Искушаван од ђавола
1. Тада Исуса одведе у пустињу Дух да га ђаво искуша.
2. И пошто је постио четрдесет дана и четрдесет ноћи, огладне после.
3. И када Му приступи кушач, рече: „Ако си Син Божији, реци да ово камење постане хлеб.
4. А Он одговарајући рече: Писано је: Не живи човек само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих.
5. Тада Га Ђаво узима у свети град, и поставља Га на врх храма;
6. И каже Му: „Ако си Син Божији, баци Себе; јер је написано да ће Он заповедити својим анђелима о Теби, и у [својим] рукама они ће Те узети, да никад не удариш ногом Својом о камен.”
7. Исус му је рекао: „Опет је писано: ’Не кушај Господа Бога свога‘.
8. Опет Га ђаво однесе на гору превисоку, и показује Му сва царства света и славу њихову;
9. И каже Му: „Све ово даћу Ти, ако ми се, павши, поклониш.“
10. Тада му Исус каже: „Иди одатле, Сатано; јер је написано: Господу Богу своме клањај се и само Њему служи“.
11. Тада Га ђаво остави, и гле, анђели дођоше и служаху Му.
Реч „покајање“ буквално значи променити начин на који размишљамо. Али постоји разлика између промене начина на који размишљамо и промене начина на који се осећамо. Разумевање истине може произвести промену мишљења; али само живот према тој истини може произвести промену срца. Стога је неопходно и најприкладније да следећи корак у нашем духовном развоју буде искушење ватром — стварна искуства у нашем животу у којима имамо прилику да применимо истину на своје животе. И управо се то дешава са Исусом док се прича наставља, јер читамо да је Исус одведен Духом у пустињу „да га ђаво искушава“ (4:1). 1
Знајући да је Исус гладан после четрдесетодневног поста, ђаво каже: „Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб. Колико год да је гладан, Исус неће учинити оно што ђаво тражи. Уместо тога, Он одговара овим речима из Светог писма: „Писано је: ’Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божјих“ (4:3; види такође Ponovljeni zakoni 8:3).
Ово прво искушење је на нивоу Исусовог природног, телесног живота — на нивоу пет чула. Ако живимо само да бисмо задовољили телесне жеље, означене само хлебом, нисмо ништа бољи од животиња. Али у оној мери у којој живимо и да бисмо испунили жеље духа, ми смо заиста људи. Живимо по „свакој речи која излази из уста Божијих“. 2
Не могавши да натера Исуса да подлегне на природном нивоу, ђаво сада поставља Исуса на врх храма и каже Му: „Ако си Син Божији, баци се доле. Јер је написано: 'Он ће заповедити својим анђелима о теби. И у рукама ће Те носити, да не удариш ногом својом о камен.'”4:6; види такође Psalam 91:11-12). Ово друго искушење односи се на духовни ниво нашег ума, представљен храмом у Светом граду, местом духовне поуке.
Треба напоменути да сам ђаво може да цитира Свето писмо — али у своје себичне сврхе. Слично томе, док прелазимо са природног на духовни ниво нашег живота, и ми можемо научити да цитирамо Свето писмо. Међутим, у раном развоју, понекад смо у искушењу да користимо Свето писмо да бисмо промовисали сопствене себичне интересе и да бисмо се осећали супериорно у односу на друге. Вођени сопственом интелигенцијом, а не Господом, ми изокрећемо и изопачујемо свето писмо да бисмо служили сопственим циљевима. Сигурни у своју самоинтелигенцију, осећамо да смо интелектуално изнад других, седимо на „врху храма у Светом граду“. 3
Један аспект овог облика самоинтелигенције је веровање да докле год имамо веру, можемо да радимо шта год желимо, јер смо безбедни, безбедни и „спашени“. Опасност овог лажног убеђивања представља ђаво који предлаже да се Исус баци са врха храма. Према оваквом резоновању, ако је Бог обећао да ће нас заштитити, није важно шта радимо. Исус, међутим, не подлеже овом другом искушењу. Уместо тога, Он поново цитира Свето писмо, овог пута говорећи: „Писано је: ’Не кушај Господа Бога свог‘“ (4:7; види такође Ponovljeni zakoni 6:16).
Овде треба да приметимо да док се прво искушење односи на физички ниво, ниво природне глади, друго искушење се односи на ментални ниво – ниво интелектуалне вере. Али само веровање у Бога без живљења по Божијем наређењу није права вера. Људи под утицајем моћне заблуде могу почети да верују да су ослобођени земаљских стега. Опчињени својим заблудним размишљањем, они глупо ризикују, верујући да ће их Бог заштитити без потребе да предузму неопходне мере предострожности.
Али постоје мање драматичне, суптилније верзије ове склоности само ка вери. Верујући да се спасавају својом вером, а не животом у складу са вером, људи могу бити у искушењу да живе ван поретка Божијих заповести. Ово је искушење да се верује да пошто су они већ спасени и не могу да изгубе своје спасење, њихова дела нису битна.
Ово је примамљива идеја. Али то није део Божијег поретка. У Поновљеном закону , где је написано: „Не кушај Господа Бога свог“, већ следећи стих гласи: „Марљиво држи заповести Господње, Његова сведочанства и Његове уредбе које ти је заповедио. И чините оно што је право и добро у очима Господњим да вам буде добро“ (Ponovljeni zakoni 6:17-18). Предузимање глупог ризика у име „вере“ је заиста порицање вере — а не сведочанство вере. Истинска вера се манифестује у животу по заповестима. 4
Неспособан да искуша Исуса на физичком или менталном плану, ђаво сада наставља да искушава Исуса на највишем нивоу од свих. Ово сугерише ђаво који је одвео Исуса на изузетно високу гору. Пошто храм у Светом граду симболизује ментални ниво наших живота, укључујући питања вере и веровања, планина представља још виши ниво. Ово је ниво наше највише и најдубље љубави према Господу. Ако Исус напусти ову љубав, ђаво обећава да ће Му дати сва царства света и њихову славу. Једина ствар коју ће Исус морати да уради је да падне и поклони се ђаволу. 5
Ово би се могло сматрати примамљивом понудом. На крају крајева, ко не би желео да поседује цео свет, са свим његовим краљевствима и свом својом славом? Част, слава и богатство. Моћ, престиж и профит. Све веома примамљиво. Али постоји квака: да би се све ово задобило, потребно је обожавати ђавола уместо Бога.
Исуса не заварава празна понуда ђавола. Пре свега, свет не припада, никада није и никада неће припадати ђаволу. Као што је написано у јеврејским списима: „Господња је земља и пуноћа њена“ (Psalam 24:1). Дакле, није ђаволско давати. Друго, Исус није дошао да влада над људима, или да натера људе да Му ропски служе, чак и да присили људе да Га воле. Напротив, Исус је дошао да ослободи људе свих облика тираније, посебно тираније самољубља која жели да влада над другима.
Понекад се назива "љубав према доминацији" или једноставно жеља да се има свој начин, ова "љубав према владању" је унутрашњи нагон који уништава односе и своди људе на то да буду или господари или робови. Иако то не препознајемо увек као „љубав према владању“, она се манифестује као жеља да се контролише оно што други воле, мисле и раде. Било да се ради о односу између послодавца и запосленог, родитеља и детета, наставника и ученика, или мужа и жене, похлепна жеља да контролишемо друге и приморавамо људе да раде оно што желимо, без обзира на друге особа, увек је деструктивна. 6
Ово је, дакле, треће искушење са којим се Исус суочава. Од Своје божанске силе Он је лако могао да влада светом и да све натера да Му се покоравају. Али ова врста спољашње принуде је супротна Божјој љубави.
Због тога је Исус одлучио да се одупре овом трећем и најдубљем искушењу. Божја љубав према нама, како се манифестује у Исусу, толико је велика да нам даје слободу да одбацимо љубав коју нуди. Неће нас натерати да верујемо у Њега, нити да Га волимо, иако зна да је у томе наша највећа срећа. Исус неће подлећи искушењу да буде владар „свих царстава света“, нити жели да задобије „њихову славу“.
Одбијајући ђаволову понуду, Исус одустаје од крајње контроле. Уместо тога, Исус бира да сачува и заштити нашу слободу да или одбацимо или примимо благослове који од Њега извиру. То је разлог што Исус, поново цитирајући Свето писмо, одбацује ђаволову понуду, говорећи: „Одлази, Сатано. Јер је написано: Господу Богу своме клањај се, и само Њему служи“ (4:10; види такође Ponovljeni zakoni 6:13). 7
Важно је напоменути да када Исус каже ђаволу да се удаљи од Њега, Исус назива ђавола „Сотоном“. У овом случају, појмови „ђаво“ и „сотона“ нису синоними. Сваки термин има специфично духовно значење. Када се користи израз „ђаво“, он се односи на зле жеље. Али израз „Сотона“ се односи на лажна начела која подржавају те зле жеље.
У случају овог трећег искушења, када Исус каже Сатани да га стане иза, Он мисли на било коју лажну идеју која би рационализовала и оправдала злу жељу. У овом случају, лажна идеја би била да Исус треба да контролише друге, наводећи их да верују у Њега и да га воле. Али људи се не могу натерати да верују, а љубав се не може приморати. Ово је противно вољи Божијој. Стога, Исус одбија да употреби своју моћ на овај начин. Ово је Његово треће и последње искушење. 8
У сваком случају, било да је у питању физичко искушење тела, представљено претварањем камења у хлеб, или духовно искушење, представљено бацањем Себе са врха храма, или небеско искушење, представљено могућношћу да буде владар у свету, Исус се опире ђаволу користећи моћ светог писма. Укратко, док ђаво користи Свето писмо да оправда зло, Исус користи Свето писмо да му се одупре.
Сваки пут када је Исус у искушењу, Он одговара речима „Писано је“, а затим цитира свете списе. Ђаво, који представља сваку себичну жељу, и Сатана, који представља сваки лажни принцип, не могу да се одупру сили Светог писма. Привремено поражени, они одустају и одлазе, дозвољавајући анђелима да приђу са утехом. Као што је написано: „Тада Га ђаво остави, и гле, приступише анђели и служаху Му“ (4:11). 9
Прича о три Исусова искушења у пустињи показује моћ светог писма. Ово је основни модел како треба да се суочимо и савладамо свако могуће искушење које нам се може појавити. Без искушења нема регенерације. 10
Практична примена
Искушење је суштински корак на путу нашег духовног развоја. Док користимо истину светог писма у борби против искушења, те истине постају више од интелектуалних веровања. Они постају део онога што јесмо. Као практичну примену, дакле, будите сигурни да имате истине из дословног смисла Речи у свом уму. Када се појави искушење, буди спреман да искористиш истину да се одбраниш од напада пакла. Док то радите, приметите како истина из слова Речи отвара пут анђелима да уђу и служе вам. Као што је написано: „Тада Га ђаво остави, и гле, анђели приступише и служаху Му“ (4:11). 11
Доношење Речи паганима
12. А Исус, чувши да је Јован предан [у притвор], отиде у Галилеју;
13. И оставивши Назарет, дође и настани се у Капернауму, који је на обали морској, у границама Завулоновим и Нефталимовим,
14. Да се испуни што је рекао Исаија пророк говорећи:
15. „Земља Завулонова и земља Нефталимова, пут преко мора, преко Јордана, Галилеја од незнабожаца;
16. Народ који сеђаше у тами виде велику светлост; и онима који су седели у земљи и сенци смрти, светлост је устала.”
17. Од тада је Исус почео да проповеда и говори: „Покајте се, јер се приближило Царство небеско.“
18. А Исус, идући крај Галилејског мора, виде два брата, Симона званог Петар, и Андреја брата његовог, како бацају мрежу у море; јер су били рибари.
19. А Он им каже: Пођите за Мном, и учинићу вас ловцима људи.
20. И одмах оставише мреже и пођоше за Њим.
21. И идући оданде, виде друга два брата, Јакова [сина] Зеведејевог и Јована брата његовог, у лађи са Зеведејем оцем својим, како крпају мреже своје; и Он их је позвао.
22. И одмах оставивши лађу и оца свога пођоше за Њим.
23. И обиђе Исус сву Галилеју, учећи у синагогама њиховим, и проповедајући јеванђеље о Царству, и лечећи сваку болест и сваку болест у народу.
24. И прође глас о њему по читавој Сирији; и доведоше к Њему све болесне, са разним болестима и мукама које су мучиле, и опседнуте демонима, и луде, и узете; и Он их је излечио.
25. И мноштво народа пођоше за Њим из Галилеје и Декапоља, и Јерусалима и Јудеје и [од] преко Јордана.
Након својих искушења у пустињи, Исус је дубље свестан моћи Светог писма. То ће бити примарно средство помоћу којег ће Он моћи да заштити људе од утицаја пакла и да их научи путу у рај. То је, у ствари, Његова мисија. То није ништа мање него спасење људског рода.
Ова мисија је сада посебно хитна јер је Јован Крститељ, који представља дословне истине Речи, ухваћен и стављен у затвор. Стога, Исус одлучује да настави дело Јована Крститеља, вичући, као што је Јован чинио: „Покајте се, јер се приближило Царство небеско“ (4:17).
Исусови поступци сада су брзи и промишљени. Схвативши да нема губљења времена, Он одмах окупља своје прве ученике говорећи: „Хајдете за мном, и учинићу вас ловцима људи“ (4:19). Ојачан својим победама у искушењу, Исус сада путује по Галилеји са својим ученицима, поучавајући, проповедајући и исцељујући. Као што је написано: „Док је путовао, његова слава се повећавала, и људи су долазили да га виде и чују, доводећи са собом људе који су били болесни, опседнути демонима и парализовани. И Исус их све исцели“ (4:24).
С тим у вези, важно је напоменути да Исус не почиње своју јавну службу након свог крштења. Уместо тога, Он започиње своју службу после низа исцрпљујућих искушења. Нешто слично се може догодити у сваком од наших живота. И ми можемо постати исцељујуће присуство за друге — не само зато што смо научили истину, већ зато што смо ту истину донели у свој живот, искористили је у борби против искушења и дали славу Богу. Тек тада можемо осетити Господњи мир у себи и бити исцелитељско присуство за друге. 12
Фусноте:
1. На грчком, реч за „покајање“ је метаноја [μετανοεω]. То је комбинација две грчке речи „мета“ (изнад) и „ноиа“ (мислити, разумети, вежбати ум). Према томе, покајање се односи на промену начина на који размишљамо. Ради се о размишљању одозго, или размишљању изнад на начин на који иначе размишљамо.
2. Istinska Hrišćanska Religija 328: “Телесне жудње, које укључују очи и друга чула, када су одвојене од жеља духа, идентичне су жудњама које имају животиње. Саме по себи, дакле, телесне жудње су зверске. Жеље духа су оно што анђели имају; треба их назвати жељама које су заиста људске. Стога, што се више упуштамо у телесне пожуде, постајемо све више звер и дивља животиња; и што више задовољавамо жеље духа, постајемо све више човек и анђео“.
3. Nebeske tajne 10406: “Када се буквални смисао Речи користи као подршка самољубљу и љубави према свету, људи немају никакво просветљење са неба. Уместо тога, они се ослањају на сопствену интелигенцију... Они то поткрепљују буквалним смислом Речи, фалсификују је користећи је на погрешан начин и тумачећи је на изопачен начин.”
4. Novi Jerusalim i njegov Nebeski nauk 165: “Покајати се уснама, али не у животу, није покајање. Греси се не опраштају покајањем на уснама, него покајањем у животу. Господ непрестано опрашта греси човека, јер је Господ апсолутна милост. Али греси се и даље везују за особу, колико год неко мислио да су опроштени, и једини начин да се они одузму је да живимо у складу са заповестима праве вере.”
5. Nebeske tajne 1292: “У Речи, ’планине’ означавају љубав или милосрђе, јер су то највише, или, што је исто, најдубље ствари у обожавању. Види такође АЦ 795:4: “Попни се на гору високу, Сионе, благовесниче; подигни свој глас снагом’ (Izaija 40:9). Ове речи се односе на обожавање Господа у љубави и милосрђу. И пошто су то најдубље љубави, оне су и највише.”
6. Božanska Ljubav i Mudrost 141: “Љубав која је на челу свих небеских љубави или са којом су повезане све друге небеске љубави је љубав према Господу. А љубав која је на челу свих паклених љубави или са којом су повезане све друге паклене љубави је љубав према владању која потиче из љубави према себи. Ове две љубави су дијаметрално супротне једна другој.”
7. Nebeske tajne 6472: “Господ не приморава човека да прими оно што извире из Њега; али Он води у слободи, и колико човек то дозвољава, Господ кроз слободу води ка добру.”
8. АЦ 740:2-3: „Израз 'ђаво' означава пакао из којег су зла, а 'Сотона' означава пакао из којег су обмане... Види такође Apokalipsi Otkrivenoj 382: “Зло производи лаж, као што сунце греје. Јер када воља воли зло, интелект воли лаж, и гори од пожуде да оправда зло, а зло оправдано у разуму назива се обманом зла.” Види такође Apocalipsa Objašnjena 795: “Наклоност производи мисао као што ватра производи светлост.”
9. ТЦР 224:3-4: “Реч има неописиву моћ… чим ђаволи и сатане ухвате дашак божанске истине, они одмах безглаво урањају у дубине, бацају се у пећине, и запечаћују пећине тако потпуно да ни једна пукотина не остане отворена… Могао бих да поткријепим ову тезу многим доказима које сам искусио у духовном свијету; али пошто би ово запањило веровање, ја ћу се одрећи сваког њиховог набрајања овде…. Ја ћу, међутим, изнети ову тврдњу: Црква која има божанске истине од Господа има власт над паклом. Ово је црква о којој је Господ говорио када је рекао Петру: „На овој стени сазидаћу цркву своју, и врата пакла неће је надвладати“ (16:18).
10. АЦ 8403:2: “Без искушења нико се не може препородити, а многа искушења следе, једно за другим. Разлог је тај што се обнављање одвија до краја да би стари живот могао умрети, а нови небески живот био усађен.”
11. АЦ 6344:4-5: “Они који су у истини од добра, односно у вери од љубави према ближњему, у сили су кроз истину од добра. У овој сили су сви анђели, и одатле се анђели у Речи називају 'моћи'. То је зато што су у власти да обуздају зле духове, јер један анђео може да обузда хиљаду одједном. Они своју моћ примењују углавном када бране људе од многих пакла. Они имају ову моћ помоћу истине која је од вере од добра које је од милосрђа. Али пошто своју веру имају од Господа, само је Господ тај који је сила у њима.”
12. Istinska Hrišćanska Religija 599: “Борбама и искушењима у свету Господ је прославио Своју човечанску, односно учинио га божанским. Тако је сада и са људима појединачно; када је неко подложан искушењима, Господ се бори за њега, побеђујући духове пакла који га нападају; и после његовог искушења Он га прославља, односно чини га духовним. После Свога свеопштег искупљења, Господ је све што је на небу и у паклу довео у стање поретка. Он исто чини са особом након искушења, јер Он доводи у ред све у њему што се тиче неба и света. После чина искупљења, Господ је основао нову цркву. Слично, Он успоставља у човеку шта има везе са црквом, и чини га црквом на нивоу појединца... После искушења Господ даје човеку мир, односно весеље ума и утеху. Ове чињенице показују да је Господ Искупитељ заувек.”
