Розділ дванадцятий
Шість днів до Пасхи
1. За шість днів перед Пасхою прийшов Ісус у Вифанію, де був Лазар, що помер, і якого Він воскресив із мертвих.
2. І приготували Йому там вечерю, а Марта прислуговувала, і Лазар був один із тих, що сиділи з Ним.
3. Тоді Марія, взявши літру мазі з дуже дорогоцінного рідкого смирни, намастила ноги Ісусові, а волоссям своїм обтерла Йому ноги, і наповнився дім пахощами цієї мазі.
Останнім чудом Ісуса було воскресіння Лазаря, який помер чотири дні тому (див. Иоан. 11:43-44). Звістка про це чудо розійшлася світом і викликала найрізноманітніші реакції. Багато людей були настільки вражені, що почали вірити в Ісуса. Інші залишалися скептично налаштованими. А ще були релігійні лідери, які стали більш рішучими, ніж будь-коли, щоб організувати смерть Ісуса. Усвідомлюючи, що релігійні лідери намагаються схопити Його, Ісус залишив Віфанію і пішов до міста на ім'я Ефраїм, де деякий час перебував зі Своїми учнями (див. Иоан. 11:54-57).
Марія помазує ноги Ісуса
Саме в цьому місці божественної оповіді починається наступний епізод. Як написано: "За шість днів перед Пасхою прийшов Ісус у Вифанію, де жив Лазар, якого Ісус воскресив із мертвих. І приготували Йому там вечерю, і Марта прислуговувала, і Лазар був один із тих, що сиділи з Ним за столом" (Иоан. 12:1-2).
У якийсь момент під час вечері Марія бере фунт дуже дорогої олії зі спікенарду, намащує нею ноги Ісуса, а потім витирає Його ноги своїм волоссям (див. Иоан. 12:3). Завдяки своїм заспокійливим і цілющим властивостям олія завжди була символом любові. Тому, коли Марія використовує дорогоцінну олію, щоб намастити ноги Ісуса, це є зовнішнім вираженням її глибокої любові та вдячності за все, що Ісус зробив для неї, включаючи воскресіння її брата Лазаря.
У сакральному символізмі і волосся, і ноги представляють зовнішні аспекти нашої людської сутності. Це стосується не лише того, що ми любимо, чи того, у що віримо, але особливо того, що ми робимо. У зв'язку з цим, Марія, яка обтирає волоссям ноги Ісуса, зображує те, як наша любов до Господа і віра в Нього проявляється в діях нашого повсякденного життя. 1
Слід також зазначити, що коли Марія помазує ноги Ісуса дорогоцінним миром, "дім повністю наповнюється пахощами миро" (Євангеліє від Іоанна від Луки).Иоан. 12:3). Так само, коли наші вчинки є вираженням нашої відданості Богові, любов пронизує наші думки і наміри так само, як пахощі оливи пронизують дім. 2
Любов до служіння
Поки Марія намащує ноги Ісуса миром, її сестра, Марта, служить. Це нагадує схожий епізод в "Євангелії від Луки". У цьому Євангелії, коли Ісус прийшов до їхнього дому, Марта також служила, а Марія сиділа біля ніг Ісуса. Марту описано як розсіяну, занепокоєну, стурбовану і скаржилася на те, що Марія не допомагає їй (див. Лука 10:41-42).
В Євангелії від Луки Марта служить, але вона стурбована і занепокоєна. В Євангелії від Івана, однак, не згадується про тривожні скарги Марти. Вона просто служить. Так само в "Іоанні" Марія не просто сидить біля ніг Господа і слухає Його Слово. Вона також помазує Його ноги миром і витирає їх своїм волоссям. У той час як Марта служить ближньому, Марія служить Господу. В обох випадках їхні дії представляють любов служіння. 3
Це ілюструє одну з головних відмінностей між "Євангелієм від Луки", в якому йдеться насамперед про реформування розуміння, і "Євангелієм від Івана", в якому йдеться насамперед про відродження нової волі. Однією з ознак нової волі є любов до служіння, а не до здобуття будь-якої честі, визнання чи матеріальної вигоди. Ми зосереджуємося не на тому, що можемо отримати для себе, а на тому, що можемо дати іншим.
Значення Лазаря
Брат Марії та Марти, Лазар, також присутній там, і описаний як "один з тих, хто сидів за столом з Ісусом" (Иоан. 12:2). В "Євангелії від Луки" згадується інший чоловік на ім'я Лазар. Цей Лазар - жебрак, який просить крихти, що падають зі столу багатія (див. Лука 16:19). У цій історії багач символізує тих, хто має надлишок правди, а жебрак на ім'я Лазар - ту частину нас, яка жадає правди і прагне бути наставленою (див. Лука 16:19-21).
В оповіді Івана Лазар представлений по-іншому. Він описаний як друг Ісуса, як людина, яку Ісус любить, і, особливо, як людина, яка померла, воскресла і тепер сидить за столом, обідаючи з Ісусом. У цьому відношенні Лазар означає набагато більше, ніж наше прагнення бути навченим. Він означає ту частину нас, яка чує поклик Господа, відповідає на цей поклик і виходить з природного життя в життя духовне. 4
Існує різниця між прагненням до істини, представленим Лазарем, згаданим в Євангелії від Луки, і відродженням до нового життя, представленим Лазарем, згаданим в Євангелії від Іоанна. В Євангелії від Луки, яке зосереджене на реформації розуміння, Ісус може розглядатися як божественний вчитель нової істини, просвітлений провидець, який відкриває наші духовні очі. Однак, коли ми починаємо застосовувати ці знання в нашому житті, ми відчуваємо динамічну зміну у ставленні до нього. Ісус сприймається не лише як божественний вчитель, який реформує наше розуміння. Він також сприймається як божественний дарувальник нового життя - Той, хто відновлює нашу душу і відроджує нашу волю.
Таке зміщення акценту з реформування розуміння на народження нової волі - це картина регенеративного процесу, який може відбуватися в кожній людині. Цю картину можна побачити не тільки при послідовному вивченні окремих епізодів у кожному Євангелії, але й при послідовному вивченні чудес, які творить Ісус. Наприклад, в Євангелії від Івана за чудом, в якому Ісус відкриває сліпим очі, слідує чудо, в якому Ісус воскрешає Лазаря з мертвих. Якщо розглядати ці два чуда в їхньому порядку і послідовності, вони дають символічну картину того, як наше розуміння повинно відкритися, перш ніж в нас народиться нова воля. 5
> Практичне застосування
Практичне застосування
У міру нашого духовного зростання ми переходимо від бажання знати істину до добровільного і без нарікань життя згідно з тим, чого вчить істина. Хоча це може здатися дивом, це свідчить про те, що Бог не тільки відкидає наші старі погляди, але й формує в нас нову волю. Але для цього потрібен час і практика. Тому, як практичне застосування, розгляньте різні види діяльності, в яких ви можете бути задіяні. Незалежно від того, чи це ваші обов'язки на роботі, чи ваші обов'язки вдома, чи ваші стосунки з іншими, намагайтеся діяти без обурення чи скарг. Сприймайте це як можливість дозволити Господу діяти через вас. Коли ви будете продовжувати цю практику, діючи згідно з тим, що ви знаєте, що є правдою, ваше нове ставлення буде зміцнюватися, і за ним послідує зміна серця. Вчинок передує; бажання слідує за ним. 6
<"Угода з Іудою
Угода з Юдою
4. Тоді каже один з учнів Його, Юди Іскаріотського, Симоні не хотів Його зрадити,
5. Чому не продали цього миро за триста динаріїв і не роздали вбогим?
6. Він же сказав це не тому, що дбав про вбогих, а тому, що був злодій, і мав торбу, і поніс те, що було в ній покладено.
7. Тоді Ісус промовив: Нехай буде вона, бо на день Моєго поховання зберегла вона це.
8. Бо ви вбогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте.
9. Тож багато юдейського народу знало, що Він там, і прийшло не тільки заради Ісуса, але й щоб побачити Лазаря, якого Він воскресив із мертвих.
10. А первосвященики радилися, щоб і Лазаря вбити,
11. Бо через нього багато хто з юдеїв увірував та й увірував в Ісуса.
Як ми вже зазначали в попередньому епізоді, помазання Марією ніг Ісуса зображує ті моменти, коли наші серця наповнюються любов'ю і вдячністю до Господа - настільки, що це проявляється у зовнішніх аспектах нашого життя. Ці моменти любові і вдячності подібні до солодкого аромату, який пронизує наше єство. Духовно кажучи, він наповнює весь дім нашого розуму. Як написано в попередньому епізоді: "І наповнився дім пахощами оливи" (Иоан. 12:3).
Однак є й інша частина нашого розуму. Це та частина, яка бачить через призму власних інтересів. Заклопотана земними справами та матеріальною вигодою, вона не знаходить часу для того, щоб бути з Богом. Коли ця частина нашого розуму керує нами, ми можемо запитати себе: "Чому я повинен витрачати свій час на молитву або роздуми над Божим Словом, коли мій час і гроші можна було б краще витратити на щось більш корисне?". Цей стан у нас уособлює Юда, який запитує: "Чому не продати цю запашну олію за триста динаріїв і не роздати вбогим?". (Иоан. 12:5).
У ті часи триста денаріїв були приблизно еквівалентні річному заробітку. Якби ці гроші були витрачені на бідних, вони могли б принести багато користі. Тому можна було б припустити, що Юда дійсно піклується про бідних і що дорога олія могла б знайти краще застосування. Але оповідач запевняє нас, що це не так. Як він каже: "Сказав це Юда не тому, що дбав про бідних, а тому, що був злодієм і мав скарбничку, і брав те, що до неї клали" (Иоан. 12:6).
Юда, таким чином, уособлює самозакохану частину нашого розуму, яка відмовляється бачити добро в релігійній відданості, якщо тільки вона не пов'язана з егоїстичною вигодою. Засліплений жадібністю, він бачить матеріальний добробут як найвищу форму щастя. Тому він розцінює побожний жест Марії як марнування часу, енергії та грошей. Керуючись спонуканнями своєї нижчої природи, Юда є не лише злодієм, який краде зі спільної скарбнички учнів, але й брехливим маніпулятором, який каже, що ці гроші треба віддати бідним. Насправді він не зацікавлений у служінні бідним. Його слова - лише привід, щоб отримати більше грошей у скарбничку - грошей, які він таємно забере собі.
"Бідні завжди будуть з вами"
Хоча Ісус знає про облудні наміри Юди, Він не викриває його в цьому. Замість цього, Ісус користується цією можливістю, щоб підтримати дії Марії. "Залиш її, - каже Ісус. "Вона зберегла це на день мого поховання" (Иоан. 12:7). Ісус знає, що наближається час Його розп'яття, і що люди прийдуть намастити Його тіло в день поховання. Хоча це буквально правда, Ісус наводить ще одну причину на підтримку рішення Марії намастити Йому ноги дорогоцінним миром. Ісус каже: "Убогі завжди будуть з вами, але ви не завжди будете мати Мене" (Иоан. 12:8).
На самому буквальному рівні Ісус говорить, що завжди знайдеться корисне служіння, яке ми можемо виконати. Завжди буде багато способів, якими ми можемо достукатися до інших, і багато людей, які потребують нашої допомоги та підтримки. Чи то надання їжі для голодних, чи то притулку для тих, хто не має адекватного житла, завжди знайдуться можливості для служіння.
Глибше, Ісус має на увазі стани всередині нас самих. Коли ми позбавлені поживної їжі Божої любові або захисного притулку Його істини, ми є бідними і потребуючими. На вершині свого процвітання цар Давид мав величезне багатство. І все ж, в єврейському Писанні він молиться: "О, Боже, я бідний і нужденний. Поспіши допомогти мені" (Псалом 70:5). 7
Ісус не тільки говорить: "Бідні завжди будуть з вами". Він також додає: "Але Мене не завжди будете мати". На буквальному рівні ці слова стосуються майбутнього арешту і розп'яття Ісуса, до якого залишилося всього шість днів. У цьому сенсі цілком вірно, що вони не завжди матимуть Ісуса з собою.
Однак у глибшому сенсі слова "але ви не завжди будете мати Мене" стосуються тих часів, коли ми не думаємо з Божої правди і не діємо з Божої любові. Натомість наше служіння іншим заплямоване бажанням отримати винагороду, похвалу та визнання за добро, яке ми робимо. У такі моменти ми забуваємо, що без Бога ми не можемо зробити нічого справді доброго. Як каже Ісус, "але ви не завжди маєте Мене". Без Божої допомоги, без Його любові, мудрості та сили для здійснення корисного служіння, ми всі "вбогі та нужденні". Це часи, коли ми не усвідомлюємо Божої присутності в нашому житті, а тому не кличемо Його на допомогу.
Лазар: живе свідчення
У ті часи, коли здається, що Бог відсутній, наша віра може зміцнитися завдяки правдивому свідченню інших людей. У цьому відношенні Лазар, який сидить за столом з Ісусом, є живим свідченням сили Ісуса здійснити чудо воскресіння в нашому житті. Тому в наступному вірші ми читаємо, що багато людей прийшло не тільки побачити Ісуса, але й "побачити Лазаря, якого Він воскресив з мертвих" (Иоан. 12:9).
Зважаючи на це, релігійні лідери бояться, що живий Лазар є одночасно свідченням сили Ісуса і прямою загрозою їхній владі. Тому написано, що "первосвященики змовилися, щоб і Лазаря вбити" (Иоан. 12:10). Вбивчі наміри релігійних лідерів представляють пекельні впливи, які хочуть знищити будь-яку віру в силу Ісуса, щоб відновити нашу надію, зміцнити нашу віру або відродити наше почуття мети. Очевидно, що воскресіння Лазаря, особливо тому, що воно відбулося так близько до Єрусалиму, становить серйозну загрозу для релігійних лідерів.
У той же час, історія про те, як Ісус воскресив Лазаря з мертвих, продовжує приваблювати людей, які хочуть прийти і побачити це на власні очі. Коли вони бачать Лазаря у Віфанії, віра зміцнюється, а сумніви відпадають. Як написано, "через Лазаря багато людей відійшли і увірували в Ісуса" (Иоан. 12:11).
Хоча це заключні слова цього епізоду, вони також служать для того, щоб продемонструвати нерозривний зв'язок подій, які безпосередньо передують йому. Цей розділ починається з прекрасної картини любові та відданості Марії. За її безкорисливим проявом вдячності слідує розповідь про самозакоханість Юди - картина тих часів, коли ми бачимо крізь призму власних інтересів. Далі йде розповідь про те, як нас може надихнути чудесне воскресіння Лазаря. Ця послідовність епізодів є картиною злетів і падінь нашого власного життя. Бувають моменти, коли ми відчуваємо близькість до Господа, як Марія, моменти, коли ми відпадаємо, як Юда, і моменти, коли ми знову надихаємося надією, як Лазар.
Практичне застосування
Злети і падіння є неминучою частиною кожної духовної подорожі. Припустимо, ви пережили чудовий, навіть чудесний досвід, який зміцнив вашу віру. Після цього, можливо, настав час сумнівів або навіть тимчасової втрати надії. Ці негативні думки і почуття навіюються злими духами, які прагнуть зруйнувати вашу віру і притупити вашу пам'ять про позитивний досвід. Замість того, щоб слухати цих фальшивих свідків, намагайтеся пригадати позитивний досвід віри і дозвольте йому знову наповнити вас. Крім того, можливо, ви захочете знайти інших людей, які також пережили "моменти Лазаря". Нехай їхнє правдиве свідчення зміцнить вашу віру. Незалежно від злетів і падінь, ви можете продовжувати підніматися. 8
Тріумфальний вхід
12. Назавтра багато народу прийшло на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму,
13. Взяли пальмове гілля і вийшли Йому назустріч, і кликали: Осанна: Благословенний Цар Ізраїлів, що йде в ім'я Господнє!
14. А Ісус, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано,
15. Не бійся, дочко Сіону, ось Цар твій гряде, що на осляті сидить.
У міру того, як новина про воскресіння Лазаря продовжує поширюватися, зростає розуміння того, що Ісус насправді може бути довгоочікуваним Месією. Почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, люди виходять Йому назустріч, махаючи пальмовими гілками і вигукуючи: "Осанна! Благословенний, хто йде в ім'я Господнє, Цар Ізраїля!" (Иоан. 12:13).
Ісус не розчаровує їх. Протягом усього свого служіння Ісус всюди ходив пішки. Цього разу, однак, Ісус в'їжджає в Єрусалим, сидячи на молодому осляті, виконуючи пророцтво, дане через Захарію. Як написано: "Не бійся, дочко Сіону, ось Цар твій гряде, що сидить на осляті" (Захария 9:9; Иоан. 12:14).
Тим, хто зібрався привітати Ісуса, здається, що пророцтво Захарії нарешті збувається, і Ісус ось-ось стане довгоочікуваним Царем Ізраїлю. Натхненні такою можливістю, люди зривають пальмові гілки з дерев, розмахують ними в руках і вигукують пророчі слова Псалом 118:26, “Осанна! Благословенний Той, хто йде в ім'я Господнє!"
Значення пальмових гілок
Тріумфальний вхід відбувається у всіх чотирьох Євангеліях. Однак Євангеліє від Івана - це єдине Євангеліє, в якому конкретно згадуються пальмові гілки. Як написано: "Почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, вони взяли пальмове гілля і вийшли Йому назустріч" (Иоан. 12:13).
Пальма має довгу і священну історію в біблійній символіці. Як дерево, що стоїть високо і прямо, з нерозгалуженим стовбуром, вона уособлює праведність. Як дерево, що може витримати ураганний вітер і не бути вирваним з корінням, воно уособлює стійкість і силу. Як дерево, що приносить плоди, воно уособлює корисне життя.
Ще більш значущим є той факт, що деякі сорти пальми здатні плодоносити цілий рік. Це символізує здатність бути стійкими в нашому духовному житті, незалежно від обставин, в яких ми перебуваємо. Пальма не тільки може плодоносити в кожну пору року, але й продовжує це робити навіть у старості. Тому в єврейських писаннях сказано, що "Праведники розквітнуть, як пальма..... Вони і в старості будуть приносити плід. Вони будуть свіжі і квітучі" (Псалом 92:12-14). 9
З одного боку, помахи пальмових гілок представляють надії, мрії та прагнення людей, які вітають Ісуса як свого Царя. Більш глибоко, помахи пальмових гілок символізують радість корисного служіння, яке буде центральною рисою духовного Царства Ісуса. Мета плодового дерева - приносити плоди. Мета людського життя - приносити плоди любові, тобто здійснювати акти служіння з любов'ю. 10
Значення осла
Народ, який зібрався привітати Ісуса, розглядає Його тріумфальний в'їзд як політичний момент. Вони розуміють, що Ісус стане їхнім царем. Це хвилюючий час для них. Це може означати кінець римського гноблення. Це може означати, що влада, багатство і фінансове процвітання не за горами. Це може означати, що їхній народ знову стане світовою державою, як це було за часів царя Давида і царя Соломона.
Хоча зрозуміло, що Ісус не має наміру ставати світським царем, Він дозволяє людям, які Його вітають, принаймні на деякий час залишитись при своїй помилковій думці. Тому Ісус не відмовляє їх і не каже, що вони помиляються. Він знає, що вони не готові зрозуміти глибші, символічніші аспекти Його тріумфального входу. Для них важливіше вірити в Нього як у свого земного царя, ніж не вірити в Нього взагалі. Як сказано в єврейських писаннях: "Очерету, що зламався, Він не зламає, і гніт, що ледве горить, Він не загасить" (Ісая 42:3). 11
Насправді, коли Ісус в'їжджає в Єрусалим на осляті, Він ніби підтримує їхню віру в те, що Він ось-ось стане світським царем. Зрештою, це була добре відома царська традиція. Під час коронації новий цар в'їжджав до міста на віслюку або мулі, щоб оголосити про початок свого правління. Конкретний приклад наведено в єврейських писаннях. Коли цар Давид був готовий проголосити, що його син Соломон стане наступним царем, Давид сказав: "Син мій, Соломон, поїде на моєму мулі... і нехай він буде помазаний царем над Ізраїлем, і засурмить у ріг, і скаже: "Хай живе цар Соломон!"" (1 Царів 1:33). 12
Для Ісуса, однак, тріумфальний в'їзд має глибше значення - особливо з огляду на те, що Він в'їжджає на молодому осляті. У Святому Письмі коні, віслюки та мули, оскільки вони перевозять людей з місця на місце, уособлюють різні аспекти нашого розуміння. У повсякденній мові ми іноді говоримо щось на кшталт: "Сподіваюся, ти зможеш забрати цю думку з собою" або "Мої думки віднесли мене далеко". У цьому сенсі наше розуміння переносить нас від думки до думки, від ідеї до ідеї, від концепції до концепції подібно до того, як кінь, віслюк чи мул можуть переносити нас з місця на місце.
Тому, коли Ісус в'їжджає в Єрусалим верхи на молодому осляті, ми бачимо, як ми можемо дозволити Божій любові керувати нашим розумінням, ведучи нас крок за кроком, слово за словом, епізод за епізодом до Нового Єрусалиму - тобто до небесних благословень. 13
> Практичне застосування
Практичне застосування
Коли люди вітали Ісуса як свого нового царя, вони з нетерпінням чекали майбутнього, сповненого фізичного процвітання і політичної свободи в новому Царстві Ісуса. Але Ісус мав на увазі щось вище. Він прийшов, щоб підкорити пекло і принести духовне процвітання через навчання божественної істини; і Він прийшов, щоб принести духовну свободу через заохочення людей жити згідно з цією істиною. Якщо люди будуть робити це, керуючи своїм внутрішнім світом за допомогою істини, якої Він навчав, вони зможуть вигнати фальшиві думки і злі бажання, подібно до того, як цар може вигнати зі свого королівства беззаконну, корумповану особу. Щоразу, коли це відбувається, панує Божа правда, приходить Боже Царство і виконується Божа воля. Спробуйте самі. Дозвольте якійсь істині зі Слова Божого стати панівним, керуючим і провідним принципом у вашій свідомості - особливо істині, до якої ви відчуваєте сильну прихильність. Потім, коли ви опинитеся у важких обставинах, згадайте цю істину. Нехай прийде Царство Боже. Нехай буде Божа воля". 14
"Час настав"
16. Учні ж Його не знали того спершу, а коли Ісус прославився, то згадали, що це про Нього написано, і [що] вони це Йому вчинили.
17. Тоді народ, що був з Ним, коли Він покликав Лазаря з гробу і воскресив його з мертвих, записав.
18. За це й народ зустрів Його, бо почув, що Він учинив цей знак.
19. Фарисеї ж між собою говорили: Ось бачите, що ви нічого не маєте; ось світ пішов за Ним.
20. А з-поміж них були деякі греки, що прийшли поклонитися на свято.
21. І приступили вони до Пилипа, що з Вифсаїди Галилейської, та й просили його, кажучи: Господи, ми хочемо бачити Ісуса.
22. Пилип же, прийшовши, сповістив Андрія, а Андрій і Пилип сповістили Ісуса.
23. Ісус же відповів їм, кажучи: Прийшла година, щоб Син Людський прославився.
24. Поправді, поправді кажу вам: Коли пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то зостанеться самотнє; а як помре, то принесе багато плоду.
25. Хто любить душу свою, той погубить її, а хто ненавидить душу свою на цьому світі, той збереже її для життя вічного.
26. Хто служить Мені, нехай іде за Мною; і де Я, там буде і слуга Мій; і хто служить Мені, того Отець вшанує.
Хоча Ісус щойно завершив Свій тріумфальний вхід, учні не розуміють глибшого значення того, що робить Ісус, і як пророцтва про прийдешнього царя стосуються Його. Як написано: "Учні спочатку не розуміли цього, а коли Ісус був прославлений, згадали, що це було про Нього написано" (Иоан. 12:16).
Було багато речей, які учні не розуміли. Наприклад, коли Ісус почув, що Лазар хворий, Він почекав ще два дні, перш ніж піти до Віфанії. Це збентежило учнів. Адже Ісус любив Лазаря. Чому ж тоді Ісус чекав, поки Лазар помре і буде похований? Марія і Марта також були збентежені. Коли Ісус нарешті прибув до Віфанії, вони сказали Йому: "Господи, якби Ти був тут, наш брат не помер би" (Иоан. 11:21, 32).
Однак Ісус мав вищу мету. Як Він сказав Своїм учням перед відходом до Віфанії: "Ця хвороба не на смерть, але на славу Божу, щоб через неї прославився Син Божий" (Иоан. 11:4). А пізніше, коли вони відкочували камінь від гробу Лазаря, Ісус сказав: "Хіба Я не казав вам, що коли увіруєте, то побачите славу Божу" (Иоан. 11:40). За кожною дією Ісуса і за кожним словом, яке Він промовляв, стояв глибокий намір якимось чином проявити Божу славу.
Подібно до учнів, подібно до Марії та Марти, ми не завжди розуміємо значення того, що відбувається в нашому житті, або як Бог прославляється в нас. Лише згодом, ретроспективно, ми можемо побачити, як Господь використав події нашого життя - навіть невдалі ситуації - як можливість поглибити нашу віру і допомогти нам духовно зростати. 15
У цьому випадку воскресіння Лазаря мало глибокі наслідки. Ісус не просто зцілив Лазаря від хвороби, але воскресив його з мертвих. Це було величезне чудо не тільки для тих, хто був його свідком, але й для тих, хто чув про нього. Як написано: "Люди, що були з Ним, коли Він покликав Лазаря з гробу і воскресив його з мертвих, були свідками" (Иоан. 12:17). Коли ця історія поширилася, багато людей прийняли рішення приїхати до Єрусалиму, щоб побачити Ісуса, в якому проявилася слава Божа.
Ісус не тільки щойно воскресив Лазаря з гробу, але й тріумфально в'їхав до Єрусалиму, де народ вітав Його як свого Царя. Ця подія, яка є джерелом такого великого святкування і радості серед людей, має протилежний вплив на релігійних лідерів. В той час, як маси починають вітати Ісуса як свого нового царя, релігійні лідери глибоко занепокоєні. Звинувачуючи один одного в тому, що вони погано керують змовою з метою захоплення Ісуса, вони кажуть: "Бачите? Ви нічого не досягаєте. Весь світ іде за Ним" (Иоан. 12:19).
Насправді, наступний вірш, здається, вказує на те, що слава Ісуса поширюється. Люди приходять з інших земель, щоб побачити Його. Як написано: "І були між ними деякі греки, що прийшли поклонитися на свято" (Иоан. 12:20). І сказали вони Пилипові: "Пане, ми хочемо бачити Ісуса" (Иоан. 12:21). У відповідь Пилип спочатку передає їхнє прохання Андрію, а потім вони обидва повідомляють Ісусу, що греки хочуть Його бачити.
Сприйнявши це як вказівку на те, що настав час Його розп'яття і воскресіння, Ісус каже: "Прийшла година, щоб Син Людський прославився. Поправді, поправді кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши на землю, не помре, то залишиться самотнім. Коли ж помре, то багато зерна принесе" (Иоан. 12:23-24). Ці слова безпосередньо стосуються майбутнього розп'яття Ісуса. Своєю смертю і воскресінням Він повністю відкине все, що було в Ньому суто людським. Подібно до ядра в пшениці, коли воно остаточно відкидає навколишню оболонку, Ісус відкине все, що було в Ньому від спадковості. Залишиться лише Його божественна людяність. Для Ісуса цей процес називається "прославленням".
Подібний процес відбувається в кожному з нас, він називається "відродженням". Якщо ми живемо лише для того, щоб задовольняти свої потреби, не зважаючи на інших, ми подібні до ізольованого пшеничного зерна без вищої мети. У цьому відношенні ми "залишаємося самотніми", замкненими в шкаралупу власних інтересів. Подібно до того, як пшеничне зерно повинно впасти на землю, вирватися з оболонки і втратити свій захисний покрив, так і ми повинні втратити наш старий спосіб життя з його корисливою природою, перш ніж ми зможемо прийти в нове життя і відчути нашу благородну природу. Ця вища, духовна сутність народжується для служіння іншим. 16
Все це вказує на необхідність смерті і воскресіння Ісуса. Протягом усього Свого земного життя Ісус віддавав Своє життя за інших. Він боровся і підкоряв пекло, одне за одним, щоб воно більше не заражало Його народ. І тепер, коли Він готується до останньої битви, Він каже: "Прийшла моя година". Це буде остання битва і остання перемога. Ісус підкорить пекло, відновить порядок на землі і на небі, прославить Свою людяність і відновить розірваний зв'язок між Богом і Його народом. 17
Парадокс жертовності
Продовжуючи говорити про смерть і воскресіння, Ісус каже: "Хто любить своє життя, той його погубить, а хто ненавидить своє життя на цьому світі, той збереже його для життя вічного" (Иоан. 12:25). Хоча це може звучати як парадокс, але в цьому міститься найвища мудрість. Ісус не закликає нас ненавидіти життя як таке, а радше ненавидіти природне життя, яке не зосереджене ні на чому, окрім себе. Саме цей егоїстичний підхід до життя треба ненавидіти. І саме тому Ісус закликає нас плекати наше духовне життя.
Однак плекання духовного життя не може відбуватися без боротьби і жертв. Знову і знову виникають ситуації, в яких ми повинні віддати свою волю, щоб жити згідно з Божою волею. Щодня є безліч можливостей поставити інших на перше місце, відмовитися від упертості, відмовитися від потреби бути правим і піднятися над бажанням контролювати інших. Оскільки Ісус вже зробив це для нас на космічному рівні, ми можемо зробити це на індивідуальному рівні.
Це не означає, що ми відмовляємося від свого почуття "я" або дозволяємо людям порушувати здорові кордони. Однак це означає, що особиста трансформація починається з підкорення нашого нижчого "я", щоб ми могли вирости до нашого вищого "я". Таким чином, прагнучи підкорити нижчу любов і піднести вищу, ми плекаємо життя, яке ніколи не може померти. Коли ми вмираємо для нашої старої волі, в нас народжується нова воля. У цьому полягає парадокс жертви. Жертвувати означає "робити святим". Воно походить від латинського слова "sacrificium", поєднання латинського слова "sacer", що означає "святий" і "facere", що означає "робити". Чим більше ми підпорядковуємо або "жертвуємо" тим, що є суто земним і минущим, тим більше ми здобуваємо те, що є небесним і вічним. Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Хто ненавидить своє життя в цьому світі, той збереже його для життя вічного". 18
Вшанований Отцем
Завершуючи цей урок, Ісус каже: "Хто служить Мені, нехай іде за Мною; і де Я, там буде і слуга Мій" (Иоан. 12:26). У грецькій мові слово "слуга" пов'язане зі словом "диякон" [διάκονος], яке також означає "слуга". Більше, ніж слуга, слуга слідує за паном, йде туди, куди він йде, і залишається поруч, готовий виконати наказ свого пана. Ось чому Ісус каже: "Де Я, там і слуга Мій буде".
Далі Ісус додає: "Хто служить Мені, того Отець Мій пошанує" (Иоан. 12:27). Ісус говорить символічно. Істина, якої навчає Ісус, називається "Син"; а любов, яка є Його душею, називається "Отець". Ісус каже, що коли ми живемо згідно з істиною, якої Він навчає, ми "служимо Синові", а коли ми відчуваємо любов, яка вливається в нас, ми, духовно кажучи, "удостоюємося честі від Отця".
Іншими словами, коли ми живемо згідно з істиною, якої навчає Ісус, Його любов тече в нас і через нас, ведучи нас до найглибшого миру, найглибшої радості та найглибших небесних благословень. Це фундаментальна істина, якої навчає кожне місце у Святому Письмі. Коротко кажучи, істина - це вмістилище любові. Це внутрішній сенс буквального вчення Ісуса: "Хто служить Мені, того Отець Мій вшанує". 19
"Отче, нехай славиться ім'я Твоє"
27. Нині душа Моя стривожена, і що Я скажу? Отче, спаси Мене з цієї години, бо на те Я прийшов у цю годину.
28. Отче, нехай прославиться ім'я Твоє! І пролунав голос з неба: Я прославляв і прославлю його, і прославлю знову.
29. Народ же, що стояв і слухав, казав, що то грім гримів, а інші казали: Ангел промовляв до Нього.
30. Ісус же у відповідь промовив: Не через Мене голос той був, а через вас.
Знаючи, що наближається час Його розп'яття, Ісус говорить: "Тепер душа Моя тривожиться, і що Мені сказати? Отче, спаси Мене з цієї години?" (Иоан. 12:27). В Євангелії від Луки агонія збентеженої душі Ісуса триває всю ніч. В Євангелії від Івана, однак, фокус швидко переноситься на відповідь Ісуса. Ісус каже: "На те Я прийшов о цій годині. Отче, нехай славиться ім'я Твоє" (Иоан. 12:27-28). У цей найтривожніший час Ісус проникає глибоко всередину себе, закликаючи силу любові, яка є Його душею. Це Його найпотаємніше бажання - врятувати всіх людей. 20
У відповідь пролунав голос з неба, який сказав: "Я прославляв його і прославлю ще раз" (Иоан. 12:28). Одні з тих, хто стоїть поруч і чує це, кажуть, що "вдарив грім", а інші - що "ангел промовив до Нього" (Иоан. 12:29). Однак Ісус знає, що це не звук грому і не слова ангела. Це голос Бога.
Тоді Ісус каже людям, що "цей голос не через Мене, але заради вас" (Иоан. 12:30). Іншими словами, голос, що лунає з неба, призначений для всіх людей у будь-який час. Це послання про Божу любов, яке запевняє нас, що Його ім'я буде прославлятися в нас знову і знову, залежно від нашої готовності прийняти якості, які Він нам дає, і від нашої готовності втілювати ці якості в нашому житті. Так Бог проявляє в нас "Своє ім'я". 21
Думка про те, що Боже ім'я буде прославлятися в нас знову і знову, вказує на істину, що відродження є безперервним. Воно починається при народженні і триває протягом усього нашого життя, навіть у вічності. На цьому шляху буде багато випробувань, в яких ми матимемо численні можливості "прославляти ім'я Боже" - тобто молитися про Божі якості, а потім діяти відповідно до них. 22
> Практичне застосування
Практичне застосування
Час від часу ви можете зіткнутися з глибоко тривожною ситуацією. Це можуть бути складні стосунки з іншими людьми або тривожні обставини у вашому житті. Ви можете або уникати роботи над ситуацією, або ви можете зустріти цю "годину випробування" з допомогою Господа. Це час, щоб щиро молитися про ту божественну якість, яка вам потрібна в даний момент. Це може бути терпіння, наполегливість, смирення, мужність або здатність розуміти. Ці якості - лише деякі з багатьох "імен Господніх". Тоді, після молитви про певну якість, знайте, що Бог з вами і доведе вас до кінця. Ідіть вперед "в ім'я Господнє", кажучи: "Для цього я прийшов на цю годину. Отче, нехай прославиться ім'я Твоє".
"Якщо я буду піднятий"
31. Нині суд світу цього, і князь світу цього буде вигнаний.
32. А Я, як піднесуся від землі, то всіх до Себе притягну.
33. І це Він сказав, показуючи, якою смертю Він мав померти.
34. Натовп відповів Йому: Ми чули із Закону, що Христос перебуває навіки; як же Ти кажеш, що Син Людський має бути воскреслий? Хто ж цей Син Людський?
35. Тоді Ісус промовив до них: Недовго ще світло з вами; ходіть, поки маєте світло, щоб темрява не поглинула вас, а хто ходить у темряві, не знає, куди йде.
36. Поки ви маєте світло, віруйте в світло, щоб ви були синами світла. Це говорив Ісус, і, відходячи, сховався від них.
Продовжуючи навчати людей, Ісус каже: "Нині суд світу цього; нині правитель світу цього буде вигнаний" (Иоан. 12:31). Духовно кажучи, Ісус говорить, що замість того, щоб керуватися егоцентричними бажаннями, які іноді називають "дияволом", "пекельними впливами" або спонуканнями нашої "нижчої природи", ми можемо керуватися Божественною істиною, яку Він пропонує, і керуватися нею. Якщо ми керуватимемо своїм життям згідно з принципами істини, які дає нам Ісус, ці нижчі бажання більше не будуть керувати нами. Як каже Ісус, "правитель цього світу буде вигнаний". 23
Через боротьбу зі спокусами Ісус постійно підкоряв собі пекло, тим самим позбавляючи його впливу на Себе. Те саме Він хоче зробити і в кожному з нас, але ми повинні розпізнати в собі "правителів світу цього" і молитися, щоб звільнитися від них. Тоді ми повинні боротися ніби від себе, вірячи, що Господь дає нам силу для цього.
Коли Ісус говорить, що "правитель цього світу буде вигнаний", люди не мають уявлення, що Ісус говорить на цьому духовному рівні. Натомість вони думають, що Ісус говорить про вигнання римських правителів. Тому вони дуже радіють, коли чують, що Ісус планує вигнати правителів цього світу. Адже народ чекав і прагнув цього моменту. Для вух тих, хто чує слова Ісуса, це звучить як проголошення нового дня. Вони вірять, що Ісус нарешті вижене римських намісників, сяде на трон і буде царювати як їхній цар.
Але їхня надія на те, що Ісус ось-ось займе трон, недовговічна. На наступному подиху Ісус нагадує їм, що Він повинен бути піднятий на хрест і розп'ятий. Як Він каже: "І Я, коли буду піднятий від землі, притягну до Себе всіх людей" (Иоан. 12:32). Оповідач пояснює, що Ісус мав на увазі під цим твердженням. За словами Івана, Ісус сказав це "на знак того, якою смертю Він помре" (Иоан. 12:33).
Як і Іван, який розповідає цю історію, народ також вірить, що Ісус говорить про Своє розп'яття. Але народ не хоче цього чути. Вони розуміють, що їхній Месія ніколи не помре. Тому вони відповідають: "Ми чули із Закону, що Христос перебуває навіки; як же Ти кажеш, що Син Людський має бути воскреслий?" (Иоан. 12:34).
Все ще керуючись месіанською надією, вони можуть думати про такі вірші, як: "Господь буде вічно жити, Він приготував престол Свій для суду (Псалом 9:7-8); або "Господь є Бог істинний, Бог живий і Цар вічний" (Єремія 10:10). Це деякі з месіанських обітниць, які наповнювали їх надією, що Христос буде жити і царювати вічно. Такі обітниці говорили їм про божественне правління, яке ніколи не закінчиться. Це, мабуть, найсильніше виражено у відомому пророцтві, даному через Ісаю: "Нам Сина дано. І влада на Його плечах. Зростанню Його правління і миру не буде кінця" (Ісая 9:6-7).
Тому, коли Ісус говорить про те, що Він "вознесеться від землі", вони бентежаться. "Чому Ти кажеш, що Син Людський має бути піднесений?" - запитують вони. "Хто такий цей Син Людський?" (Иоан. 12:34). Ісус не відповідає їм прямо. Натомість Він каже їм, що перебуватиме з ними лише короткий час. Повторюючи майже ті самі слова, які Він сказав Своїм учням перед відходом до Вифанії, Ісус каже їм: "Ще трохи, і світло буде з вами. Ходіть, поки маєте світло, щоб вас не застала темрява; хто ходить у темряві, не знає, куди йде" (Иоан. 12:35). Далі Ісус додає: "Поки маєте світло, вірте у світло, щоб ви стали синами світла" (Иоан. 12:36).
Ісус не намагається змінити їхню думку про земного царя, який буде царювати вічно. Натомість Він намагається підняти їхній розум над думкою, що земний цар може їх врятувати. Якщо вони справді хочуть спастися, то повинні "ходити у світлі". У зв'язку з цим прикметно, що коли вони прямо запитують Ісуса: "Хто є цей Син Людський?" - Ісус не дає їм прямої відповіді. Ісус не дає їм прямої відповіді. Замість цього Він говорить про "світло", каже, що "світло з вами", просить їх "вірити у світло" і заохочує їх "ходити у світлі". Це найближче, наскільки Ісус підійшов до того, щоб заявити, що Син Людський є самою божественною істиною. 24
Протягом усього Євангелія Ісус постійно повторював, що Він є світлом, і що люди повинні не тільки вірити в Нього, але й слідувати за Ним. Тим не менш, є багато тих, хто все ще відмовляється вірити. Як розповідає нам оповідач, "Хоч Він чинив перед ними так багато знамень, та вони не повірили в Нього" (Євангеліє від ІванаИоан. 12:37). Дехто, однак, вірить. Насправді, це стосується і релігійних лідерів - не тільки деяких, але й багатьох. Як написано, "навіть серед начальників багато увірували в Нього" (Иоан. 12:42).
Це заспокоює. Це вчить, що незалежно від того, наскільки люди вкорінені у власних ідеях, і незалежно від того, наскільки вони зацікавлені у збереженні власного статусу, люди все ще можуть почути і повірити в істину, яку пропонує Ісус. Єдине, що засліплює їх - це їхнє небажання зрозуміти. Єдине, що їх оглушує - це їхнє небажання слухати. Але кожен, хто добрий серцем, буде притягнутий до істини, якої навчає Ісус. Це відбувається через духовний принцип, старий, як саме творіння: доброта любить правду і тягнеться до правди. Як каже Ісус: "Якщо Я буду піднесений, Я притягну до Себе всіх людей". 25
Світло нікого не судить
37. І хоча Він чинив перед ними так багато знамень, вони не повірили в Нього,
38. Щоб збулося слово пророка Ісаї, що він пророкував: Господи, хто повірив нашій звістці? І кому відкрилася рука Господня?
39. Через це вони не могли повірити, бо Ісая говорив знову,
40. Він засліпив їхні очі та закам'янив їхнє серце, щоб вони не бачили очима, і не роздумували серцем, і не навернулися, і Я зцілив би їх.
41. Це промовив Ісая, побачивши славу Його, і говорив про Нього.
42. Але й багато начальників увірували в Нього, та через фарисеїв не сповідували [Його], щоб не бути вигнаними з синагоги.
43. Бо славу людську вони любили більше, ніж славу Божу.
44. Ісус же заплакав і промовив: Хто вірує в Мене, той не в Мене вірує, а в Того, Хто послав Мене.
45. А хто Мене бачить, той бачить Того, Хто послав Мене.
46. Я прийшов на світ Світло, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишився в темряві.
47. А коли хто слухає Мої слова, та не вірує, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, а світ спасти.
48. А хто Мене відкидає і слів Моїх не приймає, той має того, хто його судить; Слово, що Я сказав, воно ж і судитиме його останнього дня,
49. Бо Я говорив не від Себе, але Отець, що послав Мене, Він дав Мені повеління, що Мені говорити і що говорити.
50. А Я знаю, що Його заповідь - життя вічне; тому, що Я говорю, як Отець сказав Мені, так Я й говорю.
Хоча підбадьорливі слова попереднього епізоду, можливо, торкнулися сердець людей, навіть сердець багатьох релігійних лідерів, були й інші, які продовжували залишатися у своїй невірі. Як написано: "Хоч Він чинив перед ними багато знамень, та вони не повірили в Нього" (Иоан. 12:37).
Це, однак, було передбачено пророком Ісаєю. За сімсот років до народження Ісуса Ісая сказав: "Господи, хто повірив нашій звістці? І кому відкрилася рука Господня?" (Иоан. 12:38; Ісая 53:1). Фраза "рука Господня" образно зображує всемогутнього Бога Небесного, який простягає свою могутню руку з небес на землю, щоб підкорити пекло, навчити істині та захистити невинних. Як написано в єврейських писаннях: "Ось Господь Єгова прийде в силі, і рука Його буде правити за Нього. Він буде пасти отару Свою, як пастир, і Він збере ягнят на руки Свої" (Ісая 40:10-11). 26
Тому, коли Ісая каже: "Кому відкрилася рука Господня", він ставить це питання: "Хто ті, хто побачив силу Божу, як вона відкрилася в житті та вченні Ісуса Христа?" Продовжуючи пророцтво Ісаї, він говорить: "Він засліпив їхні очі і закам'янив їхні серця, щоб вони не бачили очима, і не роздумували серцем, і не навернулися, і Я зцілив би їх" (Иоан. 12:40, дивіться також Ісая 6:10).
Бог, звичайно, хоче, щоб усі бачили правду і любили добро, але Він також знає, що в деяких випадках тимчасове навернення може принести більше шкоди, ніж користі. Краще не мати відкритих духовних очей, ніж побачити правду, повірити в неї, а потім відректися від неї. Бог зі своєї милості допускає таку духовну сліпоту і духовну глухоту, щоб захистити нас від небезпеки профанації. Тому Бог відкриває нам лише стільки правди, скільки ми готові прийняти, щоб ми залишалися непохитними в її проживанні і не відверталися від неї. Саме тому Ісая пише: "Він засліпив їхні очі і закам'янив їхні серця". 27
Хоча цей уривок стосується тих релігійних лідерів, які відмовляються визнавати божественність Ісуса, він не стосується всіх релігійних лідерів. Як уже згадувалося, багато хто з релігійних лідерів починає вірити в Ісуса. Проте вони бояться визнати свою віру, побоюючись, що їх можуть вигнати з синагоги. Як написано, "вони полюбили славу людську більше, ніж славу Божу" (Иоан. 12:43). Бачачи це, Ісус намагається показати їм, що віра в Нього не зведе нанівець, а навпаки, зміцнить їхню віру в Бога. Як каже Ісус: "Той, хто вірує в Мене, не в Мене вірує, а в Того, хто послав Мене. А той, хто бачить Мене, бачить Того, хто послав Мене" (Иоан. 12:44-45).
Глибше, Ісус каже, що бачити і розуміти істину - це бачити і розуміти любов в істині. Слова Ісуса - це божественна істина; але вони походять від божественної любові, яку Він називає "Отцем". 28
Світло не засуджує
Ісус прийшов на землю, щоб підкорити пекло, принести світло істини і таким чином привести людей до небесного життя. У цьому відношенні Він дійсно був "світлом для світу". Іншими словами, Ісус прийшов у світ, щоб звільнити людей від рабства фальшивих ідей і дати їм світло, яке виведе їх з темряви фальші до світла істини. Як каже Ісус: "Я прийшов на світ як світло, щоб кожен, хто вірує в Мене, не перебував у темряві" (Иоан. 12:46). 29
Чим більше ми думаємо про природу "світла", тим більше розуміємо, що воно є відповідним символом істини. Подібно до світла, яке пронизує весь всесвіт, світло Божої істини сяє скрізь і доступне для всіх. Подібно до світла, яке дозволяє нам бачити фізичні об'єкти, духовне світло, яким є істина, дає людям можливість бачити духовну реальність. Подібно до світла, яке не судить нас, Бог нікого не засуджує за невіру. Як каже Ісус: "Коли хто слухає Мої слова і не вірує, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, а спасти світ" (Иоан. 12:47).
Однак є й інший аспект ідеї, що Бог нікого не судить. Якщо, наприклад, ми вирішили йти в темряві і спіткнулися, поранившись, ми не можемо звинувачувати Бога в цьому нещасті. Ми свідомо вирішили йти без світла. Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Хто Мене відкидає і не приймає Моїх слів, той має те, що його судить, - слово, яке Я сказав, судитиме його останнього дня" (Иоан. 12:47-48).
Ісус знову чітко дає зрозуміти, що те, що Він сказав, повністю відповідає волі Отця. Як Він каже: "Я говорив не від Своєї власної влади, але Отець, що послав Мене, дав Мені повеління, що Мені говорити і що Я повинен говорити" (Иоан. 12:49). Іншими словами, Ісус каже, що якщо вони не приймають Його слів, вони не просто відкидають Його, вони відкидають божественну доброту, з якої походить істина. Ця божественна доброта називається волею Отця. 30
Завершуючи цю розмову, Ісус підкреслює, що Слово Боже дане для того, щоб спасти нас від духовної смерті і привести до духовного життя. Слово Боже, в усій своїй повноті, є Божою любов'ю у словесній формі. Тому Ісус говорить: "А я знаю, що заповідь Його - життя вічне. Тому все, що Я говорю, як Отець сказав Мені, так і Я говорю" (Иоан. 12:50).
Це останні слова публічного служіння Ісуса. Його слова, які містять обітницю вічного життя, є доречним завершенням цього розділу і важливим нагадуванням про те, що Бог приходить не для того, щоб нас засудити, а щоб нас спасти. Все, що говорить Ісус, походить від божественної любові в Ньому самому, тобто від Його душі. Коли Його вчення приймається до серця і втілюється в життя, воно відкриває шлях до найбільшого щастя, яке ми коли-небудь знали. Як написано в єврейських писаннях: "Закон Господній досконалий, душу оживляє; свідоцтво Господнє надійне, простих робить мудрими; заповіді Господні правдиві, що приносять радість серцю" (Псалом 19:7-8).
> Практичне застосування
Практичне застосування
У нашому житті є багато законів, яких ми повинні дотримуватися. Замість того, щоб бачити в них жорсткі правила, які обмежують вашу свободу, намагайтеся побачити добро, яке в них закладено. Бачити в них не стільки обмеження, скільки закони любові, які покликані захищати вас і примножувати ваше щастя. Чи це правила дорожнього руху, покликані захистити вашу безпеку, чи дієтичні обмеження, покликані сприяти вашому фізичному здоров'ю, чи божественні заповіді, покликані сприяти вашому духовному благополуччю, - шукайте добро в правді. Саме це має на увазі Ісус, коли закликає нас бачити любов, яку Він називає "Отцем", в істині, якої Він навчає.
Примітки:
1. Небесні таємниці 3301: “Волосся, або волосся на голові, кілька разів згадується в Слові, і в тих місцях означає те, що є природним. Це тому, що волосся - це вирости на найбільш зовнішніх частинах людини..... Кожній людині здається, що природне - це все, що є у неї. Але це далеко не так. Природне - це скоріше відростки з внутрішніх частин людини, як волосся з частин тіла". Див. також Небесні таємниці 10047: “У Слові "ноги" означають природне або зовнішнє в людині". Див. також Небесні таємниці 6844: “Чуттєві речі... відроджуються останніми".
2. Пояснення Апокаліпсису 324:24: “Ароматні запахи відповідають... тому, що Господь приймає як вдячність, а ангели сприймають як вдячність. Ця вдячність є небесним благом, яке є благом любові до Господа". Див. також Истинная Христианская Религия 852: “На небесах насолода, що походить від любові до добра, сприймається як пахощі, що належать городам і квітникам".
3. Божественной Любви и Мудрости 414: “Воля людини взагалі не може бути піднесена, якщо її метою є пошана, слава чи матеріальна вигода. Вона може бути піднесена тільки любов'ю до корисного служіння, не стільки заради себе, скільки заради ближнього. Цю любов до корисного служіння дає Господь, коли людина цурається зла як гріха. Тільки так можна піднести волю". Див. також Истинная Христианская Религия 394: “Небесна любов означає любов до Господа, а також любов до ближнього, а оскільки обидві ці любові мають на меті служіння, то її можна назвати любов'ю до служіння".
4. Arcana Coelestia 9231:3: “У Луки багач, одягнений у пурпур і віссон, символізує тих, хто має знання добра та істини зі Слова. Бідняк [на ім'я Лазар] означає тих, хто перебуває в ... невіданні істини, але прагне бути навченим. Те, що він був названий "Лазарем", походить від Лазаря, воскреслого Господом в Євангелії від Івана, про якого сказано, що Господь "любив його", що він був "другом Господнім" і що він "сидів за одним столом з Господом". Людина, яка хотіла насититися крихтами, що впали зі столу багача, означає прагнення навчитися кількох істин від тих, хто має їх надлишок".
5. Arcana Coelestia 5113:2: “Люди повинні спочатку пізнати істину, яка є вірою, і ввібрати її в своє розуміння..... Потім, коли істина дасть їм змогу розпізнати, що таке добро, вони можуть думати про нього, потім бажати його і, нарешті, втілювати його на практиці. Так Господь формує нову волю в розуміючій частині розуму. Саме через цю нову волю люди підносяться Господом до неба. Але навіть при цьому в старій волі ще залишаються нахили до зла, але вони чудесним чином відкидаються вищою силою, яка утримує людину від зла і зберігає її в добрі". Див. також Небесні таємниці 9325: “Для того, щоб людина відродилася, природне або зовнішнє повинно відповідати духовному або внутрішньому. Тому люди не відроджуються, поки не відродиться природне".
6. Arcana Coelestia 4353:3: “Вчинок передує, бажання людини слідує за ним. Бо те, що людина робить з розуму, врешті-решт робиться з волі". Див. також Божественной Любви и Мудрости 431: “На Небесах служити означає діяти щиро, чесно, справедливо і вірно, виконуючи свою роботу. Це називається милосердям...., і це те, що означає бути "в Господі"".
7. Arcana Coelestia 9209:5: “Написано: "Я вбогий і нужденний, поспіши мені допомогти, Боже". Ці слова сказав Давид, який не був убогим і нужденним, з чого видно, що мається на увазі духовна убогість і нужда". Див. також Апокаліпсис Пояснений 236:5: “Багаті - це ті, хто має надлишок істин".
8. Небесні таємниці 6611: “Зміни станів у житті людей не залишаються постійними. Швидше, вони зазнають злетів і падінь, іноді підносячись до неба, а іноді опускаючись до пекла. Але люди, які дозволяють собі відродитися, постійно несуться вгору, тобто в небесні спільноти, які завжди є більш внутрішніми. Господь дає можливість розширювати сферу тих, хто відроджується, до тих спільнот передусім через спокуси, в яких протистоїть злу і неправді. Бо під час спокус Господь через ангелів бореться зі злом і неправдою, і таким чином люди вводяться у більш внутрішні спільноти цих ангелів. А коли вони ввійшли в них, то залишаються там; і це також дає їм ширшу і вищу здатність сприймати [те, що відбувається в їхньому дусі]".
9. Апокалипсис открытый 367: “Тримання пальмових гілок у руках символізує сповідування, що випливає з божественних істин.... У Слові кожне дерево символізує певний елемент Церкви, а пальмове гілля символізує божественну істину в її найяскравіших проявах.... Тому на всіх стінах єрусалимського храму, всередині і зовні, а також на його дверях були викарбувані херувими і пальми (1 Царів 6:29; 32). Так само і в новому храмі, описаному в Єзекіїль 41:18-20.”
10. Подружня любов 9:4: “Прославляти Бога означає приносити плоди любові, тобто вірно, щиро і старанно виконувати свою роботу. Бо це є любов до Бога і любов до ближнього". Див. також Пояснення Апокаліпсису 140:6: “Знати, мислити і говорити правду - це справа розуму, а волі - бажати того, що розумієш, і з волі, або з любові, чинити це".
11. Небесні таємниці 25: “Очерету побитого не зламає, і льону, що димить, не загасить..... Це означає, що Він не ламає фальшивих переконань, не гасить злих бажань, але схиляє їх до правдивого і доброго".
12. Arcana Coelestia 2781:8: “У минулі часи "їзда на віслюку" означала, що природне підпорядковане, а "їзда на лошаті, лошаті віслюка" - що раціональне підпорядковане".
13. Апокалипсис открытый 922: “Світло Нового Єрусалиму є істина від добра любові, а добро любові - від Господа; і до того світла ніхто не може ввійти, крім тих, хто перебуває в істині від добра від Господа".
14. Небесні таємниці 5044: “Коли людина переживає спокуси, в неї вливається істина від Господа, і ця істина панує і керує її думками, підбадьорюючи її щоразу, коли вона піддається сумнівам, а також почуттям відчаю..... Бо Господнє Божество вливається в цю правлячу істину і тим самим утримує внутрішні частини розуму в своїх володіннях. Тоді, коли розум виходить на світло [тієї керуючої істини], людина, яка зазнає спокуси, отримує від неї розраду і підноситься нею".
15. Божественное провидение 187: “Людині дано бачити Божественне провидіння ззаду, а не спереду, і в духовному стані, а не в природному. Бачити Божественне провидіння ззаду, а не спереду - це бачити його після, а не наперед. І бачити його з перспективи духовного стану, а не з перспективи природного - це бачити його з перспективи неба, а не з перспективи світу. Люди, які отримують приплив з неба і визнають Божественне провидіння, а особливо ті, які через реформацію стали духовними, коли бачать, що події розгортаються в якійсь дивовижній послідовності, бачать Божественне провидіння, так би мовити, з внутрішнього усвідомлення, і сповідують його. Такі люди не хочуть бачити його спереду, тобто до того, як воно діє, побоюючись, що їхні власні бажання можуть втрутитися в якийсь елемент його впорядкованої послідовності".
16. Истинная Христианская Религия 406: “Люди народжуються не для себе, а заради інших; тобто вони народжуються не для того, щоб жити для себе, а для інших".
17. Arcana Coelestia 10659:3: “Господь прийшов у світ, щоб підкорити пекло і привести все там і на небесах до ладу, що не могло бути здійснене інакше, як через Його людську природу, бо Він міг з людської, а не з Божественної без людської, боротися з пеклом. Він також прийшов у світ, щоб прославити Своє людське єство, щоб через це прославлене людське єство все, приведене Ним до порядку, навіки збереглося в цьому стані. Звідси походить спасіння людства. Бо кожна людина оточена пеклом; кожна людина народжується у всякому злі, а де є зло, там є і пекло. І якби вони не були відкинуті назад Божественною силою Господа, ніхто не міг би врятуватися. Це те, чого навчає Слово, і що розпізнають усі, хто впускає Господа у своє життя, визнаючи Його і люблячи жити за Його заповідями".
18. Апокалипсис открытый 556: “Фраза "не любити своє життя" символічно означає не любити себе і світ більше, ніж Господа і все, що від Господа.... Любити Господа означає любити робити те, що Він наказує. Тому що Він є тим, що Він заповідає, бо Його заповіді походять від Нього, так що Він присутній в них, а отже, присутній в людині, на чиєму житті вони закарбовані, і вони закарбовуються на людині, коли вона їх хоче і виконує".
19. Arcana Coelestia 4247:2: “Добро постійно вливається і приймається істиною, бо істини є посудинами добра. Божественне добро не може бути застосоване до жодної іншої посудини, окрім справжніх істин, бо вони відповідають одна одній". Див. також Arcana Coelestia 3703:5: “У внутрішньому розумінні "Батько" означає добро". Див. також Покажчик 1 до Arcana Coelestia 1104: “Отець є божественне добро, а Син є божественна істина. Божественне добро Господнє називається Отцем".
20. Пояснення Апокаліпсису 1069:2: “Поки Він був у світі, божественна любов перебувала в Ньому, як душа в тілі". Дивіться також Arcana Coelestia 2500:2: “Внутрішня сутність Господа, будучи від Отця, є сама божественна любов, яка є Його бажанням спасти вселенський людський рід".
21. Пояснення Апокаліпсису 911:17: “Хоч Господь усе творить, а люди нічого не роблять від себе, але Він хоче, щоб люди працювали ніби від себе в усьому, що доходить до їхнього сприйняття. Бо без того, щоб людина працювала як би від себе, не може бути прийняття істини і добра, а отже, не може бути прищеплення і відродження. Бо воля є даром Господнім для людей; і через видимість для людей, що це [воля] від себе, Він дає їм волю як від себе". Див. також Учение о милосердии 203: “Люди повинні уникати зла, як гріха, ніби від себе, але від Господа.... Хто не знає, що ніхто не може уникати зла як гріха, якщо тільки не від себе самого? Хто може покаятися інакше? Хіба людина не каже в собі: "Я не буду цього робити. Я буду утримуватися від цього. Так, коли зло повернеться, я буду боротися з ним і переможу його"? А ті, хто вірить у Бога, також кажуть у собі: "Через Бога я переможу".
22. Arcana Coelestia 8403:2: “Люди, необізнані в питаннях відродження людини, думають, що людина може відродитися без спокус, а дехто вважає, що людина відродилася після однієї-єдиної спокуси. Але нехай буде відомо, що ніхто не може відродитися без спокус, і що людина зазнає дуже багато спокус, які слідують одна за одною. Причиною цього є те, що відродження відбувається до кінця, щоб життя старого "я" померло і було прищеплене нове, небесне життя". Див. також Небесні таємниці 2033: “З'єднання людської сутності Господа з Його Божественною сутністю відбулося не відразу, а протягом усього Його життя, від дитинства до останнього дня Його земного життя. Таким чином, Він безперервно сходив до прославлення, тобто до з'єднання, згідно з тим, що сказано в Івана: "Ісус сказав: Отче, прославляй ім'я Твоє!" І почувся голос з неба: "Я прославляв і прославлю його знову".
23. Небесні таємниці 10828: “Господь прийшов у світ, щоб спасти рід людський, який інакше загинув би у вічній смерті; і Він спас його тим, що підкорив пекло, яким була заражена кожна людина, що приходила у світ і що відходила зі світу; і водночас тим, що прославив Свою Людську природу, бо так Він може тримати пекло в покорі на віки вічні..... Про те, що Господь підкорив пекло, Він Сам навчає в наступному уривку: "Нині суд світу цього; нині буде вигнаний володар світу цього".
24. Arcana Coelestia 9807:2: “Люди, які знають, що істини називаються "синами", а форми добра - "дочками", можуть бачити в Слові, особливо в пророчій частині, багато таємниць, які інакше були б приховані від очей. Наприклад, вони можуть побачити, що саме мається на увазі під Сином Людським, яким Господь часто називає Себе в Слові, а саме Божественну Істину, що виходить від Його Божественної Людини, як це ясно з місць, де з'являється цей титул..... Очевидно, що словосполучення "Син Людський" має те саме значення, що й словосполучення "світло". Наприклад, коли натовп запитав: "Хто цей Син Людський?", Господь відповів, що Він є "світло", в яке вони повинні вірити. "Світло" означає божественну істину".
25. Небе и Аде 375: “Добро любить істину, а з любові прагне істини і з'єднання істини з собою, і з цього вони перебувають у вічному прагненні до з'єднання". Див. також Небесні таємниці 8604: “Божественна істина, яка від Господа, вливається в добро з людиною і через нього притягує її до себе; бо життя, яке від Господа, має силу притягувати, бо воно від любові, бо всяка любов має в собі цю силу, оскільки бажає з'єднатися, щоб бути єдиним цілим. Тому людина, яка перебуває в добрі, а з добра в правді, притягується Господом і з'єднується з Ним".
26. Arcana Coelestia 8099:3: “Рука Єгови означає Господа в Його божественній людяності". Дивіться також Небесні таємниці 1736: “Слова "Він прийде в силі" і "рука Його буде правити за Нього" означають, що Він переможе пекло власною силою".
27. Arcana Coelestia 3398:2: “Божественна істина не може бути осквернена інакше, як тими, хто вперше її визнав; бо коли ті, хто вперше увійшов в істину через визнання і віру, і таким чином був посвячений в неї, згодом відступають від неї, в них постійно залишається відбиток її, який нагадує про себе одночасно з фальшю і злом. Коли істина змішується з фальшю і злом, вона профанується. Коли це відбувається, людина постійно має в собі те, що її засуджує, тобто власне пекло..... Тому ті, хто осквернив істину, постійно живуть з тим, що їх мучить, і це відповідно до ступеня осквернення. Тому Господь особливо дбає про те, щоб Божественне добро і істина не були осквернені; і це забезпечується головним чином тим, що люди, які є такими, що не можуть не оскверняти, утримуються, наскільки це можливо, від визнання і віри в істину і добро. Знову ж таки, єдині люди, які можуть щось осквернити, - це ті, хто колись визнав і повірив у це".
28. Arcana Coelestia 3704:2: “Божественне добро - це те, що в Слові називається "Отець", а божественна істина - це те, що називається "Син". Це арканум, який криється в тому, що Сам Господь так часто говорить про Свого Отця як про відмінного і ніби іншого від Себе, а в інших місцях стверджує, що Він є єдиний з Собою..... Це видно з усіх тих уривків, де Господь згадує про Свого "Отця", а Себе називає "Сином".
29. Arcana Coelestia 3195:2: “Що ж до самого походження світла, то воно споконвіку від одного Господа, бо саме божественне добро і божественна істина, від якої походить світло, є Господь..... А оскільки це світло вже не могло впливати на людський рід, який так далеко віддалився від добра і правди, а отже, і від світла, і вкинув себе в темряву, то Господь побажав зодягнутися від народження в саму людину... щоб і вона була світлом для тих, хто перебував у такій грубій темряві".
30. Arcana Coelestia 8604:3: “Господь бажає всіх підняти на небо, скільки б їх не було, і навіть, якби це було можливо, навіть до Себе, бо Господь є саме милосердя і сама доброта. Милосердя і доброта самі по собі ніколи нікого не можуть засудити; але люди засуджують себе, бо відкидають Господню доброту. Господь, зрештою, може перебувати тільки в добрі. Він живе і в правді, але не в правді, відірваній від добра".
