благодать Божа була на Ньому.

41. А батьки Його щороку ходили до Єрусалиму на свято Пасхи.

42. А коли Йому виповнилося дванадцять літ, пішли вони до Єрусалиму за звичаєм свята.

43. А по закінченні днів, як поверталися, залишився Хлопчик Ісус в Єрусалимі, а Йосип та мати Його не знали про це.

44. Вони ж, гадаючи, що Він між тими, хто з ними в дорозі, відійшли на день, і шукали Його між родичами та знайомими своїми;

45. І, не знайшовши Його, повернулись до Єрусалиму, шукаючи Його.

46. І сталось, по трьох днях знайшли Його в храмі, що сидів посеред учителів, і слухав їх, і запитував їх.

47. І всі, хто слухав Його, дивувались Його розумінню та відповідям.

48. І, побачивши Його, дивувались, а мати Його промовила до Нього: "Дитино, нащо Ти нам це вчинив? Ось ми з батьком Твоїм шукали Тебе, сумуючи."

49. А Він їм промовив: "Чого ви Мене шукали? Хіба ви не знали, що Я маю бути в тому, що належить Отцеві Моєму?"

50. А вони не зрозуміли слів, що Він їм промовив.

51. І Він зійшов з ними, і прийшов до Назарету, і був їм слухняний, а мати Його зберігала всі ці слова в серці своїм.

52. А Ісус зростав мудрістю, і віком, і благодаттю перед Богом та людьми..

У міру того, як розповідь продовжується, мова Святого Письма відображає поступовий розвиток Ісуса від "Немовляти" (Лука 2:12), до "Дитятка Ісуса" (Лука 2:27) до "Хлопчика Ісуса" (Лука 2:43). У наступному епізоді ми дізнаємося, що "Хлопчику Ісусу" вже виповнилося дванадцять років. Його батьки взяли Його до Єрусалимського храму, щоб відсвяткувати свято Пасхи: "А коли Йому виповнилося дванадцять років, вони пішли до Єрусалиму за звичаєм свята" (Лука 2:42).

Але коли Йосип і Марія вирушили в дорогу і вже поверталися додому, вони виявили, що Ісуса з ними немає. Насправді вони вже пройшли цілий день шляху, перш ніж зрозуміли, що Ісуса немає. Швидше за все, вони подорожували з багатьма іншими людьми і тому припустили, що Ісус був десь серед них. Але, розпитавши своїх супутників і так і не знайшовши Його, вони повернулися до Єрусалиму. "І сталося, що по трьох днях знайшли Його в храмі, що сидів посеред учителів, і слухав їх, і запитував їх" (Лука 2:46).

Ісус "у храмі". Він слухає вчених мужів і ставить їм запитання. Тема розуміння, його зростання і розвитку продовжується: "І всі, хто слухав Його, дивувалися Його розумінню та відповідям" (Лука 2:47).

Коли Йосип і Марія повертаються до Єрусалиму і знаходять Ісуса в храмі, Марія запитує: "Сину, чому Ти так з нами вчинив?". Потім вона продовжує, знову посилаючись на зір: "Поглянь", - каже вона. "Твій батько і я з тривогою шукали Тебе" (Лука 2:48). Ісус відповідає словами, які розкривають Його справжню сутність: "Чого ви Мене шукали?" - каже Ісус. "Хіба ви не знали, що Я маю бути у справах Отця Мого?" (Лука 2:49). Коли епізод добігає кінця, Ісус повертається до Назарету з батьками і слухняний їм, але "мати Його зберігала все це в серці своєму" (Лука 2:51). Ісус знав, що виконувати заповідь "Шануй свого батька і матір" - це цілком доречно і правильно. Але Він також знав, що Його вищий обов'язок - шанувати Свого Небесного Отця.

Ось чому Ісус сказав: "Мені належить бути в справах Отця Мого". Його батьки, однак, "не зрозуміли слів, які Він їм сказав" (Лука 2:50).

Хоча Його слова, мабуть, були для них незрозумілими, Марія продовжувала роздумувати над їхнім значенням. Цікаво згадати, що подібна реакція була у Марії після візиту пастухів. Там ми читаємо, що "Марія зберігала все це і роздумувала про це в своєму серці" (Лука 2:19). В обох випадках відповідь Марії стає символом тієї глибшої відповіді на слова Ісуса, до якої покликаний кожен з нас. Це покликання запрошує нас до роздумів, рефлексії та медитації над сенсом і значенням слів Ісуса у нашому житті.

Слід також зазначити, що окрім народження у хліві та явлення ангелів пастухам, храм залишається центральним місцем більшості епізодів у цих перших двох розділах. <Лука починає з Захарії в храмі. Потім, у другому розділі, в храмі представлено Дитятко Ісус і Симеон пророкує в храмі. Потім з'являється Анна, "яка не відходила від храму, але служила Богові постом і молитвами вдень і вночі". І ось, в кінці цієї другої глави, коли прийшов час виходити з храму, ми читаємо, що Ісус не захотів виходити з храму, Ісус не захотів йти. Замість цього Він вирішив залишитися в храмі, де міг, як Він сказав, "займатися справами Мого Отця".

Коли ми роздумуємо над молитвами Захарії в храмі, коли ми розглядаємо роль Марії як роздумуючої, вдумливої матері, і коли ми думаємо про Ісуса, навіть як про маленьку дитину, яка сидить в храмі, слухає закон і задає питання, ми не можемо не дивуватися цим посиланням на споглядальне, молитовне, шукаюче істину життя - присвячене розвитку розуміння. Наголос робиться на споглядальному аспекті нашого життя, на відданості молитві та готовності "роздумувати в серці" над усіма Божими речами. На цьому етапі нашого духовного розвитку ми зосереджуємося на вивченні та розумінні Слова Божого. Подібно до Ісуса, ми повинні бути "у справах нашого Отця".

Примітки: