Mäktiga verk
1. Vid den tiden fick tetrarken Herodes höra vad som hade berättats om Jesus;
2. Och han sade till sina pojkar: "Detta är Johannes Döparen; han har uppstått från de döda, och därför verkar [dessa] krafter i honom."
3. För Herodes grep tag i Johannes, band honom och satte [honom] i fängelse på grund av Herodias, hans bror Filips hustru.
4. Johannes sade till honom: "Det är icke tillåtet för dig att hava henne."
5. Och [fastän] han ville döda honom, fruktade han folkskaran, eftersom de betraktade honom som en profet.
6. Men när Herodes' födelsedag firades, dansade Herodias' dotter mitt ibland dem och behagade Herodes.
7. Då lovade han med ed att ge henne vad hon än skulle begära.
8. Och hon blev pressad av sin mor och förklarade: "Ge mig här på ett fat Johannes Döparens huvud."
9. Och kungen blev ledsen, men för edens skull och för [dem] som satt med [honom] befallde han att [det] skulle ges.
10. Och han sände och halshögg Johannes i fängelset.
11. Och hans huvud fördes på ett fat och gavs till jungfrun, och hon förde [det] till sin mor.
12. Och hans lärjungar kom och tog kroppen och begravde den och kom och rapporterade [det] till Jesus.
I slutet av föregående avsnitt står det skrivet att Jesus inte gjorde många mirakel i sitt eget land "på grund av deras otro" (13:58). Detta är ursprunget till talesättet: "Det är svårt att vara profet i sitt eget land."
Men Jesu eget folk var inte de enda som inte kunde förstå att han var gudomlig. Den romerske ståthållaren i Galileen vid den här tiden, Herodes tetrarken, hör också till dem som inte erkänner Jesu gudomliga identitet. Istället har Herodes sin egen teori om vem Jesus är och varför han kan utföra mäktiga gärningar. "Det här är Johannes Döparen", säger Herodes." Han är uppstånden från de döda, och det är därför som mirakulösa krafter verkar i honom" (14:2).
Varför skulle Herodes tro detta? En möjlig anledning ges i nästa avsnitt som ger bakgrundshistorien. Herodes hade gripit Johannes Döparen, bundit honom och satt honom i fängelse på uppmaning av Herodias, hustru till Herodes bror. Detta berodde på att Johannes Döparen hade kritiserat den olagliga affären mellan Herodes och hans svägerska och sagt till Herodes: "Det är inte lagligt för dig att ha henne"" (14:3-4). Johannes kritik är förenlig med den mosaiska lagen som säger: "Du skall inte ha sexuellt umgänge med din broders hustru" (3 Mosebok 18:16).
Flera år senare, när Herodes firade sin födelsedag, dansade Herodes styvdotter inför honom. Herodes blev så förtjust i den unga damens dans att han svor en ed och lovade att ge henne vad hon än ville ha. Den unga damen accepterade Herodes erbjudande, och på sin mors uppmaning sade hon: "Ge mig Johannes Döparens huvud, här på ett fat" (14:8). Som svar beordrade Herodes att Johannes skulle halshuggas i sin fängelsecell. Som bevis för att Herodes befallning hade verkställts fördes Johannes huvud till dem på ett fat och gavs till den unga flickan som i sin tur gav huvudet till sin mor (se 14:10-12).
Allt detta bidrar till att förklara Herodes reaktion när han får höra talas om Jesu mirakel. Han säger: "Det här är Johannes Döparen som har uppstått från de döda." Kan det vara så att Herodes, som hemsöks av sina fruktansvärda synder, tror att Johannes Döparen har återuppstått från de döda genom Jesus för att påminna honom om hans missgärningar?
Som vi har påpekat representerar Johannes Döparen den tydliga läran i Ordets bokstav. På samma sätt finns det tillfällen då vi också kan förkasta Ordets tydliga och mest direkta undervisning (Johannes Döparen). Men om vi överhuvudtaget har något samvete, kommer dessa klara läror hela tiden tillbaka i våra sinnen med oundvikliga sanningar som "Du skall inte mörda", "Du skall inte stjäla", "Du skall inte ljuga" och "Du skall inte begå äktenskapsbrott". På grund av deras gudomliga ursprung kan inget förnekande hindra sanningarna i Ordets bokstav från att om och om igen stiga upp inom oss.
Degeneration
Liknelserna om pånyttfödelse, som omedelbart föregick denna episod, handlade om den andliga utvecklingens process. I detaljerna i berättelsen om Johannes Döparens halshuggning får vi emellertid en representativ bild av de successiva stadier genom vilka en människa degenererar, det vill säga kastar sig allt djupare in i sanningsförnekandet, falskhetens mörker och självgodhetens lust. Denna process börjar i den del av oss som längtar efter något som den inte borde ha. I det här fallet är det längtan efter att begå äktenskapsbrott. Det är denna del av oss som först förkastar Ordets läror, vilket representeras av att Johannes sätts i fängelse. Och sedan beordrar den att dessa läror skall dödas, vilket representeras av halshuggningen av Johannes.
Det enda som tillfälligt håller Herodes tillbaka är folkmassornas rädsla. Därför står det skrivet att "Herodes ville döda Johannes Döparen. Men han fruktade folkmassorna, eftersom de betraktade honom som en profet" (14:5). I det här sammanhanget representerar folkskarorna aspekter av godhet och sanning som finns inplanterade i varje människas hjärta - den del av oss som känner den gudomliga sanningens helighet. Det är den del av oss som fortfarande respekterar Ordets bokstavliga mening, i synnerhet de tio budorden. Det är detta som avses med uttalandet: "De räknade honom [Johannes Döparen] som en profet."
Men rösten från de människor som betraktar Johannes som en profet är inte längre tillräckligt stark för att hålla Herodes tillbaka. Även om vi läser att Herodes är ledsen, har han tagit ett ödesdigert steg. Eftersom det är för sent att vända om ger han order om att Johannes Döparen ska mördas (se 14:9-10).
Herodes själsliga degenerering, som beskrivs i detta avsnitt, ger en anmärkningsvärd bild av hur synden kan utvecklas i våra egna liv. Den börjar när vi bestämmer oss för att ignorera Ordets bokstav och förnekar dess gudomlighet. Johannes Döparen lever fortfarande, men har liten inverkan på våra liv. Det är då vi är fångna i falskhetens mörker.
Men när Johannes läror kommer tillbaka för att hemsöka oss, särskilt de direkta lärorna i de tio budorden, bestämmer de omättliga lustarna i vår mörkare natur att Johannes måste förkastas helt och hållet och avlägsnas från våra liv. Johannes Döparen måste dö. Det är då Johannes blir mördad och hans huvud förs in på ett fat.
När denna dystra episod är över läser vi att Johannes lärjungar tar med sig kroppen, begraver den och sedan går iväg för att berätta för Jesus vad som har hänt med deras älskade ledare (14:12). Johannes lärjungar, som tar hans kropp och ömt vårdar den, representerar alla dem som värnar om Ordets bokstavliga sanningar, även när andra har ignorerat, förkastat och till och med stympat dem. Det är den delen av oss som vet att Ordets bokstav, oavsett vad människor gör med den, på något sätt är värd vår största respekt.
En praktisk tillämpning
Berättelsen om Herodes tetrarken och hans svar på Johannes kritik representerar de aspekter av vår lägre natur som djupt ogillar all form av kritik, särskilt kritik som avslöjar våra moraliska fel och brister. Även om Johannes kritik är sann, tar Herodes inte till sig den. Detta kommer till uttryck i att Johannes fängslas och slutligen halshuggs. En praktisk tillämpning av detta är att inte vara snabb med att förneka kritik och att inte ta illa vid sig av dem som framför den. Fråga dig i stället: "Är det här sant?" "Finns det någon del av det här som är sann?" Om så är fallet, fråga dig då: "Hur kan jag använda den här informationen för att hjälpa mig att växa?"
Att mata de femtusen
13. Och Jesus, som hörde detta, begav sig därifrån i ett skepp till en öde plats för sig själv; och folkskarorna, som hörde detta, följde honom till fots från städerna.
14. Och Jesus gick ut och såg en stor folkmassa, och han blev rörd av medlidande med dem och botade dem som voro sjuka.
15. Och när det blev kväll kom hans lärjungar till honom och sade: "Platsen är öde och timmen är redan slagen; sänd bort folkmassorna, så att de kan gå in i byarna och köpa sig mat."
16. Men Jesus sade till dem: "De behöfva icke gå bort; gifven dem att äta."
17. Och de sade till honom: "Vi hava intet annat här än fem bröd och två fiskar."
18. Och han sade: "För dem hit till mig."
19. Och han befallde folkskarorna att lägga sig på gräset, tog de fem bröden och de två fiskarna och såg upp mot himmelen, välsignade och bröt bröden och gav dem åt lärjungarna och lärjungarna åt folkskarorna.
20. Och de åto alla och blevo mätta; och de tog upp vad som hade blivit över, tolv korgar fulla.
21. Och de som hade ätit var omkring fem tusen män, förutom kvinnor och små barn.
Efter att ha hört nyheten om Johannes död beger sig Jesus med båt till en isolerad plats för att vara för sig själv. Det verkar som om han behöver tid för att sörja förlusten av Johannes Döparen. Men folkmassorna följer honom och ger honom inte en chans att isolera sig. När han ser folkmassorna blir han rörd av medlidande med dem och botar deras sjuka (se 14:14).
Detta är en vacker bild av hur Jesu gudomlighet går före hans mänsklighet. Trots att han hade all anledning att sörja och tillbringa en tid ensam, berörde folkmassans behov honom och han blev rörd av medlidande. Det finns också tillfällen i våra liv då vi känner behov av att sörja över en motgång eller besvikelse, men samtidigt känner vi kallelsen att tjäna och vi berörs av andras behov. Liksom Jesus "rörs vi av medkänsla".
På kvällen kommer lärjungarna till Jesus och berättar att det är dags att skicka iväg folkmassorna. De säger: "Det här är en öde plats och det är sent. Skicka bort folkmassorna, så att de kan gå in i byarna och köpa sig mat" (14:15). Jesus har dock något annat i åtanke. Han säger: "De behöver inte gå sin väg. Du ger dem något att äta" (14:16).
Lärjungarna måste ha blivit förvånade och förvirrade. Det finns mer än fem tusen människor där, varav många är fattiga, sjuka och hungriga. Lärjungarna har inte tillräckligt med mat, inte på långa vägar tillräckligt för att mätta dem alla. Vad ska de ge dem? Och hur ska de kunna ge mat till så många människor? Lärjungarna har ju trots allt bara fem bröd och två fiskar.
Även om Jesus förstår deras förvirring har han en större plan i åtanke. "Ta hit dem till mig", säger han till lärjungarna, och de ger honom bröden och fiskarna. Närhelst det finns en dubbelhet i Ordet, som i det här fallet när vi läser om "bröd" och "fisk", kan vi vara säkra på att det finns en djupare, mer andlig innebörd. Oftast representerar denna typ av dualitet de två väsentliga aspekterna av gudomlighet: godhet ("bröd") och sanning ("fisk"). 1
I den heliga symboliken är ordet "bröd" förknippat med godhet och kärlek på grund av dess värme och mjukhet - också på grund av den goda jord ur vilken det växer. Ordet "fisk" förknippas med sanning och intelligens på grund av det klara, svala vatten (också en symbol för sanning) som den simmar i. Fiskar representerar därför "levande sanning". Tillsammans utgör godhetens och sanningens egenskaper (bröd och fisk) Guds väsen. För att förstå den inre innebörden av denna liknelse, och de många liknelser som följer, är det viktigt att vi förstår dessa grundläggande symboler. 2
Jesus tar sedan de fem bröden och de två fiskarna från lärjungarna, ser upp mot himlen och välsignar det som lärjungarna har gett honom. Andligt sett handlar detta om den kärlek och sanning som vi har som människor. Hur skulle vi någonsin kunna ha tillräckligt för att mätta massorna? Ibland har vi inte ens tillräckligt med kärlek för att tillgodose vår egen familjs behov, eller tillräckligt med visdom för att möta de utmaningar som varje dag ger oss.
Men om vi för allt vi har till Herren och erkänner honom som källan till all kärlek och visdom, kommer han att välsigna våra ansträngningar och, otroligt nog, mångfaldiga det han redan har gett oss. Som ett resultat kommer massorna i oss och omkring oss att matas till överflöd med hans kärlek och visdom. Som det står skrivet: "Han välsignade, bröt och gav bröden till lärjungarna, och lärjungarna gav till folkskarorna. Så åto de alla och blevo mätta, och lärjungarna togo upp tolv korgar av det som var kvar" (14:19-20).
Sett i ljuset av den kontinuerliga inre meningen är detta underbara mirakel verkligen en fortsättning på de lärdomar som ges i liknelserna om förnyelse. Gud planterar verkligen ett gott frö i den goda jorden hos ett mottagligt hjärta (13:23). Detta är det hjärta som erkänner Gud som källan till allting; det är det hjärta som har upptäckt "pärlan av högt pris" (13:46). Det är detta erkännande som gör det möjligt för oss att bära frukt och producera goda gärningar i våra liv "hundrafalt" (13:23). I mångfaldigandet av bröden och fiskarna ser vi den mirakulösa manifestationen av denna sanning.
Många människor ser och erkänner det gudomligas verk i spridningen av utsäde till riklig skörd och i det sätt på vilket floderna och oceanerna ständigt fyller på sig själva. Det är verkligen ett naturens under. Men här utför Jesus ett ännu större mirakel och visar vad han kan göra för var och en av oss andligen. Han kan fylla oss med sin kärlek (bröd) och inspirera oss med sin sanning (fisk), så länge vi kommer till honom, erkänner kraften i hans ord och ber om hans välsignelse för våra ansträngningar.
Det här är andra gången som Jesus visar sin makt över naturens krafter. Han gjorde det tidigare när han lugnade vågorna och havet och illustrerade det lugn och den frid som han kan ge var och en av oss. Vid den tidpunkten kunde lärjungarna bara sitta och undra (se 8:27). Den här gången har de dock en helt annan roll. I själva verket tar de aktiv del i miraklet, för det är de som för brödet och fisken till Jesus och det är de som ger mat åt folkmassan. Genom denna vackra berättelse visar Jesus oss den viktiga roll som vi kan spela för själarnas frälsning om vi först ber Gud om hans välsignelse.
En praktisk tillämpning
Omedelbart före den mirakulösa mångfaldigandet av bröden och fiskarna tar Jesus en stund för att blicka upp mot himlen och uttala en välsignelse. Som det står skrivet: "Han tog de fem bröden och de två fiskarna, såg upp mot himlen, välsignade bröden och bröt dem" (14:19). Detta är en viktig påminnelse om att varje mirakel i våra liv börjar med att vi först erkänner Gud och ber om hans välsignelse. Som en praktisk tillämpning kan man säga att innan man påbörjar något - i synnerhet sådant som kan verka omöjligt - ska man vända sig till Herren och be om hans välsignelse. Även om "titta upp" görs internt ska man inte bortse från fysiologins betydelse. Den fysiska handlingen att titta upp kan bidra till att förändra din sinnesstämning och inge hopp. Som det står skrivet i de hebreiska skrifterna: "Jag lyfter mina ögon till Herren. Varifrån kommer min hjälp? Min hjälp kommer från Herren, himlens och jordens skapare" (Psaltaren 121:1-2). 3
Att gå på vatten
22. Och Jesus tvingade genast sina lärjungar att stiga ombord på ett skepp och gå framför honom till andra sidan, medan han sände bort folkmassorna.
23. Och när han hade sänt bort folkskarorna, gick han upp på ett berg för sig själv för att bedja, och när kvällen kom var han där ensam.
24. Och skeppet befann sig redan mitt ute på havet och kastades omkring av vågorna, ty det blåste motvind.
25. Och under den fjärde nattvakten gick Jesus till dem, vandrande på havet.
26. Och lärjungarna, som såg honom gå på havet, blev oroliga och sade: "Det är en fantom"; och de ropade ut av rädsla.
27. Men Jesus talade strax till dem och sade: "Var förtröstansfulla, jag är det, var icke rädda."
28. Och Petrus svarade honom och sade: "Herre, om du är, befall mig då att komma till dig på vattnet."
29. Och han sade: "Kom." Och Petrus steg ned från fartyget och gick på vattnet för att komma till Jesus.
30. Men när han såg den starka vinden, blev han rädd, och när han började sjunka, ropade han och sade: "Herre, rädda mig."
31. Och Jesus sträckte genast ut sin hand och grep tag i honom och sade till honom: "Du som hade liten tro, varför tvivlade du?"
32. Och när de gingo in i fartyget, stillnade vinden.
33. Och de som var i skeppet kom fram och tillbad honom och sade: "Sannerligen, du är Guds Son."
Jesus, läromästaren, utbildar omsorgsfullt sina lärjungar och utrustar dem för deras uppdrag. Den centrala lärdomen är naturligtvis, oberoende av de individuella tjänsterna, att helt förlita sig på Jesus, att se Honom som centrum i sina liv och att alltid hålla ögonen på Honom. Om det finns någon vacklan, någon tanke på att de kan lyckas utan Honom, kommer de att vackla och misslyckas.
I nästa avsnitt demonstrerar Jesus denna sanning på ett mycket tydligt sätt. Han tar med dem ner till havet och skickar iväg dem i en båt alldeles ensamma. Under tiden går han upp på ett berg för att be och stannar där till kvällen. Under denna tid borta från Jesus hamnar lärjungarna i svårigheter. Som det står skrivet: "Båten befann sig nu mitt ute på havet och kastades om av vågorna, för vinden var motsatt" (14:24).
Förra gången lärjungarna var samlade i en båt var det också storm och ett rasande hav. Vid den tiden var Jesus med dem i båten, till synes sovande. Detta är en symbol för de tider av andlig frestelse då vi känner att Herren är närvarande men inte bryr sig om oss. Den här gången verkar han dock vara helt frånvarande, vilket representerar ett ännu djupare tillstånd av frestelse. Men sanningen är att Gud aldrig sover och aldrig är frånvarande. Trots alla sken av motsatsen - särskilt i tider av största vedermödor - är Gud intimt närvarande hos var och en av oss och upprätthåller och stöder oss i hemlighet på sätt som vi varken kan se eller förnimma. 4
Denna andliga sanning representeras av Jesus som går över vattnet mot deras båt som har gått under av storm. Det är den fjärde vakten på natten, någon gång mellan tre och sex på morgonen, och därför är det fortfarande mörkt - åtminstone så mörkt att de inte kan känna igen Jesus. Istället tror de att de ser ett spöke. Som det står skrivet: "När lärjungarna såg honom gå på havet, blev de oroliga och sade: 'Det är en vålnad.' Och de ropade av fruktan" (14:26). Ändå försöker Jesus trösta dem genom att säga: "Var vid gott mod. Det är jag; var inte rädda" (14:27). Petrus är inte lika säker. Han vill ha bevis för att det verkligen är Jesus och inte ett spöke. Så han säger: "Herre, om det är du, befall mig då att komma till dig på vattnet" (14:28).
I det föregående avsnittet gav lärjungarna mat åt folkmassorna. De deltog i ett underbart mirakel, men de hade inte gjort något mirakulöst själva. Faktum är att lärjungarna fram till denna punkt inte har gjort något fantastiskt. Jesus har visserligen gett dem i uppdrag att gå ut och förkunna de goda nyheterna, men det finns inga uppgifter om att de skulle ha utfört några mirakel. Inga helanden. Inga mirakel. Inga demoner utdrivna. Ingen uppväckt från de döda. Men allt detta håller på att förändras när Jesus säger till Petrus det enkla ordet "Kom" (14:29).
Och så händer det. Petrus kliver ur båten och börjar gå på vattnet mot Jesus - ett verkligt mirakel (se 14:29). Här har vi en vacker bild av enkel, förtröstansfull tro: Jesus säger: "Kom", och Petrus svarar i tro. Det första stora miraklet för lärjungarna har börjat. Petrus går faktiskt på vattnet. Men så snart Petrus flyttar sin uppmärksamhet till den "stormande vinden" fylls han av rädsla och börjar sjunka. När han sjunker ner i havet ropar han till Jesus: 'Herre, rädda mig'" (14:30). Jesus sträcker genast ut sin hand, fångar upp Petrus och tillsammans går de ner i båten.
Det finns tillfällen i vårt liv då vår uppmärksamhet fångas av "stormvindar", det buller och den uppståndelse som orsakas av de dagliga kraven och störande tankar som ibland tränger undan medvetenheten om Guds innersta närvaro. Det är då vi inte kan se klart, då vi tvivlar på om Gud är med oss. Liksom Petrus är vi osäkra på om Jesus verkligen är där. "Herre, om det är du ..." säger han. Sann tro tvivlar inte på Guds närvaro eller hans ovillkorliga kärlek. I sann tro finns det inga "om" alls.
Men trots våra tvivel inbjuder Herren oss att komma till honom, att ta ett steg ut ur våra komfortzoner och helt och hållet lita på honom. När vi tar detta steg måste vi hålla våra ögon på Jesus, varken titta åt höger eller vänster och inte bry oss om de högljudda vindar som pockar på vår uppmärksamhet. 5
Visserligen är vi inte alltid framgångsrika. Ibland sjunker vi ner i tvivel, misstro, förfäran och förtvivlan. Men Herren finns alltid där för oss, med utsträckta armar och ett varmt leende, och säger: "O du som hade liten tro. Varför tvivlade du?" (14:31). En stund senare sitter Jesus och Petrus tillsammans i båten och allt är frid och fröjd: "Och när de kom upp i båten upphörde vinden" (14:32). 6
I en tidigare episod när Jesus lugnade vinden och havet, svarade lärjungarna med att säga: "Vem kan det vara, att till och med vindarna och havet lyder honom?" (8:27). Den här gången är dock deras svar mycket annorlunda. Vi läser: "Då kom de som var i båten och tillbad honom och sade: 'Sannerligen, du är Guds Son'" (14:33).
De har lärt sig sin läxa väl. Från och med nu skall Jesus vara källan till och centrum i deras liv och föremål för deras tillbedjan. I deras ögon är han inte längre "Davids son, Abrahams son" (1:1). Hans gudomlighet börjar lysa genom hans mänsklighet. Långsamt och stadigt uppenbarar han sig som Guds Son.
Tron i Gennesaret
34. Och när de hade gått över gränsen, kom de in i Gennesarets land.
35. Och männen där, som kände honom, sände ut folk i hela bygden och förde till honom alla som var sjuka;
36. Och de bönföll honom att de blott skulle få röra vid hans klädedräkts fåll, och alla som rörde vid honom blev frälsta.
När detta kapitel avslutas kommer Jesus och hans lärjungar till Gennesaret, en stad på Galileens nordvästra strand. Här möter de människor som visar en fullständig tro på Jesu förmåga att bota - en stor kontrast till Petrus vacklande tro, till vilken Jesus sade: "O, du som har liten tro. Varför tvivlade du?"
Till skillnad från Petrus, som sa "Herre, om det är du", känner människorna i Gennesaret genast igen Jesus och för alla sjuka till honom (14:35). Så stark är deras tro att de tror att de sjuka kan bli friska bara genom att röra vid fållen på hans klädnad. Sådan är enkelheten och storheten i deras tro. Som det står skrivet: "Och så många som rörde vid den blev fullkomligt friska" (14:36).
Denna episod liknar den om kvinnan med en blodutgjutelse som blev helad när hon rörde vid fållen på Jesu klädnad (se 9:20). I kommentaren till det avsnittet påpekade vi att uttrycket "fållen på Hans klädnad" representerar de mest yttre aspekterna av Ordet - den bokstavliga meningen. Precis som kläder skyddar oss från extrema väderförhållanden, skyddar Ordets sanningar oss från andlig skada. Kläder i allmänhet betecknar alltså den gudomliga sanningens starka, skyddande egenskaper. Vi läser till exempel i psalmerna att "Herren är klädd, han har omgärdat sig med styrka" (Psaltaren 93:1). Detta syftar på kraften i Herrens gudomliga sanning. 7
Att tro att Ordets bokstav har gudomlig kraft i sig och att använda den i våra liv är att komma under Guds beskydd och bli helad från våra andliga svagheter. Detta är Ordets kraft, även i dess mest yttre form. När vi läser Ordet, lever i enlighet med dess läror, "rör vid dem" och låter dem i sin tur röra vid våra liv, blir vi, liksom folket i Gennesaret, "fullkomligt friska".
Detta kapitel, som inleds med Johannes Döparens halshuggning, avslutas med att "alla sjuka" i Gennesarets land botas (14:36). Ordets bokstavliga mening råder fortfarande, trots Herodes försök att förstöra den. Johannes Döparen, som representerar de helande sanningarna i Ordets bokstavliga mening, lever vidare och åstadkommer mäktiga gärningar hos alla som tror.
Fotnoter:
1. Arcana Coelestia 3880:4: “I Ordet förekommer ofta dubbla uttryck där det ena syftar på det himmelska eller goda och det andra på det andliga eller sanna, så att det gudomliga äktenskapet kan existera i varje enskild del av Ordet, och därmed ett äktenskap mellan gott och sanning." Se även Himmelska Hemligheter 590: “Varje idé som utgör en människas tanke innehåller något från förståndet och något från viljan, det vill säga något från ens tänkande och något från ens kärlek.... I profeterna, särskilt hos Jesaja, förekommer därför nästan överallt dubbla uttryck för allting, där det ena uttrycker det andliga och det andra det himmelska."
2. Himmel och helvete 114: “Den bokstavliga meningen består av sådant som finns i världen, men den andliga meningen består av sådant som finns i himlen, och eftersom himlens förbindelse med världen sker genom överensstämmelser, är därför Ordet givet på ett sådant sätt att varje detalj, ända ner till minsta jota (iota), är i överensstämmelse. I själva verket har Ordet skrivits med hjälp av rena korrespondenser."
3. Arcana Coelestia 6468:3: “I himlen är Herren medelpunkten för allas blickar. De som är i himlen ser upp, mot Honom, medan de som är i helvetet ser nedåt, bort från Honom." Se även Himmelska Hemligheter 7607: “Människan har skapats på ett sådant sätt att hon kan se upp över sig själv till himlen, ja till och med till det gudomliga, och även se ner under sig själv till världen och jorden. Det är detta som skiljer människan från djuren. Och människor ser upp över sig själva eller till himlen, till och med till det gudomliga, när de har sin granne, sitt land, kyrkan, himlen och framför allt Herren som sitt mål; men de ser ner under sig själva när de har sig själva och världen som sitt mål." Se även Sanna kristna religionen 69[3]: “Alla människor, så länge de lever i världen, vandrar en väg mitt emellan himmel och helvete, och de befinner sig i jämvikt, det vill säga de har fri vilja att se upp till Gud eller ner till helvetet. Om de ser upp till Gud, erkänner de att all visdom kommer från Gud. Då är deras ande verkligen närvarande bland änglarna i himlen."
4. Sanna kristna religionen 126: “I frestelsen ser det ut som om människan lämnas ensam, men så är det inte, eftersom Gud då är närmast närvarande hos människan, i de djupaste vrårna av hennes själ, och i hemlighet ger henne stöd."
5. Gudomliga försynen 253: “Alla människor som föds, hur många de än är och vilken religion de än tillhör, kan bli frälsta, förutsatt att de erkänner Gud och lever i enlighet med dekalogens bud."
6. Sanna kristna religionen 787: “Eftersom människan är naturlig, tänker hon naturligt. Och eftersom förbindelsen med Gud måste finnas i tanken, och därmed i en människas tillgivenhet, är detta också fallet när människor tänker på Gud som Person. Förbindelsen med en osynlig Gud är som en förbindelse mellan ögats syn och universums vidsträckta yta, vars gränser är osynliga. Det är också som en syn mitt ute på havet, som sträcker sig ut i luften och över havet och går förlorad. Å andra sidan är samhörigheten med en synlig Gud som att se en man i luften eller på havet som sträcker ut sina händer och bjuder in till sina armar. Ty all Guds förbindelse med människor måste också vara en ömsesidig förbindelse mellan människor och Gud; och ingen sådan ömsesidighet är möjlig utom med en synlig Gud." Se även Sanna kristna religionen 107: “Ingen bland de kristna kommer in i himlen om man inte tror på Herren Gud Frälsaren och vänder sig till honom ensam."
7. Himmelska Hemligheter 9959: “Sanningar är vad som skyddar varor från ondska och falskhet och motstår dem; och all den kraft som det goda har är med hjälp av sanningar."
