Pagsaliksik sa Kahulugan ng Juan 19

Ika-labing-siyam na Kabanata

Ang Pagpapako sa Krus

1. Kaya't kinuha ni Pilato si Jesus at hinampas [Siya].

2. At ang mga kawal, na nakatali ng isang putong na tinik, ay ipinatong sa kaniyang ulo, at siya'y binalutan nila ng isang mapupulang damit;

3 At sinabi, Aba, Hari ng mga Judio! At hinampas nila Siya ng isang tungkod.

4 Nang magkagayo'y lumabas uli si Pilato, at sa kanila'y sinabi, Tingnan ninyo, inilalabas ko siya sa inyo, upang inyong maalaman na wala akong nasumpungang anomang kasalanan sa kaniya.

5. Nang magkagayo'y lumabas si Jesus na dala ang putong na tinik at ang mapupulang damit; at sinabi niya sa kanila, Narito, ang Tao.

6 Nang makita nga siya ng mga punong saserdote at mga tagapaglingkod, ay nagsisigawan, na nangagsasabi, Ipako siya sa krus! Ipako [Siya]! Sinabi sa kanila ni Pilato, Kunin ninyo Siya at ipako sa krus, sapagka't wala akong nasumpungang kasalanan sa Kanya.

7 Sinagot siya ng mga Judio, Kami ay may kautusan, at ayon sa aming kautusan ay nararapat siyang mamatay, sapagka't ginawa niya ang kaniyang sarili na Anak ng Dios.

8 Nang marinig nga ni Pilato ang salitang ito, ay lalo siyang natakot.

9 At muling pumasok sa Pretorio, at sinabi kay Jesus, Taga-saan ka? Ngunit hindi siya sinagot ni Jesus.

10 Nang magkagayo'y sinabi sa kaniya ni Pilato, Hindi ka ba nagsasalita sa akin? Hindi mo ba alam na ako ay may awtoridad na ipako sa iyo sa krus, at may awtoridad na palayain ka?

11. Sumagot si Jesus, Hindi ka magkakaroon ng anomang kapamahalaan laban sa Akin, maliban kung ito ay ibinigay sa iyo mula sa itaas; dahil dito siya na nagbigay sa Akin sa iyo ay may mas malaking kasalanan.

12 Mula noon ay pinagsikapan siya ni Pilato na palayain, datapuwa't ang mga Judio ay nagsisigawan, na nangagsasabi, Kung iyong pawalan ang taong ito, ay hindi ka kaibigan ni Cesar; ang bawat isa na nagpapanggap na hari ay nagsasalita laban kay Cesar.

13 Nang marinig nga ni Pilato ang salitang ito, ay inilabas niya si Jesus, at naupo sa hukuman sa isang dako na tinatawag na Lito, ngunit sa Hebreo, Gabbatha.

Sa katapusan ng nakaraang kabanata, tinanong ni Pilato si Jesus tungkol sa kung Siya ay isang hari o hindi, at napagpasyahan na si Jesus ay hindi banta sa pamahalaan ng Roma. Kaya naman, bumalik si Pilato sa mga pinuno ng relihiyon at sinabi, “Wala akong nakitang kasalanan sa Kanya” (Juan 18:38). Pagkatapos ay sinabi ni Pilato, “Ngunit nakaugalian ninyo na may palayain ako sa inyo sa Paskuwa. Ibig ba ninyong palayain ko sa inyo ang Hari ng mga Judio?” (Juan 18:39). Bilang tugon, sumigaw sila, “Hindi ang taong ito, kundi si Barrabas” (Juan 18:40).

Kaya naman, sa pagsisimula ng susunod na kabanata, nasusulat na “Kinuha ni Pilato si Jesus at hinampas Siya. At itinirintas ng mga kawal ang isang putong na tinik, at ipinatong sa Kanyang ulo, at sinuutan nila Siya ng isang balabal na kulay ube. At sinabi nila, 'Mabuhay, Hari ng mga Judio!' At sinaktan nila Siya ng kanilang mga kamay” (Juan 19:1-3).

Ang brutal na pagtrato at panunuya kay Jesus ay kumakatawan sa mababang opinyon ng mga tao para sa banal na katotohanan. Sa halip na tingnan ito bilang banal, itinuring nila itong karapat-dapat na kutyain. Nang ilagay ng mga kawal ang koronang tinik sa ulo ni Jesus, tinaga ang Kanyang laman ng latigo, at sinabing, “Aba, Hari ng mga Judio,” kinakatawan nilang ipinakita ang paraan ng kahiya-hiyang pagtrato sa katotohanan ng Diyos noong panahong iyon. ¹

Ito ay hindi lamang isang makasaysayang kaganapan. Ito ay maaaring mangyari sa tuwing ginagamit ng sinuman ang banal na kasulatan para sa makasariling layunin, tinutuya ang banal, o ginagamit ang pangalan ng Diyos sa walang kabuluhan. Kung mapapansin natin na nangyayari ito sa ating paligid o sa loob natin, maaari tayong makaramdam ng konsensya. Marahil ito ang dahilan kung bakit lumabas muli si Pilato sa mga pinuno ng relihiyon at nagsabi, “Narito, inilalabas ko Siya sa inyo, upang malaman ninyo na wala akong nakitang kasalanan sa Kanya” (Juan 19:4). Ito ang ikalawang pagkakataon na sinabi ni Pilato, "Wala akong nakitang kasalanan sa Kanya."

Noon ay lumabas si Jesus sa Praetorium at tumayo sa harap ng mga tao. Gaya ng nasusulat, “Pagkatapos ay lumabas si Jesus, na suot ang koronang tinik at ang balabal na kulay ube. At sinabi [niyang] sa kanila 'Narito ang Tao'” (Juan 19:5). Bagama't ang pahayag na "Narito ang Tao" ay tradisyonal na iniuugnay kay Pilato, mas makatuwirang iugnay ang pahayag na ito kay Jesus. Para bang sinasabi ni Hesus, “Tingnan ninyo kung ano ang ginagawa ninyo sa Salita na nagkatawang-tao at tumira sa gitna ninyo. Tingnan mo kung ano ang ginagawa mo sa katotohanang naparito ako upang ibigay sa iyo. Tingnan kung paano binubugbog, inaabuso, at tinutuya ang banal na katotohanan. Tingnan mo ang Lalaki!" ²

Ang pahayag na ito ay nagbabalik sa atin sa pagbubukas ng ebanghelyong ito kung saan makikita natin ang mga salitang ito: “Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Diyos, at ang Verbo ay Diyos…. At nagkatawang-tao ang Verbo at tumahan sa gitna natin, at nakita natin ang Kanyang kaluwalhatian” (Juan 1:1,14). Totoo na marami ang nakakita sa Kanyang kaluwalhatian, ngunit totoo rin na ang ilan ay hindi nakakita. Gaya ng nasusulat, "Siya ay naparito sa kanyang sarili, at hindi siya tinanggap ng kanyang sarili" (Juan 1:11). Kabilang sa mga hindi tumanggap sa Kanya ay ang mga nag-aalinlangan mula sa Kanyang sariling bayan, ang mga pinuno ng relihiyon mula sa Jerusalem, at ang mga sundalong Romano na humagupit at nanunuya sa Kanya. Kaya nga, sa mismong susunod na talata ay mababasa natin na nang makita ng mga punong saserdote at mga guwardiya ng templo si Jesus, sumigaw sila, “Ipako Siya sa Krus! Ipako Siya sa krus”! (Juan 19:6).

Si Pilato, gayunpaman, ay hindi sumuko—kahit, hindi pa. Bagaman ang walang humpay na kahilingan ng mga lider ng relihiyon ay naging mahigpit na ngayon, nananatiling matatag si Pilato. Tunay ngang dinidisiplina niya si Jesus, at pinahintulutan pa niyang hampasin Siya ng kanyang mga kawal. Ngunit si Pilato ay patuloy na naniniwala na si Jesus ay hindi nagbabanta sa pamahalaan ng Roma. Kaya nga, sinabi ni Pilato sa mga pinuno ng relihiyon, “Kunin ninyo Siya at ipako sa krus.” At pagkatapos ay idinagdag niya, sa ikatlong pagkakataon, “Wala akong nakitang kasalanan sa Kanya” (Juan 19:6).

Ang batas tungkol sa kalapastanganan

Ang mga punong saserdote at ang kanilang mga tagapaglingkod, gayunpaman, ay mapilit. Kahit ilang beses sabihin ni Pilato, “Wala akong nakitang kasalanan sa Kanya,” patuloy nilang iginigiit na dapat mamatay si Jesus. At ngayon sinusuportahan nila ang kanilang kahilingan sa pamamagitan ng pag-aangkin na sila ay sumusunod lamang sa relihiyosong batas. Kaya nga, sinabi nila kay Pilato, “Mayroon tayong kautusan, at ayon sa ating batas ay nararapat Siyang mamatay sapagkat ginawa Niya ang Kanyang sarili na Anak ng Diyos” (Juan 19:7).

Totoo na ang Hebreong kasulatan ay nangangailangan ng parusang kamatayan para sa kalapastanganan. Gaya ng nasusulat, “Ang lumapastangan sa pangalan ng Panginoon ay papatayin; ang buong kapisanan ay tiyak na babatuhin siya” (Levitico 24:16). Ayon sa batas na ito, kasama sa kalapastanganan ang sadyang hindi paggalang, panlilibak, at panunuya sa Diyos. Maaari din itong palawigin upang isama ang pagsira sa Diyos sa anumang paraan, kabilang ang paggamit ng Kanyang pangalan nang maluwag, karaniwan, o sa isang sumpa.

Ang katotohanan ay hindi kailanman nilibak, kinutya, o hindi nirerespeto ni Jesus ang pangalan ng Diyos. Sa kabaligtaran, ang lahat ng sinabi at ginawa ni Jesus ay nagdala ng karangalan at kaluwalhatian sa Diyos at sa pangalan ng Diyos. Bukod dito, dahil nakita ng mga lider ng relihiyon si Jesus bilang isang tao lamang, at hindi bilang Mesiyas, sila ay pinagbantaan ng Kanyang kapangyarihan at impluwensya. Kaya naman, determinado silang patayin si Jesus.

Noong una, dinala ng mga lider ng relihiyon si Jesus kay Pilato na sinasabing si Jesus ang nagsabing siya ang Hari ng mga Judio—isang pagtataksil. Ngunit tatlong beses nang sinabi ni Pilato na wala siyang nakitang kasalanan kay Jesus. Kaya naman, pinalitan ng mga lider ng relihiyon ang kanilang akusasyon, na ngayon ay sinasabing si Jesus ay “dapat mamatay dahil ginawa Niya ang Kanyang sarili na Anak ng Diyos.” May isang bagay sa pahayag na ito na nakakatakot kay Pilato. Gaya ng nasusulat, "Kaya't nang marinig ni Pilato ang pananalitang iyon, ay lalo siyang natakot" (Juan 19:8).

pakikibaka ni Pilato

Kakasabi pa lang ng mga lider ng relihiyon na si Jesus ay nag-aangkin na siya ang Anak ng Diyos. Ito ay hindi katulad ng pag-aangkin na siya ang Hari ng mga Hudyo. Ang bagong akusasyong ito ang tila bumabagabag kay Pilato at nagpatakot sa kanya. Sa bagay na ito, maaaring isipin ang isang tunay na pakikibaka na nagaganap sa loob ni Pilato habang nakatagpo niya ang kahilingan ng mga pinuno ng relihiyon na ipako si Jesus sa krus.

Sa espirituwal na nakikita, ang pakikibaka ni Pilato ay kumakatawan sa isang bagay na nagaganap sa ating sariling kaluluwa. Gusto ng masasamang espiritu na sirain ang lahat ng mabuti at totoo—iyon ay, lahat ng iniaalok ni Jesus. Sa parehong oras, gayunpaman, mayroong iba sa loob natin. Ito ay isang mas malumanay, hindi gaanong mapilit na tinig na humihiling sa atin na maingat na isaalang-alang ang sinabi ni Jesus, at isaalang-alang ang posibilidad na ang Kanyang mga salita at gawa ay maaaring may banal na pinagmulan. Samakatuwid, sa kinatawan ng wika ng sagradong kasulatan, nasusulat na si Pilato ay bumalik sa Praetorium kasama si Jesus at tinanong Siya, "Saan ka galing?" (Juan 19:9).

Kapag huminto tayo para makinig sa mas malumanay na tinig na ito, gusto rin nating malaman ang tungkol sa pagka-Diyos ni Jesus. Nagtataka tayo kung saan Siya galing. Siya ba talaga ang Anak ng Diyos? Taga langit ba talaga siya? Ang mga tanong na ito ay kumakapit din sa katotohanang itinuturo ni Jesus. Talaga bang may banal na pinagmulan ito? Ito ba ay tunay na Salita ng Diyos? Ngunit si Hesus ay tahimik. Katulad nito, may mga pagkakataon na tila sa atin ay nananahimik ang Diyos. Sa mga tahimik na sandali na ito, kapag ang Diyos ay tila hindi nakikipag-usap sa atin, tayo ay naiwan sa kalayaan upang magdesisyon tungkol sa pinagmulan ng mga turo ni Jesus. Samakatuwid, mababasa natin na “hindi siya sinagot ni Jesus” (Juan 19:9).

Bilang tugon sa pananahimik ni Jesus, sinabi ni Pilato, “Bakit hindi ka nakikipag-usap sa akin?” Ang tanong ni Pilato ay maaaring magpaalala sa atin ng mga pagkakataon sa ating buhay na tila hindi sinasagot ng Diyos ang ating mga panalangin. Sa gayong mga pagkakataon, nagsisimula tayong maniwala na dapat tayong umasa sa ating sarili para sa direksyon, at hindi sa Diyos. Kung tutuusin, kung Siya ay tila tahimik o wala sa panahon ng ating pakikibaka, madaling isipin na ang Diyos ay walang tunay na kapangyarihan sa ating buhay at ang lahat ay nasa atin, Ito ay kinakatawan ng susunod na tanong ni Pilato, “Hindi ba Alam ko ba na may kapangyarihan akong ipako ka sa krus, at may kapangyarihan akong palayain ka?" (Juan 19:10).

Tulad ni Pilato, madali para sa atin na maniwala sa ilusyon na tayo ay may kapangyarihan mula sa ating sarili. Kaya naman, tumugon si Jesus sa pagsasabing, “Wala kang anumang kapangyarihan laban sa Akin, maliban kung ito ay ibinigay sa iyo mula sa itaas” (Juan 19:11). Bagama't binibigyan tayo ng Diyos ng kalayaan na tanggapin o tanggihan Siya, ang kapangyarihang gawin ito ay mula sa Diyos. Gaya ng nasusulat sa mga kasulatang Hebreo, “Siya ay nagbibigay ng kapangyarihan sa mahihina, at sa mga walang lakas ay dinaragdagan niya ang lakas” (Isaias 40:29). At mas maikli, "Ang kapangyarihan ay sa Diyos" (Salmo 62:11). ³

Pagkatapos ay idinagdag ni Jesus, "Kaya't ang naghatid sa Akin sa iyo ay may mas malaking kasalanan" (Juan 19:11). Sa literal na diwa, ang tinutukoy ni Jesus ay ang mga lider ng relihiyon—lalo na sina Anas at Caifas. Gaya ng nakita natin, sina Anas at Caifas ay kumakatawan sa lumang kalooban at sa hindi nabagong pagkaunawa—ang bahagi natin na binabaluktot ang katotohanan at ginagamit ito upang bigyang-katwiran ang masasamang pagnanasa. Ito ang bahagi natin na may “mas malaking kasalanan.”

Sa nakaraang kabanata, sinabi natin na si Pilato ay kumakatawan sa pinaka panlabas na eroplano ng ating buhay, ang eroplano kung saan nagaganap ang mga aksyon. Sa kabanatang ito, pinag-iisipan ni Pilato kung anong aksyon ang gagawin. Ngayong nag-iisa na lamang siya kay Jesus, at hiwalay sa impluwensya ng mga pinuno ng relihiyon na nagtitipon sa labas ng Praetorium, naapektuhan si Pilato ng mga salita na sinasalita ni Jesus. Kaya nga, nasusulat, “Mula noon ay hinangad ni Pilato na palayain Siya” (Juan 19:12).

Gayunpaman, hindi ito madali para kay Pilato. Ang mga lider ng relihiyon na nasa labas ng Praetorium ay patuloy na iginigiit ang kanilang mga kahilingan. Nang bumalik si Pilato sa kanila, sumigaw sila, “Kung palayain mo ang taong ito, hindi ka kaibigan ni Cesar. Ang sinumang gumagawa ng kanyang sarili na isang hari, ay nagsasalita laban kay Cesar” (Juan 19:12). Ayon sa mga iskolar na nag-aral ng kasaysayan ng imperyo ng Roma at ng pamahalaan nito, ang titulong “Caesar” ay ibinigay sa sinumang emperador noong panahong iyon. Sa kasong ito, si Tiberius ang sinasabing namamahala nang may kamay na bakal, kahit na pumaslang sa mga opisyal ng gobyerno na hindi maganda ang pagganap.

Ang makasaysayang background na ito ay nagbibigay ng pananaw sa problema ni Pilato. Kung magpasya siyang palayain si Jesus, maaaring magpadala ng liham ng reklamo kay Tiberius na nagsasaad na si Pilato ay napabayaan sa kanyang mga tungkulin—na pinalaya niya ang isang tao na idineklara na isang rebelde at isang rebolusyonaryo, isang kaaway ng estado, isang mapanganib na insureksyonista na tumatawag sa kanyang sarili na "hari." Kung mangyayari ito, natatakot si Pilato na ang kanyang reputasyon ay malalagay sa panganib, marahil ang kanyang trabaho, o maging ang kanyang buhay. Gayunpaman, tatlong beses nang sinabi ni Pilato na wala siyang nakitang kasalanan kay Jesus.

Habang ang panloob na pakikibaka na ito ay nangyayari sa loob ni Pilato, nasusulat na si Pilato ay “inilabas si Jesus at naupo sa luklukan ng paghatol sa isang lugar na tinatawag na Ang Pavement, ngunit sa Hebreo, Gabbatha” (Juan 19:13). Ang Gabbatha ay isang sinaunang Aramaic na salita na nangangahulugang isang "slab na bato." Ito ang lugar kung saan ihahayag ni Pilato ang kanyang paghatol. Ang tigas at lamig ng slab na iyon ay nagpapahiwatig ng katigasan ng puso sa mga gustong ipako si Hesus sa krus.

Gayunpaman, ipinangako ng Panginoon na ang katigasan ng pusong ito ay hindi dapat palaging ganoon. Gaya ng nasusulat sa Hebreong kasulatan, “Aalisin ko ang pusong bato sa inyong laman at bibigyan ko kayo ng pusong laman” (Ezequiel 36:26). Ang alisin ang pusong bato at palitan ito ng “pusong laman” ay tumutukoy sa pag-aalis ng lumang kalooban at pagtanggap ng bagong kalooban—isang pangunahing tema sa ebanghelyong ito, at sa bawat buhay natin. ⁴

Isang praktikal na aplikasyon

Si Pilato ay napunit sa pagitan ng kanyang takot kay Cesar, sa panggigipit ng mga lider ng relihiyon, at sa kanyang pakiramdam na si Jesus ay inosente. Nang hindi mapatunayan ng mga interogasyon na si Jesus ay isang banta sa pulitika, sinubukan ni Pilato na patahimikin ang mga lider ng relihiyon sa pamamagitan ng pagpapahagupit kay Jesus. Ngunit hindi nito natugunan ang mga hinihingi ng mga pinuno ng relihiyon na iginiit na si Jesus ay dapat ipako sa krus. Sa bagay na ito, ang paggawi ni Pilato ay dapat magdulot sa atin na maghanap ng katulad na mga pattern sa ating sarili. Bilang praktikal na aplikasyon, isaalang-alang ang lugar ng budhi sa iyong buhay. Malakas ba ito o mahina? Ano ang mangyayari kapag ang iyong konsensya ay nagsasabi sa iyo na huwag gumawa ng isang bagay na mali, habang ang mga takot at pagnanais ng iyong mas mababang kalikasan ay nagpipilit na gawin mo pa rin ito? Halimbawa, isaalang-alang ang dilemma ni Pilato. Bagama't wala siyang nakitang kasalanan kay Jesus, si Pilato ay pinilit ng iba at ng kanyang sariling mga takot na ipako Siya sa krus. Sa susunod na matukso kang magsakripisyo ng mas mataas na halaga upang matugunan ang mga hinihingi ng iyong mas mababang kalikasan, tumanggi na sumuko. Pakinggan ang tinig ng konsensya. ⁵

“Wala kaming Hari kundi si Caesar”

14 At ito ang Paghahanda ng Paskuwa, at nang malapit na ang ikaanim na oras; at sinabi niya sa mga Judio, Tingnan mo, ang inyong Hari!

15 Datapuwa't sila'y sumigaw, Alisin [siya]! Ilayo [Siya]! Ipako Siya sa Krus! Sinabi sa kanila ni Pilato, Ipapako ko ba sa krus ang inyong Hari? Sumagot ang punong saserdote, Wala kaming hari maliban kay Cesar.

16 Nang magkagayo'y ibinigay niya siya sa kanila upang ipako sa krus; at dinala nila si Jesus at dinala [Siya].

Sa pagsisimula ng susunod na episode, tanghali na ng Biyernes. Noong panahon ng Bibliya, ito ay tinawag na “ikaanim na oras” dahil ito ay anim na oras pagkatapos ng pagsikat ng araw. Gaya ng nasusulat, "Ngayon ay ang Araw ng Paghahanda ng Paskuwa at mga ikaanim na oras" (Juan 19:14). Sa simbolismo ng Bibliya, ang bilang na “anim” ay nagpapahiwatig ng maraming labanan na dapat nating pagdaanan sa ating espirituwal na ebolusyon bago tayo pumasok sa ikapitong araw—ang araw ng kapahingahan sa Panginoon. ⁶

Ang simbolismong ito ay bumalik sa mga araw ng paglikha noong sinabi ng Diyos, “Magkaroon ng liwanag” (Genesis 1:3). Ang "ilaw" na ito ay tumutugma sa espirituwal na liwanag na nagbibigay-liwanag sa isip, na nagbibigay-daan upang makita na ang buhay ay higit pa sa pagmamahal sa sarili at materyal na pakinabang, na ang isang tao ay hindi makakagawa ng mabuti na tunay na mabuti mula sa kanyang sarili, at na ang lahat ng kabutihan at katotohanan ay nagmumula. mula sa Panginoon lamang. Ito ang mga realisasyon na humahantong sa atin mula sa natural tungo sa espirituwal na pag-iral. Dahil ang mga realisasyong ito ay unti-unting dumarating at pagkatapos lamang ng maraming panloob na pakikibaka, ang espirituwal na pag-unlad ay inihahambing sa "anim na araw ng paggawa." Gaya ng nasusulat sa mga kasulatang Hebreo, “Anim na araw ay gagawa ka at gagawin mo ang lahat ng iyong gawain, ngunit ang ikapito ay Sabbath ng Panginoon mong Diyos” (Exodo 20:9-10). ⁷

Kaya naman, mababasa natin na ngayon ay “ikaanim na oras”—ang panahon na malapit nang dumaan si Jesus sa Kanyang pinakamasakit na panloob na labanan. Si Pilato ay lumabas na sa Pretorio kasama si Jesus, at naupo na sa luklukan ng paghatol. Dito magbibigay ng hatol si Pilato tungkol sa pagpapalaya o pagpapako kay Hesus. Ngunit bago ito gawin, sinabi ni Pilato sa mga nagtitipon, “Narito ang inyong Hari!” (Juan 19:14). Kahit na mas mapilit kaysa dati, ang mga punong saserdote ay sumigaw muli, “Layuan mo Siya! Malayo sa Kanya! Ipako Siya sa krus!” (Juan 19:15).

Bago gumawa ng desisyon, nais ni Pilato na linawin na hindi niya ipinako sa krus ang Anak ng Diyos. Sa halip, siya ay nagsasalita tungkol sa pagpapako sa kanilang Hari. Kaya naman, muling nagtanong si Pilato, “Ipapako ko ba sa krus ang inyong Hari?” (Juan 19:15). Walang ilang sandali, ang mga punong saserdote ay tumugon, “Wala kaming hari kundi si Cesar” (Juan 19:15).

Sinabi ng mga pinuno ng relihiyon na wala silang hari maliban kay Caesar. At gayon pa man, ito ay nakasulat sa Hebreong kasulatan, “Ang Panginoon ay ating Hari. Ililigtas niya tayo” (Isaias 33:22). At isinulat ni David, “O Panginoon, ang iyong kaharian ay walang hanggang kaharian” (Salmo 145:13). Gayunpaman, ang mga lider ng relihiyon na ito ay patuloy na nagsasabi, “Wala kaming hari kundi si Cesar.”

Dahil nakatuon sila sa mga bagay ng sanlibutang ito, at hindi sa mga bagay sa langit, tunay na masasabi ng mga lider ng relihiyon na si Caesar ang kanilang hari. Ito ay katulad sa atin. Kapag ang mga takot, alalahanin, at ambisyon ng temporal na mundo ay humahadlang sa mas matayog na adhikain ng ating mas marangal na kalikasan, masasabi rin tungkol sa atin, na si Caesar ang ating hari. Kapag nangyari ito sa loob natin, parang tayo rin ay nananawagan na tanggalin si Jesus, na sinasabi kasama ng mga pinuno ng relihiyon, “Lumayo ka sa Kanya! Wala tayong hari kundi si Caesar." At kaya, sa mga huling salita na ito ng mga punong saserdote na nagtatagal sa hangin, nasusulat na si Pilato ay “ibinigay Siya sa kanila upang ipako sa krus. Kaya kinuha nila si Jesus at dinala Siya” (Juan 19:16).

Nakasulat sa Hebrew, Greek, at Latin

17 At siya, na pasan ang kaniyang krus, ay lumabas sa isang dako na tinatawag na dako ng bungo, na sa Hebreo ay tinatawag na Golgota;

18. Kung saan siya'y kanilang ipinako sa krus, at ang dalawa pang kasama Niya, sa dakong ito at sa dakong yaon, at si Jesus sa gitna.

19 At sumulat si Pilato ng isang pamagat at inilagay sa krus; at ang nakasulat ay, Si Jesus na taga-Nazaret, ang Hari ng mga Judio.

20 Ang pamagat na ito ay binasa ng marami sa mga Judio, sapagka't ang dako na pinagpakuan kay Jesus ay malapit sa bayan, at ito'y nasusulat sa Hebreo, sa Griego, at sa Latin.

21 Nang magkagayo'y sinabi ng punong saserdote ng mga Judio kay Pilato, Huwag mong isulat, ang Hari ng mga Judio; ngunit sinabi Niya, Ako ang Hari ng mga Hudyo.

22 Sumagot si Pilato, Ang isinulat ko, ay isinulat ko.

Sa pagsisimula ng susunod na yugto, makikita natin si Jesus na pinapasan ang Kanyang krus habang Siya ay lumabas “sa isang lugar na tinatawag na Lugar ng Bungo, na tinatawag sa Hebreo, Golgota” (Juan 19:17). Ito ang lugar kung saan ipapako nila si Jesus sa krus kasama ng dalawa pa, "isa sa magkabilang gilid, at si Jesus sa gitna" (Juan 19:18).

Sa ebanghelyong ito ay walang pag-uusap sa pagitan ni Hesus at ng mga kriminal na ipinako sa krus kasama Niya. Sa halip, katahimikan lang ang naroon. Sa gitna ng katahimikang ito, sumulat si Pilato ng pampublikong paunawa at inilagay ito sa krus sa itaas ng ulo ni Jesus. Ito ay isang nakagawiang gawain. Kasama rito ang pangalan ng tao at ang uri ng akusasyon. Gaya ng nasusulat, “Ngayon ay sumulat si Pilato ng isang titulo at inilagay sa krus. At ang nakasulat ay, 'Si Jesus na taga-Nazaret, ang Hari ng mga Judio.' Nang magkagayo'y marami sa mga Judio ang nakabasa ng inskripsiyong ito, sapagkat ang lugar kung saan ipinako si Jesus sa krus ay malapit sa lungsod, at ito ay nakasulat sa Hebreo, Griego, at Latin" (Juan 19:19-20). Ito ang tatlong wika na pamilyar sa mga taong naninirahan malapit at dumadaan sa Jerusalem noong panahong iyon.

Nang makita ng mga punong saserdote ang ginawa ni Pilato, tinutulan nila ang mga salita sa nakasulat. Hindi sapat para sa kanila na si Hesus ay ipinako na ngayon sa krus. Nais din nilang baguhin ang mga salita ng tanda. Kaya nga, sinabi ng mga punong saserdote kay Pilato na huwag isulat, “Ang Hari ng mga Judio,” kundi, “Sinabi niya, ‘Ako ang Hari ng mga Judio’” (Juan 19:21). Ito ay mag-iiwan ng walang pag-aalinlangan na si Jesus ay ipinako sa krus dahil sa pag-aangkin na siya ang Hari ng mga Hudyo, hindi dahil sa pagiging Hari ng mga Hudyo.

Si Pilato, gayunpaman, ay nanindigan at sumagot sa isang tiyak na pahayag, na nagsasabing "Kung ano ang isinulat ko, isinulat ko" (Juan 19:22). Ang maikli ngunit malakas na tugon ni Pilato ay tumpak, sapagkat ito ay totoo noon, at ito ay totoo sa lahat ng panahon. Para bang ang Kamay ng Diyos ay kumikilos sa pamamagitan niya, na nagpapahayag na si Jesus ng Nazareth, isinilang at ibinangon bilang isang tao sa gitna ng mga tao, ay, sa katotohanan, ang pagkakatawang-tao ng Diyos sa lupa, ang ipinangakong Mesiyas, ang Hari ng mga Hudyo.

Gaya ng nasabi na natin, ang inskripsiyon, “Jesus of Nazareth, King of the Jews,” ay isinulat sa Hebreo, Griego, at Latin upang mabasa at maunawaan ito ng sinumang magdaraan noon. Ang pagiging nakasulat sa Hebrew, Greek, at Latin ay naglalarawan din ng isang paghahayag na darating pagkalipas ng maraming siglo. Ang espirituwal na kahulugan ng Hebrew at Greek na mga kasulatan (ang Luma at Bagong Tipan) ay ipapaliwanag sa pamamagitan ng Latin na mga sulatin ni Emanuel Swedenborg. Sa pamamagitan ng tatlumpung tomo ng paghahayag, na isinulat sa unibersal na wika ng Latin, magbubukas ang Swedenborg ng daan para sa bago at mas malalim na pagkaunawa sa Panginoon, sa Bibliya, at sa buhay na patungo sa langit. ⁸

Paghahati sa mga Kasuotan ni Jesus

23 Nang magkagayo'y ang mga kawal, nang maipako na nila si Jesus sa krus, ay kinuha ang kaniyang mga kasuotan, at ginawa ang apat na bahagi, sa bawa't kawal ay isang bahagi, at ang tunika. At ang tunika ay walang tahi, nagtrabaho mula sa itaas hanggang.

24 Sinabi nga nila sa isa't isa, Huwag nating punitin, kundi pagpasiyahan natin sa pamamagitan ng palabunutan, kung kanino magkakaroon; upang matupad ang Kasulatan, na nagsasabi, Hinati nila ang Aking mga kasuotan para sa kanilang sarili, at pinagsapalaran nila ang Aking damit. Tunay ngang ginawa ng mga kawal ang mga bagay na ito.

Noong mga panahong iyon, ang mga bilanggo na ipapako sa krus ay hinubaran ng kanilang mga damit. Ang mga sundalong Romano na namamahala sa pagpapako sa krus ay madalas na hatiin ang mga damit na naiwan. Mababasa natin, kung gayon, na “ang mga kawal, nang maipako na nila sa krus si Jesus, ay kinuha ang Kanyang mga kasuotan at ginawa ang apat na bahagi, bawat kawal ay isang bahagi” (Juan 19:23). Gayunpaman, nang makarating sila sa panloob na damit ni Jesus—ang tunika—nag-atubiling nilang punitin iyon. Gaya ng nasusulat, “Ngayon ang tunika ay walang tahi, hinabi mula sa itaas sa isang piraso. Kaya nga, sinabi nila, ‘Huwag nating punitin ito, kundi palabunutan kung kanino ito magkakaroon’” (Juan 19:23-24).

Ang mga kawal na nagpapalabunutan para sa pananamit ni Jesus ay ang katuparan ng sinaunang hula. Gaya ng nasusulat sa mga kasulatang Hebreo, “Binahati nila ang Aking mga kasuotan sa kanila. At sa Aking pananamit ay nagpalabunutan sila” (Salmo 22:18). Ang lahat ng ito ay ipinropesiya. Ang lahat ng ito ay nahulaan. At kaya mababasa natin, “Kaya't ginawa ng mga kawal ang mga bagay na ito” (Juan 19:24).

Kapag hinati ng mga kawal ang panlabas na kasuotan ni Jesus sa apat na bahagi, kinakatawan nito kung paano makikita at mabibigyang-kahulugan ang literal na mga katotohanan ng Salita sa iba't ibang paraan. Habang ang apat na ebanghelyo ay nakatala lahat ng kuwento ng buhay ni Jesus sa lupa, bawat ebanghelyo ay isinulat ng ibang tao. Samakatuwid, ang bawat ebanghelyo ay nag-aalok ng iba't ibang pananaw sa kung ano ang nangyari. Gayunpaman, kapag ang iba't ibang mga pananaw na ito ay nakita sa kanilang pagkakasunud-sunod at pagkakasunud-sunod, at naliwanagan ng liwanag ng espirituwal na kahulugan, isang banal na nakaayos na salaysay ang lumilitaw.

Ang tuluy-tuloy na salaysay na ito ay banal, hindi dahil sa literal na mga salita, kundi dahil sa panloob na kahulugan na taglay ng mga salitang ito. Ang panloob na kahulugan, o espirituwal na kahulugan, ay hindi maaaring saktan dahil ito ay nagmumula sa Diyos, hindi sa tao. Ito ay hinabi sa isang piraso, "mula sa itaas pababa." Sa orihinal na Griego, ang pariralang "hinabi mula sa itaas pababa" ay aktwal na "hinabi ng mga bagay mula sa itaas." Ibig sabihin, ito ay walang putol na hinabi mula sa pag-ibig at karunungan ng Diyos. Ito ang dahilan kung bakit ang panloob na kahulugan ng banal na kasulatan—ang walang tahi na damit—ay hindi maaaring mapunit o mapinsala.

Kung wala ang espirituwal na kahulugan, gayunpaman, na nagdadala ng kaayusan sa kabuuan, ang literal na mga katotohanan ng Salita ay maaaring mapunit, lalo na kapag ang mga ito ay binibigyang-kahulugan sa mga paraan na walang kinalaman sa kanilang espirituwal na kahulugan. Kung gayon, ang "pagpunit" ng panlabas na kasuotan ay kumakatawan sa pagbaluktot ng literal na katotohanan ng Salita. Gayunpaman, ang panloob na kasuotan ni Jesus, na kumakatawan sa panloob na kahulugan ng kasulatan, ay hindi nasaktan. Kahit ngayon ang walang tahi na damit na iyon ay nananatiling buo, buo, at maganda. Ito ay ang Salita ng Diyos, espirituwal na nauunawaan, na naghahayag ng pag-ibig at karunungan ng Diyos sa bawat salita, talata, kabanata, at aklat. ⁹

Ito ang dahilan kung bakit pinamagatan namin ang komentaryong ito, A Seamless Garment: The Four Gospels as a Divinely Arranged Narrative. Ang literal na kuwento, tulad ng panlabas na kasuotan ni Jesus, ay nahahati sa apat na bahagi, na kilala bilang “apat na ebanghelyo.” Ngunit kapag ang apat na ebanghelyo ay binasa nang sunud-sunod at naunawaan sa espirituwal, ang mga ito ay isang walang tahi na kasuotan, hinabi mula sa itaas sa isang piraso. Sa katunayan, ang panloob na kahulugan ng apat na ebanghelyo ay isang tuluy-tuloy na daloy ng banal na katotohanan, mula sa unang salita ni Mateo hanggang sa huling salita ni Juan. ¹⁰

“Babae, Masdan ang Iyong Anak”

25 At nakatayo sa tabi ng krus ni Jesus ang kaniyang ina, at ang kaniyang ina na kapatid, si Maria na asawa ni Cleofas, at si Maria Magdalena.

26 Nang makita nga ni Jesus ang ina, at ang alagad na kaniyang minamahal, na nakatayo sa tabi niya, ay sinabi sa kaniyang ina, Babae, narito, ang iyong anak!

27 At sinabi niya sa alagad, Narito, ang iyong ina! At mula sa oras na iyon ay dinala siya ng alagad sa kaniyang sariling tahanan.

Ang mga biblikal na iskolar at mga dalubhasa sa medisina ay nagsulat nang husto tungkol sa matinding sakit ng pagpapako sa krus. Gayunpaman, hindi gaanong nalalaman ang tungkol sa mga panloob na pagdurusa na dinanas ni Jesus sa panahong ito, o ang mga pag-aalinlangan na umatake sa Kanya. Sa bagay na ito, ang matinding sakit ng pisikal na pagkakapako ni Hesus sa krus ay tumutugma sa mas malalim na pagdurusa na nagaganap sa loob Niya sa mas panloob na antas.

Isang katotohanan na ang lalim ng kawalan ng pag-asa ay katumbas ng lalim ng pagmamahal ng isang tao. Kung mas malaki ang pag-ibig, mas malalim ang kawalan ng pag-asa. Maiisip na lang natin, kung gayon, ang lalim ng kawalang pag-asa ni Jesus, lalo na kapag iniisip Niya ang mga tumanggi sa katotohanang dinala Niya—ang katotohanang makapagliligtas sa kanila mula sa karahasan at poot ng impiyerno. Ito ang parehong mga impiyerno na ngayon ay bumubuhos, sinusubukang kumbinsihin si Hesus na ang lahat ay nawala at na ang Kanyang dakilang layunin ay isang malungkot na kabiguan. ¹¹

Kahit na si Jesus ay nasa gitna ng matinding pisikal na pagdurusa at pinakamalubhang espirituwal na tukso, ang Kanyang pagtuon ay sa iba, at hindi sa Kanyang sarili. Sa kasalukuyang kalagayan, inabot ni Jesus ang Kanyang ina at si Juan na tinatawag na “isang alagad na Kanyang minamahal” (Juan 19:25-26). Sa pagtingin sa Kanyang ina, at kay Juan na nakatayo malapit sa kanya, sinabi ni Jesus kay Maria, Babae, narito ang iyong anak; at kay Juan, sinabi Niya, “Narito ang iyong ina” (Juan 19:26-27). Ito ang mga huling salita na sasabihin ni Hesus sa Kanyang ina at kay Juan bago ibigay ang Kanyang espiritu sa krus.

Nang sabihin ni Jesus kay Maria, “Narito ang iyong anak,” at kay Juan, “Narito ang iyong ina,” ipinahihiwatig nito na ang mga susunod na tagasunod ay dapat ituring ang isa't isa bilang magkakaugnay sa kanilang espirituwal na pagkakaugnay, hindi lamang sa kanilang biyolohikal na ugnayan. Dapat nilang alagaan ang isa't isa, hindi dahil sila ay magkakamag-anak sa pamamagitan ng dugo, ngunit dahil sila ay magkakaugnay sa pamamagitan ng espiritu. ¹²

Kung titingnan nang mas malalim ang huling mga salita ni Jesus kina Maria at Juan, dapat tandaan na ang pangalang “Juan” ay nagmula sa pangalang Hebreo na Yôḥānān [נָן‎] na nangangahulugang “Ang Diyos ay mapagbiyaya.” Kaya naman, ang pangalang “Juan” ay naiugnay sa magiliw na mga gawa, kusang-loob na kabaitan, at maibiging mga pagkilos. Ito ang dahilan kung bakit si Juan ay tinukoy bilang “ang alagad na minahal ni Jesus.” Ngunit ito ay hindi lamang tungkol sa isang alagad. Bawat isa sa atin ay bukas sa pagtanggap ng mga pagpapala at kapuspusan ng pag-ibig ng Diyos kapag tayo ay nagsasagawa ng mga gawain ng mapagmahal na paglilingkod. Ito rin ang ibig sabihin ng mga salitang, “Narito ang iyong anak.” ¹³

Kailangan din nating tingnan nang mas malalim kung ano ang ibig sabihin ng "ina." Ang ideya na ang simbahan ay ang ating "ina" ay pamilyar. Iminumungkahi nito na ang simbahan ay isang lugar ng kaginhawahan at espirituwal na pagpapakain. Habang inaaliw at inaalagaan ng isang ina ang kanyang mga anak, inaaliw at pinapakain ng simbahan ang kanyang mga miyembro.

Ngunit may mas malalim na paraan ng pag-unawa kung paano ang simbahan ay ating ina. Sa espirituwal na pagsasalita, ang katagang “ina” ay sumasagisag sa pagmamahal at pagmamahal—lalo na ang pagmamahal sa katotohanan. Ang pagmamahal na ito ay ang mahalagang aspeto ng anumang simbahan. Pagkatapos ng lahat, kapag ang pagmamahal na iyon ay kulang, at walang pag-ibig sa kung ano ang totoo, talagang walang simbahan. Mayroon lamang mga salita at kilos na walang espirituwal na kahulugan.

Samakatuwid, ang sentro, pinakamahalagang aspeto ng alinmang simbahan ay ang pagnanais na malaman ang katotohanan para sa kapakanan ng paggamit ng buhay. Ito ang dahilan kung bakit sinabi ni Jesus kay Juan, "Narito ang iyong ina." Para bang sinasabi ni Jesus kay Juan, “Ang pagmamahal na ito sa katotohanan, na kinakatawan ni Maria, ay dapat na sentro. Ito ang buhay ng simbahan. Ito ay nagsilang ng bawat gamit at bawat mapagmahal na aksyon na isasagawa. Alagaan ito; igalang at igalang ito. Tingnan mo ang iyong ina.” ¹⁴

Sa madaling sabi, ang isang tunay na simbahan ay hindi lamang nagtuturo ng katotohanan, ngunit nagbibigay din ng inspirasyon sa mapagmahal na pagkilos. Totoo rin ito sa indibidwal na antas. Bagama't ang espirituwal na pag-unlad ay nagsisimula sa pagmamahal sa katotohanan, ang pagmamahal na iyon ay dapat humantong sa mapagmahal na mga aksyon at kapaki-pakinabang na paglilingkod. Ito ang katumbas na relasyon na inaabangan ni Jesus habang sinasabi Niya kay Maria, “Narito ang iyong anak,” at kay Juan, “Narito ang iyong ina” ¹⁵

Isang praktikal na aplikasyon

Gaya ng nasabi na natin, ang pangalang “Juan” ay nangangahulugan ng bawat mapagbigay na gawa, bawat kusang kabaitan, at bawat mapagmahal na pagkilos. Samakatuwid, si Juan ay tinawag na “ang alagad na minahal ni Jesus.” Ngunit ang lahat ay nagsisimula sa isang taos-pusong pagnanais na matuto. Bilang praktikal na aplikasyon, kung gayon, lumapit sa Panginoon sa Kanyang Salita na may matinding pagnanais na maturuan sa katotohanan. Ito ay tinatawag na “pagmamahal sa katotohanan.” Gayundin, kapag narinig mo ang katotohanan, hayaan ang iyong sarili na maapektuhan nito, kaya't inilagay mo ito sa iyong buhay. Ito ang ibig sabihin ng magiliw na “Masdan ang iyong ina”—ang mga katotohanan ng simbahan, at magiliw na “Masdan ang iyong anak”—ang mga gamit na inaakay sa iyo ng mga katotohanang iyon na gawin. Sa ganitong paraan, ikaw ay magiging, tulad ni Juan, isang alagad na mahal ni Jesus. ¹⁶

“Nauuhaw Ako”

28 Pagkatapos nito, si Jesus, sa pagkaalam na ang lahat ng mga bagay ay tapos na, upang ang kasulatan ay maging ganap, ay nagsabi, Ako ay nauuhaw.

29 Nang magkagayo'y may nalagay na isang sisidlan na puno ng suka, at kanilang napuno ng suka ang isang espongha, at inilagay sa palibot ng hisopo, at dinala sa kaniyang bibig.

30 Nang matanggap nga ni Jesus ang suka, ay sinabi niya, Naganap na; at iniyuko ang ulo, Kaniyang ibinigay ang espiritu.

Habang ang pisikal na sakit ng pagpapako sa krus ay tumataas sa isang halos hindi mabata na punto, sinabi ni Jesus, "Ako ay nauuhaw" (Juan 19:28). Bago natin isaalang-alang ang mas malalim na kahulugan ng mga salitang ito, pagnilayan muna natin sandali kung ano ang nangyayari sa katawan ni Jesus. Sa buong mahaba at masakit na oras, habang ang pawis ay bumubuhos at ang dugo ay nawawala, si Hesus ay nakaranas ng matinding pagkauhaw. Gaya ng nasusulat sa mga kasulatang Hebreo, na hinuhulaan ang sandaling ito, “Ang aking bibig ay natuyo na parang luwad, at ang aking dila ay dumidikit sa bubong ng aking bibig; Ibinaba ako sa alabok ng kamatayan” (Salmo 22:15).

Ipapaliwanag nito, sa literal na antas, kung bakit sasabihin ngayon ni Jesus, “Nauuhaw ako.” Ngunit ang mga salitang ito ay naglalaman din ng mas malalim na kahulugan. Ang paghihirap ng pagpapako sa krus at ang nag-aapoy na pagkauhaw na nararanasan ni Hesus sa Kanyang katawan ay mga anino lamang ng mas malalim na pagkauhaw. Nauuhaw si Jesus sa kaligtasan ng sangkatauhan. Nauuhaw Siya sa mga tao na matanggap ang katotohanan na Siya ay dumating upang ialay, at maunawaan ito nang napakalalim upang mailapat nila ito sa kanilang buhay. Ganito ang pagkauhaw ni Hesus sa bawat isa sa atin. Nauuhaw siya na matanggap natin ang katotohanan na magliligtas sa atin mula sa pagkawasak ng sarili, at aakayin tayo sa mga pagpapala ng langit. ¹⁷

Nang marinig ng mga kawal na sinabi ni Jesus, “Nauuhaw ako,” pinunan nila ang isang espongha ng maasim na alak, inilagay ito sa isang kumpol ng hisopo, at itinaas ito sa bibig ni Jesus (tingnan ang Juan 19:29). Pagkatapos, pagkatapos matanggap ni Jesus ang maasim na alak sa hisopo, sinabi Niya, “Natapos na” (Juan 19:30). Pagkatapos ay iniyuko Niya ang Kanyang ulo at ibinigay ang Kanyang espiritu.

Ang kahulugan ng hisopo

Mahalagang tandaan na sa lahat ng naunang ulat ng ebanghelyo, si Jesus ay inalok din ng ilang uri ng alak. Sa Ebanghelyo Ayon kay Juan, gayunpaman, nakikita natin ang isang bagay na hindi nangyayari sa alinmang ibang ebanghelyo. Mababasa natin na si Jesus ay “tumanggap ng maasim na alak” (Juan 19:30). Bukod dito, si Juan ang nag-iisang ebanghelista na nagbanggit na ang espongha na binasa ng maasim na alak ay inilalagay sa hisopo, at pagkatapos ay itinaas sa bibig ni Jesus (tingnan ang Juan 19:29).

Ang hisopo ay isang halaman na ginamit sa mga seremonya ng paglilinis ng mga Hudyo. Sa Levitico, halimbawa, mababasa natin na “Ang saserdote ay mag-uutos na kumuha para sa taong lilinisin ng dalawang buhay at malinis na ibon, kahoy na sedro, pula, at hisopo” (Levitico 14:4). Sa Mga Awit, mababasa natin, “Dalisin mo ako ng hisopo at ako ay magiging malinis” (Salmo 51:7). At sa Exodo, nang nais ng Diyos na protektahan ang mga anak ni Israel mula sa isang huling salot sa Ehipto, sinabi Niya sa kanila na kumuha ng isang bungkos ng hisopo, isawsaw ito sa dugo ng kordero, at iwiwisik ito sa pintuan at sa dalawang poste ng pinto sa ang pasukan sa kanilang tahanan. Nang makita ng Diyos ang dugo, pagkatapos ay “lalampasan” ng Diyos ang kanilang tahanan, na protektahan sila at ililigtas sila mula sa “maninira.” Samakatuwid, ang sagradong kaganapang ito ay nakilala bilang “Ang Paskuwa” (tingnan Exodo 12:22-23). ¹⁸

Kapansin-pansin na ang hisopo, na kumakatawan sa paglilinis, ay ginamit upang iwiwisik ang dugo ng kordero sa mga poste ng pinto at lintel ng kanilang mga tahanan. Ang dugo ng kordero ay sumasagisag sa isang inosenteng kahandaang magmahal at mamuno ng Panginoon na nagpoprotekta sa Kanyang mga tao mula sa espirituwal na pinsala. Katulad nito, kapag ang mga panlabas na katotohanan ng titik ng Salita ay sinunod sa pagiging simple, ang mga ito ay may epekto sa paglilinis sa espiritu ng tao. Ito ay totoo lalo na sa mga panlabas na katotohanan na nagsasalita ng pag-ibig sa Panginoon at pag-ibig sa kapwa. Sa simbolikong paraan, kapag ang mga katotohanang ito ay nakalagay sa mga poste ng pinto at gilid ng ating isipan, pinoprotektahan tayo ng mga ito mula sa anumang pag-iisip o damdamin na maaaring pumasok at makasira sa espirituwal. ¹⁹

Samakatuwid, nang ihandog ng mga kawal kay Jesus ang isang espongha na binasa ng maasim na alak sa hisopo, tinanggap Niya ito. Ang simpleng kilos ng pagtanggap na ito ay kumakatawan sa pagpayag ni Hesus na tanggapin ang sinumang taos-pusong nagnanais na malinis mula sa mga maling ideya at masasamang hangarin. Habang ang "maasim na alak" ay nagpapahiwatig ng mga maling ideya, ang "hyssop" ay nagpapahiwatig ng mabuting intensyon, lalo na ang intensyon na mamuhay ayon sa literal na katotohanan ng Salita. Hangga't ang mga tao ay tapat na nagsisikap na gumawa ng mabuti, kahit na ang kanilang mga pagsisikap ay maaaring batay sa isang maling pang-unawa, sila ay tinatanggap ng Diyos. Ito ang dahilan kung bakit, sa ebanghelyong ito, tinanggap ni Hesus ang maasim na alak. Ginagawa niya ito dahil inaalok ito sa isang kumpol ng hisopo. ²⁰

Maaaring hindi natin laging nalalaman ang mas malalim na katotohanan, o nauunawaan ito ng tama, ngunit kung ang ating mga puso ay nasa tamang lugar, kung tayo ay may tapat na pagnanais na malinis sa pamamagitan ng titik ng Salita, at kung taos-puso nating nais na gumawa ng mabuti , palaging tatanggapin ng Diyos ang ating mga pagsisikap. ²¹

“Tapos na”

Matapos matanggap ni Jesus ang maasim na alak sa hisopo, sinabi Niya, “Natapos na.” Maaaring iniisip ng mga nagtitipon sa krus sa mga huling sandali na ito ay tinalikuran na ni Jesus ang Kanyang misyon, at ito na ang katapusan ng Kanyang pagsisikap na iligtas ang Kanyang mga tao. Maaaring iniisip nila na ang pahayag na, “Natapos na” ay nangangahulugan na nagawa na Niya ang lahat ng Kanyang magagawa, at ngayon ay wala na Siyang magagawa pa. Tapos na ang lahat. Sinubukan niya, ngunit hindi nagtagumpay. Ito ay ang katapusan. Siya ay simpleng, "tapos na."

Gayunman, kung titingnan nang mas malalim, maliwanag na may iba pang iniisip si Jesus. Kapag sinabi Niya, “Natapos na,” ito ay nangangahulugan ng maraming bagay. Nangangahulugan ito na tinupad ni Jesus ang mga propesiya na ibinigay sa mga kasulatang Hebreo, at binigyan ng bagong kahulugan ang parehong mga kasulatang iyon. Nangangahulugan ito na si Jesus ay nagbigay ng bagong pagkaunawa sa Diyos, sa mga utos, at sa buhay na patungo sa langit. Nangangahulugan ito na si Jesus ay nakilala, nasakop, at nasakop ang mga impiyerno na nagpapanatili sa mga tao sa espirituwal na pagkaalipin. Nangangahulugan ito na itinaboy ni Jesus ang mga huling bakas ng Kanyang mahinang pagmamana ng tao, sa gayon ay ganap na pinag-iisa ang Kanyang sangkatauhan sa Kanyang pagka-Diyos. Ito ang dahilan kung bakit maaari na ngayong iyuko ni Jesus ang Kanyang ulo, isuko ang Kanyang espiritu, at tunay na sabihin, “Naganap na.” ²²

Isang praktikal na aplikasyon

Sa Juan, nasusulat na tinatanggap ni Hesus ang espongha ng maasim na alak kapag ito ay ipinaabot sa Kanya sa isang tangkay ng hisopo. Ang hisopo na ito, dahil sa mga katangiang antiseptiko nito, ay kumakatawan sa paglilinis, at, sa pamamagitan ng pagpapalawig, isang pusong handang linisin sa mga makasariling pagnanasa, at pinamumunuan ng Panginoon lamang. Hangga't tayo ay kumikilos nang may mabuting hangarin—kahit tayo ay mali ang kaalaman—tinatanggap ng Panginoon ang ating mga pagsisikap. Magagawa rin natin ito sa iba. Bilang praktikal na aplikasyon, kung gayon, iwasang mag-ukol ng masasamang motibo sa iba. Sa halip, sikaping makita ang mabuting hangarin sa likod ng sinasabi at ginagawa ng iba. Sa huli, ang mga intensyon ang mahalaga. Gaya ng nasusulat sa Hebreong kasulatan, “Ang tao ay tumitingin sa panlabas na anyo, ngunit ang Diyos ay tumitingin sa puso” (1 Samuel 16:7).” ²³

Ang Mga Buto na Hindi Mababali

31 Kaya't ang mga Judio, na baka ang katawan ay manatili sa krus sa araw ng sabbath, sapagka't noon ay Paghahanda (sapagka't ang araw ng sabbath ay isang dakilang araw), ay nakiusap kay Pilato na baliin ang kanilang mga binti, at [na] baka madala sila.

32 Nang magkagayo'y nagsiparoon ang mga kawal, at binali ang mga binti ng una, at ng isa na ipinakong kasama niya.

33 Datapuwa't nang sila'y lumalapit kay Jesus, [at] nakita nilang siya'y patay na; hindi nila binali ang Kanyang mga binti.

34 Datapuwa't tinusok ng isang sibat ng isang kawal ang kaniyang tagiliran, at pagdaka'y lumabas ang dugo at tubig.

35 At ang nakakita ay nagpapatotoo, at ang kaniyang patotoo ay totoo; alam din niya na sinasabi niya [kung ano ang] totoo, upang kayo ay maniwala.

36. Sapagka't nangyari ang mga bagay na ito, upang matupad ang kasulatan, Ang isang buto niya ay hindi mababali.

37 At muli ay sinasabi ng ibang kasulatan, Titingnan nila Siya na kanilang sinaksak.

Hapon na ngayon, at ilang oras na lang ang natitira bago ang Sabbath na magsisimula sa paglubog ng araw. Dahil walang sinuman ang pinahihintulutang magtrabaho sa Sabbath, ang gawain ng pagpapababa kay Jesus mula sa krus at pag-aalaga sa Kanyang libing ay dapat gawin nang mabilis. Ito ay totoo lalo na sa partikular na Sabbath na ito, dahil ito ang simula ng Paskuwa, isa sa pinakabanal sa lahat ng araw ng Sabbath (tingnan ang Juan 19:31). Bukod dito, ayon sa batas seremonyal ng mga Judio, labag sa batas para sa isang katawan na manatili sa isang krus magdamag. Ang katawan ay dapat ilibing sa araw ding iyon (tingnan Deuteronomio 21:23).

Karaniwan, ang mga ipinako sa krus ay mananatili sa krus hanggang sa sila ay mamatay, at pagkatapos ay ibababa ang kanilang mga katawan at ililibing. Ngunit sa pagkakataon na sila ay nagtagal pa, at hindi pa namatay, ang mga sundalo ay pinahintulutan na mapabilis ang kanilang kamatayan sa pamamagitan ng pagbali ng kanilang mga binti. Ang pagkabali ng kanilang mga binti ay humadlang sa kanila na itulak pataas upang makahinga. Kung walang hininga, mamamatay lang sila sa inis. At kaya mababasa natin na “dumating ang mga kawal at binali ang mga binti ng una at ng isa na ipinako sa krus na kasama Niya”(Juan 19:32).

Gayunpaman, nang lumapit sila kay Jesus, at napansin na Siya ay namatay na, napagtanto nila na hindi na kailangang baliin ang Kanyang mga binti. Sa halip na baliin ang mga binti ni Jesus, tinusok ng isa sa mga sundalo ang tagiliran ni Jesus gamit ang isang sibat upang matiyak na Siya nga ay patay na. Sa sandaling mangyari ito, lumabas ang dugo at tubig (tingnan Juan 19:34). Ito muli, ay isa pang katuparan ng Hebreong kasulatan. Gaya ng nasusulat, “Titingnan nila ako, ang kanilang tinusok” (Zacarias 12:10).

Ang bawat detalye ng salaysay ng pasyon ay lubos na makabuluhan. Napag-usapan na natin ang kalikasan ng pagkauhaw ni Hesus, at ang Kanyang pagpayag na tanggapin ang maasim na alak na inialay sa hisopo. Ito ay kumakatawan sa paraan ng pagtanggap ng Panginoon ng mga maling paniniwala, hangga't ang mga ito ay inaalok na may hisopo—iyon ay, mula sa isang inosenteng motibo at mula sa isang pagnanais na malinis. Ngayon, habang malapit nang matapos ang pagpapako sa krus, ang “dugo at tubig” na agad na bumubuhos mula sa tagiliran ni Jesus ay naglalarawan sa pagnanais ni Jesus na ibuhos ang Kanyang pag-ibig sa pamamagitan ng banal na katotohanan na nagmumula sa Kanya. ²⁴

Kasabay nito, ang butas sa tagiliran ni Jesus ay kumakatawan sa pagtanggi sa katotohanang dumadaloy mula sa pag-ibig ni Jesus. Higit na partikular, ang kawal na tumusok sa tagiliran ni Hesus ay sumisimbolo sa mga hindi tumatanggap ng anumang katotohanan o kabutihan mula sa Panginoon, hindi dahil sa hindi nila kaya, kundi dahil sa ayaw nila. Sila ay nasa kasinungalingan, hindi mula sa inosenteng motibo, ngunit mula sa masasamang intensyon. Sa halip na mag-alok kay Jesus ng maasim na alak sa hisopo, pinasadahan nila ng sibat ang Kanyang tagiliran at papunta sa bahagi ng Kanyang dibdib. Sa paggawa nito, hindi nila aktwal na sinisira ang Panginoon, ngunit sinisira nila ang Panginoon sa kanilang sarili. ²⁵

Mayroon ding mas malalim na paliwanag kung bakit hindi nabali ang mga buto ni Hesus. Kung paanong ang mga buto ay nagbibigay ng pangunahing suporta para sa katawan, ang mga pangunahing katotohanan ng pananampalataya ay nagbibigay ng pangunahing suporta para sa relihiyon. Kapag sinabi na ang isang bahay ay may "magandang buto," nangangahulugan ito na ang pangunahing istraktura ay maayos. Ang pundasyon, ang mga dingding, ang mga beam, at ang bubong ay matibay. Pinoprotektahan nila ang lahat ng nasa loob ng bahay. Katulad nito, ang titik ng Salita ay isang batayan at suporta para sa mas malalim, mas simbolikong kahulugan na nakapaloob sa loob. ²⁶

Habang nagkatawang-tao ang Salita, si Hesus ay hinampas, binugbog, tinutuya, kinutya, ipinako sa krus, at tinusok ng sibat. Ang kanyang malupit na pagmamaltrato ay kumakatawan sa kung gaano kasuklam-suklam na ginawa ng mga tao, na may masamang layunin, ang pagmamaltrato sa Salita. Sa paggawa nito kay Jesus, hinihiwalay ng mga tao ang kanilang sarili mula sa katotohanang ipinarito Niya upang ialay—ang mismong katotohanan na makapagliligtas sa kanila mula sa kanilang sariling pagkawasak.

Gayunpaman, gaano man nila tinanggihan ang katotohanan, at gaano man nila kadalas inabuso, binabaluktot, at binabaluktot ang literal na mga turo ng Salita, hindi nila magagawang makapinsala sa pinakapangunahing, pundasyong katotohanan. Hindi nila kailanman maipaliwanag ang pagkakaroon ng Diyos, o ang kahalagahan ng pamumuhay ayon sa mga utos. Ito ang mahahalagang, pangunahing katotohanan na naglalaman ng lahat ng iba pang katotohanan. Ito ang mga unibersal na katotohanan na mabubuhay magpakailanman. Ito ang mga buto na hindi kailanman mababali. ²⁷

Mga Lihim na Alagad

38 At pagkatapos ng mga bagay na ito, si Jose na taga Arimatea, na alagad ni Jesus, datapuwa't lihim dahil sa takot sa mga Judio, ay namanhik kay Pilato na makuha niya ang katawan ni Jesus, at pinahintulutan siya ni Pilato; siya nga'y lumapit at kinuha ang katawan ni Jesus.

39 At dumating din si Nicodemo, na siyang unang naparoon kay Jesus sa gabi, na may dalang pinaghalong mira at aloe, na may isang daang litra.

40 Nang magkagayo'y kinuha nila ang bangkay ni Jesus, at binalot ng mga kumot na may mga pabango, gaya ng kaugalian ng mga Judio na ilibing.

41 At sa dako kung saan siya ipinako sa krus ay may isang halamanan, at sa halamanan ay isang bagong libingan, na hindi pa napaglalagayan ng sinoman.

42 Kaya't doon nila inihiga si Jesus, dahil sa Paghahanda ng mga Judio, sapagka't malapit na ang libingan.

Sa pagtatapos ng kabanatang ito, si Jose ng Arimatea, na inilarawan bilang “isang lihim na disipulo ni Jesus” (Juan 19:38), humingi ng pahintulot kay Pilato na kunin ang katawan ni Jesus. Siya ay tinulungan ni Nicodemus, ang lihim na disipulo na lumapit kay Jesus sa gabi sa isang naunang yugto (tingnan Juan 3:1-2). Ang dalawang lalaking ito ay hindi sumasang-ayon na mga miyembro ng Sanhedrin, ang pitumpu't isang miyembrong relihiyosong konseho na nagpasiya na ipako si Jesus sa krus.

Sa bawat anyo ng espirituwalidad, mayroong mabubuti at tapat na mga tao na may intuitive na kaalaman sa relihiyon, at isang malambot na lugar sa kanilang mga puso para sa lahat ng totoo at mabuti. Ito ang mga “Joseph” at ang mga “Nicodemus” na nakadarama ng tunay na paggalang kay Jesus, naantig ng Kanyang mga turo, at nagnanais na sundin Siya. Kaugnay nito, kinakatawan nila ang bagong pag-unawa na maaari nating makuha sa pamamagitan ng pag-aaral ng katotohanan, at ang bagong kalooban na matatanggap natin sa pamamagitan ng pamumuhay ayon sa katotohanang iyon. ²⁸

Sa literal na kuwento, determinado sina Joseph at Nicodemus na bigyan si Hesus ng disenteng libing. Ito ay kumakatawan sa isang pagmamahal para sa pinakapangunahing, panlabas na mga katotohanan ng Salita, kasama ang isang pagnanais na protektahan ang katotohanang iyon mula sa higit pang pinsala. Sa espirituwal na pagsasalita, ang mga panlabas na katotohanang ito ay ang “katawan” ni Jesus. Dahil sagrado ang mga ito, kailangan silang ituring nang may magiliw at mapitagang pangangalaga. Kaya nga, nasusulat na si Nicodemus ay lumapit kay Hesus “na may dalang pinaghalong mira at aloe, mga isang daang libra” (Juan 19:39). Pagkatapos, pagkatapos pahiran ang katawan ni Jesus ng nakapapawi at nakapagpapagaling na pamahid, nasusulat na “tinali nila ito sa mga piraso ng lino na may mga pabango, gaya ng kaugalian ng mga Judio na ilibing” (Juan 19:40).

Matapos maingat na pahiran at balutin ang katawan ni Jesus, inilagay ito nina Joseph at Nicodemus sa isang bagong libingan. Gaya ng nasusulat, “Sa lugar kung saan siya ipinako sa krus ay may isang halamanan, at sa halamanan ay isang bagong libingan na hindi pa nalalabing sinoman, at doon nila inilagay si Jesus dahil sa Araw ng Paghahanda ng mga Judio para sa libingan ay malapit” (Juan 19:41-42). Ang libingan ay isang lugar upang ilagay ang isang bangkay. Ngunit ang hardin ay isang lugar ng bagong buhay. Samakatuwid, ang imahe ni Hesus na inilagay sa isang bagong libingan na nasa isang hardin ay naglalarawan ng Kanyang muling pagkabuhay.

Nagtutulungan

Habang si Jose ng Arimatea ang nag-ayos na ibaba ang katawan ni Jesus mula sa krus, si Nicodemus naman ang nagdadala ng pinaghalong mira at aloe upang pahiran ang katawan ni Jesus. Kaugnay nito, kapansin-pansin na binanggit lahat nina Mateo, Marcos, at Lucas kung paano isinaayos ni Jose ng Arimatea ang pagtanggal sa katawan ni Jesus, ngunit sa Ebanghelyo Ayon lamang kay Juan mababasa natin na si Jose ay nakipagtulungan kay Nicodemus upang tapusin ang sagradong ito. gawain. Sa katunayan, si Juan ang tanging ebanghelyo na bumanggit kay Nicodemus. At ito ay si Jose ng Arimatea at Nicodemus, na nagtutulungan, ang nagpahid ng sugatang katawan ni Jesus, binalot ito ng mga piraso ng lino, at magalang na inilagay ito sa isang bagong libingan. ²⁹

Ang kanilang pagtutulungang pagsisikap ay kumakatawan sa kung paano ang katotohanan at kabutihan ay maaaring magtulungan sa bawat isa sa atin upang maisagawa ang kapaki-pakinabang na paglilingkod. Gaya ng nakita natin sa ating pag-aaral ng Ebanghelyo Ayon kay Lucas, kailangan munang baguhin ang pagkaunawa. Ngunit ang espirituwal na pag-unlad ay hindi dapat tumigil doon. Habang inilalapat ang bagong pag-unawa sa buhay, isang bagong kalooban ang natatanggap. Ang pagtanggap na ito ng isang bagong kalooban, kung gayon, ay nagiging pangunahing tema sa Ebanghelyo Ayon kay Juan. Habang nagpapatuloy ang ating pagbabagong-buhay, ang bagong pag-unawa at ang bago ay magtutulungan, na mas malapit, upang makagawa ng kapaki-pakinabang na serbisyo.

Natapos ang pagpapahid at paglilibing, maiisip natin sina Joseph at Nicodemus, ang mga lihim na disipulo, pauwi na, tapos na ang kanilang tungkulin. Ngayon ay Biyernes ng gabi sa Araw ng Paghahanda, at ang Sabbath ay dumating na. Buong araw, libu-libong kordero ang kinakatay bilang paghahanda para sa hapunan ng Paskuwa nang gabing iyon. Habang ang lahat ng ito ay nangyayari, si Jesus ay ipinako sa krus—ang Isa na tinawag ni Juan Bautista, “ang Kordero ng Diyos” (tingnan ang Juan 1:29 at 1:36).

Isang praktikal na aplikasyon

Ang sugatang katawan ni Jesus ay kumakatawan sa maraming paraan na maaaring napabayaan, tinanggihan, o hindi tinatrato natin ang mga katotohanan ng Salita. Kabilang dito ang pagsira sa Diyos, ang Kanyang pangalan, ang Sabbath, o mga magulang, gayundin ang pagpatay, pangangalunya, pagnanakaw, pagsisinungaling, o pag-iimbot. Sa lahat ng mga paraan na ito, maging sa isip, salita, o gawa, hindi lamang natin nasugatan ang iba, kundi pati ang ating mga sarili. Sa totoo lang, hindi mo masusugatan ang iba nang hindi mo rin sinasaktan ang iyong sarili sa anumang paraan. Ang kuwento ni Jose ng Arimatea at Nicodemus, gayunpaman, ay nagpapaalala sa atin na maaari nating simulan ang paghilom ng mga sugat na iyon. Bilang isang praktikal na aplikasyon, kung gayon, isaalang-alang ang mga sugat na maaaring naidulot mo sa iba at sa iyong sarili—marahil sa pamamagitan ng tsismis, o pagtatanim ng sama ng loob, o pagtanggi na magpatawad. Kung mas matagal mong pinanghahawakan ang mga negatibong saloobin at mapangwasak na pag-uugali na ito, kahit na sa tingin mo ay makatwiran, mas malalim mong nasaktan ang iyong sarili. Bilang isang lunas, isaalang-alang ang nakapagpapagaling na pinaghalong aloe at mira na ginamit nina Jospeh ng Arimatea at Nicodemus upang pagalingin ang mga sugat ni Jesus. Ito ay walang iba kundi ang nakapapawi, nakapagpapagaling na pamahid ng kabutihan at katotohanan. At marami nito—isang daang libra. Gamitin ito upang simulan ang proseso ng pagpapagaling na hahantong sa iyong bagong buhay. Gaya ng nasusulat sa mga kasulatang Hebreo, “Pinahiran ka ng Diyos, at ang lahat ng iyong kasuotan ng langis ng kagalakan, ng mira, at aloe, at kasia” (Salmo 45:8-9). ³⁰

Mga talababa: