Истраживање значења Матеја 13

Параболе о препороду

---

1. И у тај исти дан Исус изишавши из куће седе крај мора.

2. И сабра се мноштво народа к Њему, тако да ушавши у лађу седе; и сва гомила стајаше на обали.

---

Како ова следећа епизода почиње, још увек је субота. Исус је изашао да седне поред мора, можда да се одмори. Али Он не мирује дуго. Док је Он тамо, многе гомиле људи почињу да се притискају ка Њему, толико да Исус улази у чамац и одатле почиње да проповеда људима. Као што је написано: „И сабра се к Њему мноштво народа, тако да Он уђе у лађу и седе; и сва гомила стајаше на обали“ (13:2).

У претходној епизоди, када су верски поглавари тражили знак. Исус је рекао да неће бити дат никакав знак „осим знака пророка Јоне“. На једном нивоу, прича о Јони. који је провео три дана у стомаку кита, предсказује васкрсење Господње трећег дана. На другом нивоу, међутим, он такође описује чудо духовног раста док пролазимо кроз три стадијума покајања, реформације и регенерације. ¹

У овој следећој епизоди, Исус прича седам парабола које детаљније описују овај процес. Седам парабола описује једино право чудо које треба да тражимо — чудо препорода. Ово је чудо које можемо и да разумемо и да будемо део, јер ово је чудо којим се из природних бића мењамо у духовна бића. У седам беспрекорно повезаних парабола које сада следе, Исус ће открити детаље овог процеса.

Сејач: Прва парабола о препороду

---

3. И говораше им много [ствари] у причама говорећи: „Гле, изиђе сејач да сеје;

4. И у његовом сејању, нешто [семена] паде уз пут, и птице дођоше и прождероше их.

5. А друго [семе] паде на каменита [места], где није било много земље, и одмах изникну, јер нема дубине земље;

6. И кад сунце изиђе, опече; и пошто није имао корена, увенуо је.

7. А друго падоше међу трње, и трње изникну и задави их.

8. А други падоше на добру земљу, и дадоше род, једни по сто, а други шездесет, а неки тридесет.

9. Ко има уши да чује, нека чује“.

10. И дошавши ученици рекоше Му: Зашто им говориш у причама?

11. А Он одговарајући рече им: Јер вам је дато да знате тајне Царства небеског; али њима није дато.

12. Јер ко има, њему ће се дати, и имаће у изобиљу; а ко нема, одузеће му се и оно што има.

13. Због тога им говорим у причама, јер гледајући не виде, а слушајући не чују, нити разумију.

14. И у њима се испуњава Исаијино пророчанство које каже: Слухом ћеш чути и нећеш разумети, а гледајући гледаћеш и нећеш видети.

15. Јер је срце овог народа постало грубо, и ушима [својим] тешко чују, и очи своје затворише, да [у било које вријеме] не виде очима, и чују ушима, и разумију. срцем, и обрати се, и ја треба да их исцелим.'

16. А срећне су очи твоје, јер виде, и уши твоје, јер чују.

17. Јер амин вам кажем да су многи пророци и праведници чезнули да виде оно што ви гледате, а не видеше, и да чују оно што ви чујете, а не чуше.

18. Чујте, дакле, причу о сејачу.

19. Кад ко чује Реч о Царству, а не разуме, долази безбожник и узима оно што је посејано у срцу његовом; ово је успут посејан.

20. А оно што је посејано на стеновитим [места] је онај који чује Реч, и одмах је са радошћу прима.

21. И нема корена у себи, него је привремен; а када дође невоља или прогон због Речи, он се одмах спотакне.

22. А што се сеје у трње је онај који слуша Реч; и бриге овога века, и обмане богатства гуше Реч, и она постаје неплодна.

23. А на доброј земљи посејано је онај који слуша Реч и разуме, који и доноси плод, и чини, заиста, неко сто, а неко шездесет, а неко тридесет.“

---

Процес регенерације почиње на исти начин на који почиње живот: семе се посеје у плодно тло. Као што Исус каже: „Ево, изиђе сејач да сеје“ (13:1). Сејач који излази да сеје је Бог, а семе које Он расипа су истине Његове Речи. Сада понекад ово семе падне поред пута и птице их прождеру пре него што успеју да укорене. То се дешава када људи не разумеју Реч. Чак и семе које би имало тенденцију да пусти корен, птице брзо уграбе. Гледано духовно, ове „птице“ су наши летови маштовитог маштања у којима измишљамо искривљене, себичне представе о томе шта Реч заиста учи. ²

А ту је и семе које пада на каменита места. Иако је дубина земље мала, ово семе брзо се укорењује и ниче. Али када сунце изађе, лако се опрже и увену. Ово се пореди са оним временима када у почетку разумемо Реч и узбуђени смо због наших нових увида. Али када дођу искушења и искушења, не можемо да поднесемо врућину. Ова нова учења нисмо узели к срцу. И тако, без дубине корена, нисмо у стању да издржимо врелину наших искушења. Наша вера пресушује и вене.

Остало семе пада међу трње. Када трње порасте, нова биљка се угуши и угуши. Ово представља време када смо ухваћени у бриге света и гомилање богатства. Ове материјалистичке бриге се гомилају све док нисмо толико заокупљени земаљским животом да нам је мало стало до неба. Бриге света су угушиле могућност да започнемо нови живот.

Међутим, постоје неке семенке које падају на добро тло. Они представљају оно што се дешава када чујемо Реч, разумемо је и чинимо. Ово је семе које је „пало у добру земљу и донело плод“ (13:8).

Ова једноставна прича која се често сматра „параболом свих парабола“, говори о првом кораку у процесу регенерације. Господ је божански сејач, и Његова жеља је да засади семе доброте и истине у сваком од нас. Али ово семе се може примити само на добром тлу — то јест, у милосрдним ставовима људи који желе да науче истину из Речи Господње, да је дубоко разумеју и да ту истину користе у свом свакодневном животу.

Духовни живот, дакле, почиње жељом да се учи, разуме и расте. Ова Богом дана жеља нема никакве везе са личном добити, друштвеним поштовањем или јавном чашћу. Тачније, то је жеља коју нам је дао Господ, тихо и тајно, да научимо да дубље волимо, праведније поступамо и мудрије служимо. Ово је први корак у процесу нашег духовног развоја. ³

Жито и кукољ: друга парабола о препороду

---

24. Још једну параболу Он им је изнео говорећи: „Царство небеско је уподобљено човеку који сеје добро семе на својој њиви.

25. И док су људи спавали, дође непријатељ његов, и посија кукољ усред пшенице, и оде.

26. И када је оштрица никнула и родила, тада се појавио и кукољ.

27. И дошавши слуге домаћина рекоше му: Господе, зар ниси добро семе посејао на својој њиви? откуд му онда кукољ?'

28. Али он им рече: Човек, непријатељ, учини ово. А слуге му рекоше: 'Хоћеш ли да одемо по њих?'

29. Али он је рекао: ’Не, да не би, док скупљате кукољ, заједно с њима искоренили пшеницу.

30. Нека оба порасту заједно до жетве, и у вријеме жетве рећи ћу жетеоцима: прво скупите кукољ и свежите их у снопове да их спалите; али скупи пшеницу у моју шталу.'”

---

Исус затим наставља да исприча другу параболу. Док прва парабола у низу наглашава сејање доброг семена од стране Бога, ова друга парабола наглашава сејање злог семена од стране непријатеља.

Као што Исус каже: „И док су људи спавали, дође непријатељ, и посија кукољ усред пшенице, и оде својим путем“ (13:25).

На крају је жито никнуло заједно са кукољом. Видевши да су жито и кукољ заједно никнули, мушкарци су отишли до власника и питали га да ли да оду да исплеве кукољ. „Не“, рекао је власник, „да не би, док скупљаш кукољ, искоренио пшеницу заједно са њима“ (13:29). Уместо тога, власник их је саветовао да пусте и пшеницу и кукољ да расту заједно до времена жетве. У то време ће власник рећи својим слугама: „Прво скупите кукољ и свежите га у снопове да их спалите, а пшеницу скупите у моју шталу“ (13:30).

Занимљиво је да се кукољ не вади до жетве. На буквалном нивоу, могло би се очекивати да кукољ треба да се ишчупа чим никну. Али у области духовног развоја, морамо бити опрезнији. У раним фазама нашег духовног развоја истина није у потпуности схваћена. Дакле, добре идеје се мешају са лажним идејама, а добри мотиви се мешају са себичним мотивима. У многим случајевима, тешко је разликовати ово двоје. Постоји опасност да се лажне идеје и себични мотиви ишчупају прерано и пребрзо. То је зато што се праве идеје и добри мотиви који нису имали прилику дубоко укоријенити могу бити и почупани.

Стога је ово време да се фокусирамо на оно што је добро и истинито у другима и у нама самима. Као што је поменуто у претходном поглављу, натучену трску не треба ломити, а лан који тиња не треба угасити. Господ нежно савија лаж ка истинској истини и себичну амбицију ка несебичном служењу. Али ово се дешава постепено. Док Господ у потпуности намерава да уклони кукољ, ако то учини прерано, може се искоренити пшеница. Зато власник њиве, који је Господ, каже: „Нека обоје расту заједно до жетве. ⁴

Ово је други корак у процесу нашег духовног развоја.

Горушичино семе: Трећа парабола о регенерацији

---

31. Друга парабола постави их пред њих говорећи: „Царство је небеско као зрно горушичино, које човек узевши посеја на њиви својој,

32. Које је заиста најмање од свих семена; али кад порасте, веће је од [траве] и постаје дрво, тако да птице небеске долазе и гнезде се на гранама његовим.”

---

Следећа парабола у низу говори о трећем кораку у регенеративном процесу. Исус каже: „Краљевство је небеско као зрно горушичино, које узе човек и посеја на својој њиви, које је најмање од свих семена; али кад порасте, веће је од биља и постаје дрво, тако да птице небеске долазе и гнезде се на његовим гранама“ (13:31-32). У овој параболи Исус даје прелепу слику о томе како једно, мало семе може израсти у велико дрво. Мало истине може бити далеко.

У овом контексту, зрно горушице представља како мала количина истине у сваком од нас може расти и развијати се. То је „мало“ јер и даље верујемо да добре ствари које мислимо и радимо долазе од нас самих. У почетку, Бог нам дозвољава да размишљамо на овај начин јер то производи наклоност према учењу истине и чињењу добра. ⁵

Како се чини више добра и стиче се више истине, дрво наставља да расте све више и више. Постепено, особу дотичу више истине, као и више унутрашњих осећања. Као што Исус каже: „На гранама његовим гнезде се птице небеске“ (13:32). Док већина превода каже „птице небеске“ или „небеске птице“, ово се такође може превести као „небеске птице“. Грчка реч је оураноу [ουρανου] што се може превести као „ваздух“, „небо“ или „небо“. Птице које лете високо изнад земље, често имају оштрији вид и шири вид. Због свог „вида из птичје перспективе“, они често одговарају људском капацитету за више мисли. ⁶

Све ово представља пролиферацију доброте и умножавање истине док настављамо да се духовно развијамо. Током овог времена духовног раста, ми се дижемо све више и више, као дрво које је некада било само сићушно зрно горушице. Ово је трећи корак у процесу нашег духовног развоја.

Међутим, то је само средњи корак. Чак и док се уздижемо до већих висина разумевања, и даље се држимо уверења да ове више истине и више унутрашњих осећања потичу у нама. Још увек постоји нешто од личне славе и заслуга што се на крају мора идентификовати и уклонити. Ово постаје фокус следеће параболе у серији. ⁷

Квасни хлеб: Четврта парабола о препороду

---

33. Друга парабола им је рекао: „Царство небеско је као квасац, који је жена узела у три сата брашна, док све не укисне.

34. Све је то Исус говорио народу у параболама; и без параболе им није говорио,

35. Да се испуни оно што је рекао пророк говорећи: „Отворићу уста своја у причама; Излићу ствари које су биле скривене од постанка света.”

36. Тада оставивши народ, Исус уђе у кућу, а ученици Његови приступише му говорећи: Објасни нам причу о кукољу у пољу.

37. А Он им одговарајући рече им: Ко сеје добро семе је Син Човечији;

38. А поље је свет; и добро семе, они су синови царства; а кукољ су синови злих;

39. А непријатељ који их сеје је ђаво; а жетва је свршетак века; а жетеоци су анђели.

40. Зато као што се кукољ скупља и сагорева у огњу, тако ће бити и у свршетку овога века.

41. Послаће Син Човјечији анђеле своје, и они ће сабрати из Царства Његовог све саблазни и безакоње,

42. И бациће их у пећ огњену, гдје ће бити плач и шкргут зуба.

43. Тада ће праведници дати сјај као сунце у царству Оца свога. Ко има уши да чује, нека чује.”

---

Исус сада даје четврту параболу у низу, говорећи да је „Краљевство небеско као квасац, који жена узе и сакри у три мере брашна док не укисне све“ (13:33). Људи који слушају Исуса не разумеју све што Он мисли овом кратком параболом, али вероватно добијају општу идеју — да је рај место где ствари постају све боље и боље. Баш као што добре идеје стварају више добрих идеја, добре ствари настављају да се шире као топли хлеб који се диже.

На више унутрашњем нивоу, парабола о квасном хлебу говори о неопходности и неизбежности искушења за све оне који су вољни да се препороде. Истина коју смо стекли као што је описано у параболама о сејачу, пшеници и кукољу, и горушичином зрну, мора се испробати у огњу искушења. Ово је следећи корак у процесу нашег духовног развоја.

У овом контексту, квасац представља лажне идеје које нападају праве идеје које су са нама од Бога. Како се ове лажне идеје сударају са истинитим, почиње процес ферментације, репрезентативан за борбу против искушења којој се сада подвргавамо. У процесу ферментације, активирани квасац изазива ослобађање гасова угљен-диоксида који путују нагоре. Ово, заузврат, доводи до тога да се хлеб диже. На крају се гасови избацују, остављајући прелепу, укусну векну квасног хлеба, спремна за јело. Квасац остаје у векни, али постепено постаје све мање активан. У међувремену, служио је важној сврси.

Слично, борбе искушења нас доводе до тачке у којој видимо и разумемо да не можемо учинити ништа што је заиста добро од нас самих. Тада се отера жеља за личном славом и заслугама, као што гас цури кроз тесто, остављајући за собом само жељу да се чини добро јер је добро, без потребе за похвалом, признањем или наградом. То је зато што почињемо да схватамо да је све добро од Бога, а ништа од нас самих.

Ово је сврха искушења. То нас своди на такав разум да искрено верујемо да ништа не заслужујемо. Бриге ега које нас покрећу, посебно потреба да будемо признати, признати, цењени или награђени за оно што радимо постају све мање и мање активни, као квасац у уздиглом хлебу. ⁸

Када дођемо у ово стање, спремни смо да служимо другима без размишљања о награди. Ово је почетак новог стања живота. Горушичино семе које постаје дрво чије су гране испуњене птицама је слика умножавања доброте и умножавања истине у нашем животу — неопходна и важна фаза у нашој регенерацији. Али у параболи о квасном хлебу, како се хлеб диже и постаје све пунији и пунији, видимо слику растуће доброте док живот милосрђа и корисно служење постаје наш суштински фокус. Као хлеб, који храни и подржава живот, ми постајемо животворници другима.

Оно што је најважније, признајемо да највише мисли које мислимо, најдубља осећања која осећамо и добронамерна дела служења које вршимо, сви имају своје порекло од Бога. Пошто разумемо да Бог делује кроз нас, немамо жељу да тражимо заслуге за своја „добра дела“. Ми смо попут „подигнутог хлеба“ — топли, хранљиви и спремни да пружимо храну другима. Ово је четврти корак у процесу нашег духовног развоја.

Практична примена

Долази време када схватамо да само тако далеко можемо ићи у уверењу да наше племените мисли и добронамерна дела воде порекло од наше завичајне памети и изворне доброте. На крају, увиђамо да не можемо мислити праву мисао или чинити добро дело без Господа. Па ипак, до ове спознаје можемо доћи само пролазећи кроз борбе са искушењем, као што је представљено процесом квашења. Као практичну примену, дакле, знајте да вам Господ дозвољава да искусите тешкоће, не као казну, већ као витални и неопходан аспект вашег духовног развоја. Зато допустите да свака тешкоћа буде повод да призовете Господа за Његову мудрост и снагу, схватајући да без Бога не можете учинити ништа. На тај начин ћете доживети даљу префињеност своје душе.

Благо скривено у пољу: Пета парабола о регенерацији

---

44. „Опет је Царство небеско као благо скривено у пољу, које човек нађе, сакрије, и од радости тога оде и прода све што има, и купи ту њиву.“

---

Након што је испричао параболу о квасном хлебу, Исус и његови ученици напуштају гомилу и улазе у кућу. Овде ученици говоре Исусу: „Објасни нам причу о кукољу у пољу“ (13:36). Након што им је објаснио параболу, Исус наставља низ парабола, овог пута говорећи својим ученицима о благу скривеном у пољу. „Царство небеско“, каже Он, „је као благо скривено у пољу, које човек нађе, сакри; и од радости оде и прода све што има, и купи ту њиву“ (13:44).

Да бисмо разумели значење и примену ове следеће параболе, важно је запамтити да је претходна парабола била о квасцу хлеба. Процес квашења представља оно што се дешава у нама када постоји сукоб између истине и лажи, добра и зла. Ово је искушење. Када победимо у искушењу, признајући да нас је само Господ довео до победе, налазимо се у новом стању живота. Појављујемо се са новим схватањем моћи истине у нашем животу, посебно када Господ делује кроз ту истину да нас спасе од духовне смрти и уведе у духовни живот. ⁹

Ово ново уважавање моћи истине у нашим животима упоредиво је са радошћу коју људи могу осетити када неочекивано пронађу благо скривено у пољу. То је оно што се дешава у нама када Реч оживи, а ми то видимо због ретког и дивног блага које она јесте. Почињемо да увиђамо да Господ делује кроз истину коју призивамо, дајући нам моћ да одбацимо лаж и победимо зло. Када се то догоди, више се не задовољавамо само неколико истина. Желимо да разумемо сву Господњу Реч — не само њен део. Желимо да купимо цело поље. ¹⁰

Посебно треба напоменути да човек из параболе мора прво да „прода све што има“, да би купио цело поље. За сваког од нас је исто. Пре него што заиста будемо могли да разумемо Божју Реч, морамо бити спремни да продамо сву своју имовину, односно све за шта верујемо да је наше. Ово укључује наше сопствене идеје о томе шта верујемо да је истина, наше поносне ставове и наше себичне жеље. На још дубљем нивоу, ова врста предања укључује спремност да одустанемо од вере да можемо знати шта је истина или учинити оно што је добро без љубави, мудрости и моћи Господње. Као што је написано у јеврејским списима: „Не силом, нити силом, него Духом мојим, говори Господ Бог свемогући“ (Zaharija 4:6).

Како напуштамо своје себичне навике и своја лажна уверења, посебно заблуду да можемо знати шта је истина од нас самих, наша глад за истинском истином се повећава. Постоје два аспекта ове врсте глади. Желимо да знамо шта је истина да бисмо се могли одбранити од лажи и зла; и желимо да знамо шта је истина, да бисмо били на већој служби ближњему. Како та љубав према истини расте у нама, ми радосно продајемо све што имамо да бисмо купили целу њиву.

На тај начин настављамо да откривамо нова блага — дивне истине које ће нас бранити у временима искушења и подржавати нас у нашим напорима да потпуније служимо другима. Што више одустајемо, више добијамо. Ово је пети корак у процесу нашег духовног развоја.

Практична примена

Након што смо прошли кроз борбе искушења, као што је представљено у параболи о квасцу, излазимо са обновљеним цењењем светих списа. Схватамо да што више истине узмемо к срцу, веће су нам шансе да победимо у временима искушења. То је зато што се Господ бори за нас кроз истине које долазе од Њега. Када дођемо до ове тачке у нашем духовном развоју, схватамо да је Реч Божија као поље које је испуњено скривеним благом — истинама које нас могу бранити у временима искушења, као и истинама које нас могу одвести у све веће и веће срећа. Видећи колико су ове истине вредне у нашем животу, и схвативши колико радости доносе, пожелимо да купимо цело поље. Као практичну примену, дакле, проведите време стицајући истину из Господње Речи. Гледајте на то као на огромну ризницу божанских истина која се може користити за одбрану у временима искушења и као на огромно поље које је испуњено скривеном истином. Копајте дубоко. ¹¹

Драгоцени бисер: Шеста парабола о препороду

---

45. „Опет је царство небеско као човек, трговац, који тражи добре бисере;

46. Који, нашавши један веома скупоцени бисер, отиде, [и] прода све што је имао и купи га.“

---

Док настављамо да истражујемо Реч, налазимо највеће од свих блага; то је један бисер, изузетно драгоцен, назван „бисер велике цене“. Као што је написано: „И нађе један бисер скупоцјени, отиде и прода све што је имао и купи га“ (13:45). Бисер велике цене није само признање да Бог постоји, већ тачније, то је исправно разумевање Божје праве природе која је откривена кроз живот и учење Исуса Христа. Када се ово сазна, свака прича, свака парабола, чак и свака тачка и наслов у Божјој Речи добијају ново значење, откривајући бескрајну љубав, бескрајну мудрост, неизмерну моћ и нежно милосрђе Божије. ¹²

Иако се мора признати да буквални смисао Речи говори о одвојеном Оцу, Сину и Светом Духу, ови термини се односе на три централна аспекта Једног Истинитог Бога. Свети израз „Отац“ описује бесконачну, али невидљиву љубав Божију. Свети израз „Син“ описује како се та љубав појављује у животу и учењу Исуса Христа. А свети израз „Дух Свети“ описује како Бог надахњује свакога способношћу и моћи да држе заповести.

С тим у вези, три Божја аспекта могу се сажети као љубав, мудрост и моћ да се обављају корисне службе за друге. Као душа, тело и корисне ствари које човек чини, ови аспекти Бога нису три, већ један. Можемо мислити о Његовој души као о божанској љубави, Његовом телу као о божанској истини, а о Његовом Светом Духу – самом даху Божијем – као о инспирацији и сили за корисну службу. Као што је написано у јеврејским списима: „Чуј, Израеле, Господ је Бог наш један“ (Ponovljeni zakoni 6:4). ¹³

Када се види на овај начин, Исус Христос је бескрајно љубећи Бог који је сам дошао на земљу и узео божански људски обличје да би нас спасао од наших греха и увео у небески живот. Ово знање је најдрагоценије знање које смо икада могли да откријемо. Стога, међу свим благом које се може наћи у Господњој Речи, ово је највреднија истина од свих. Због тога се назива „бисер велике цене“.

У Господњој Речи, наравно, има много бисера мудрости. Много је „блага у пољу“. Али скупоцени бисер је највеће благо од свих јер нам показује унутрашњу лепоту сваког другог бисера. Вођени исправним разумевањем Бога, учимо како да „ископамо“ драгоцена блага која су била скривена у добром тлу дословног смисла Речи; долазимо да видимо чуда садржана у свакој причи.

Као што су дванаест врата у небо направљена од једног бисера, истинско знање о Богу је капија за разумевање свих других истина у Речи. Како наше разумевање расте, видимо како су сви остали бисери повезани, како су савршено распоређени и како сваки бисер има своје посебно место у Божјој Речи. Баш као што душа наређује и уређује многе органе, системе и ћелије тела, исправно разумевање Божје праве природе открива савршени поредак Речи. Начин на који видимо Бога постаје, дакле, пробни камен, не само за начин на који видимо Реч, већ и за начин на који видимо свет. ¹⁴

Једном када стекнемо истинско разумевање Божје природе, више нас неће заваравати учења која нас наводе да верујемо да је Бог љут, или гневан, или неопростив, или да захтева жртву да бисмо се вратили у Његово добре милости. Све што Он тражи је да држимо Његове заповести, верујући да нам Он даје моћ да то чинимо. Чинећи то, отварамо пут да примимо небеске благослове које нам Он ставља на располагање у сваком тренутку иу сваком тренутку. ¹⁵

Стога је исправно разумевање Бога сигурно „скупоцени бисер“. Једном када стекнемо ово непроцењиво знање, испуњени смо захвалношћу. Попут трговца у параболи, постајемо вољни да продамо све што имамо, одбацимо све себичне жеље и, у замену, добијемо благослове Божје љубави, мудрости и моћи за корисну службу. Ово води до седме и последње фазе у процесу нашег духовног развоја. ¹⁶

Тхе Драгнет: Седма парабола о регенерацији

---

47. „Опет, Царство небеско је као пливарица бачена у море и скупљање сваке врсте;

48. Коју, кад се напуни, изнесу на обалу, и сједну, добро скупљаху у судове, а зле избацују.

49. Тако ће бити и у свршетку века; анђели ће изаћи и одвојиће зле од средине праведних,

50. И бациће их у пећ огњену, где ће бити плач и шкргут зуба.“

51. Исус им каже: Јесте ли разумели све ово? Они Му говоре: „Да, Господе“.

52. И каже им: „Зато је сваки књижевник поучен за Царство небеско као човек и домаћин, који износи из свог блага [ствари] ново и старо.“

---

Док Исус започиње последњу параболу у овој серији, Он каже: „Опет је царство небеско као мрежа која је бачена у море и сакупила неке сваке врсте, коју су, када се напуни, извукли на обалу; и они седоше и скупише добро у судове, а лоше бацише. Тако ће бити и на крају века. Анђели ће изаћи, одвојиће зле од праведних и бациће их у пећ огњену. Биће нарицања и шкргута зуба“ (13:47-50).

Духовно говорећи, израз „огњена пећ“ односи се на ватрену врелину егоцентричности. Израз „шкргут зубима“ односи се на прекомерну потребу да се буде у праву и на насилне расправе које следе. За време док је пшеница расла заједно са кукољем, још није било време за ово раздвајање. Али овде, у овом последњем кораку, дошло је време за коначну пресуду — коначно раздвајање. ¹⁷

За свакога се коначна пресуда дешава на следећем свету, одмах после смрти. Тамо, у привременом пребивалишту између раја и пакла, добри људи имају прилику да се ослободе лажних представа које су их спречавале да буду све што су могли бити. Пошто су добри, воле истину и стога их анђели инструктори лако припремају за небо.

С друге стране, људи који су у суштини зли одбијају сва упутства, верујући да већ знају шта је најбоље. Чак и да су се претварали да се понашају као добри људи док су били у свету природе, на крају су одбацили своје лицемерне маске и постали оно што заиста јесу. Када се то догоди, они заузимају своја места у свету у коме сви други мисле да знају шта је најбоље — свету пуном расправа и свађа. Сви људи тамо имају највеће задовољство у одбрани својих лажних уверења као да су та уверења права истина. На библијском језику, ово непрестано неслагање и неслога лажи против лажи назива се „плакање и шкргут зуба“. То није казна; то је само оно што неки људи бирају као начин живота. ¹⁸

У овој седмој и последњој параболи, „мреж бачен у море“ описује шта се дешава у сваком од нас после смрти. Већина нас је мешавина добра и зла, истине и лажи, племенитих тежњи и себичних жеља. Све ово описује вучна мрежа која се баца у море и доноси на обалу, пуна „некаквих сваке врсте“. Међутим, ако је наше срце на правом месту, и ако искрено желимо да научимо шта је истина и урадимо оно што је исправно, наша лажна уверења и погрешне жеље нам не могу трајно наштетити. Божје благо вођење се не завршава смрћу.

Уместо тога, настављамо даље, потпуно људски, али без материјалних тела. У зависности од одлука које смо донели док смо били на земљи, настављамо да учимо, растемо и постајемо најбоља верзија себе. Анђели инструктори нас воде и поучавају док настављамо да се припремамо за небо. Они нам помажу да постепено одбацимо лажне идеје и сујетне амбиције којих смо држали јер нисмо знали за боље. И они нас уче новим истинама које можемо користити као посуде за примање Божје доброте док настављамо да учимо више о небеском животу.

На крају ће доћи до коначног одвајања онога што је добро у нама од оног што је зло. Тада ће се зло и лаж раздвојити и удаљити далеко од наше свести, док ће све оно што је добро и истинито у нама постати део наше суштинске природе. Ово је завршна фаза у процесу духовног развоја. То је процес који почиње на земљи и наставља се током целе вечности. Иако никада нећемо бити регенерисани до тачке у којој можемо рећи: „Сада сам савршен“, ми настављамо да се приближавамо Господу заувек. ¹⁹

Док завршава овај низ парабола, Исус каже својим ученицима: „Јесте ли разумели све ово? (13:47). У овом тренутку довољан је њихов једноставан, искрен одговор. Кажу: „Да, Господе“. Исус не доводи у питање њихов одговор нити их испитује на основу њиховог разумевања. Уместо тога, Он им говори као да су сада добро поучени књижевници, говорећи: „Сваки књижевник поучен о Царству небеском је као човек и домаћин, који износи из свог блага ново и старо“ (13:52).

Библичари се углавном слажу да се ово односи на хебрејске списе („старе“) и Исусово учење („ново“). Али то се такође може односити на слово светог писма („старо“) и дух светог писма који је стално нов како Господ открива све више унутрашњих истина. Када се ново и старо посматрају као једно, ова учења садрже невероватну моћ — моћ дату да нас води, штити и благослови док настављамо да растемо и да се развијамо заувек. ²⁰

Практична примена

Последњи суд се често приказује као катаклизмични догађај „краја времена“ када ће Господ поново доћи на земљу и бацити зло у огњену пећ где ће бити плач и шкргут зуба. У исто време, добри ће бити подигнути на небо где ће заувек пребивати са Господом. Иако је идеја да постоји рај и пакао истинита, треба разумети да Господ никога не баца у пакао, и да је доброта сама себи награда, посебно када се уливају небески благослови. Док постоји раздвајање које се дешава после смрти, постоји и раздвајање које се дешава овде на земљи. Као практична примена, онда, ако се нађете у жестокој дискусији која се налази на граници свађе, замолите Господа да се сети Његове истине — истине која ће вам помоћи да направите разлику између онога што треба да кажете и онога што не треба да кажете. Ослоните се на Господа да води ваше мисли док настављате да бирате речи. Обратите пажњу на то како ово може довести до промене тона вашег гласа, спремности да ствари видите другачије и смањене потребе да будете у праву. Ово указује да се у вама одвија раздвајање. Уместо да „шкргућете зубима“ са другима, дозволићете Господу да води ваше мисли док бирате речи које неће бити само љубазне, већ и истините и корисне. Иако ће доћи до пресуде када пређете са овог света у следећи, она ће бити заснована на изборима које сте направили док сте овде. Док сви ми доносимо одлуке, на крају наше одлуке доносе нас. У том погледу, онда, Страшни суд није само о одвајању добрих људи од злих људи. Такође се ради о раздвајању добра и зла, истине и лажи, у себи. ²¹

"Одакле овом човеку ова мудрост?"

---

53. И догоди се, када Исус заврши ове приче, оде оданде.

54. И дошавши у своју земљу, поучио их је у синагоги њиховој, тако да су се чудили и говорили: „Одакле овом [Човеку] ова мудрост и [ове] силе?

55. Није ли ово дрводељин син? Зар се његова мајка не зове Марија? А његова браћа, Јаков и Јосиј, и Симон и Јуда?

56. А сестре Његове, нису ли све с нама? Одакле овом [Човеку] све ове ствари?“

57. И саблазнише се о Њему; али Исус им рече: „Пророк није без части, осим у својој земљи и у свом дому.

58. И не учини многа [дела] моћи тамо, због њиховог неверовања.

---

Док је Исус започео низ од седам парабола, Он је говорио не само својим ученицима, већ и мноштву које се окупило на обали. Након што су изнели параболе о сејачу, пшеници и кукољу, горушичином зрну и квасном хлебу, Исус и његови ученици напустили су народ и ушли у једну кућу. Ту је, на приватном месту, Исус наставио серију, додајући параболе о благу скривеном у пољу, скупоценом бисеру и мрежи. Ове последње три параболе су испричане само ученицима — људима који су били вољни да следе Исуса и слушају Његове речи.

Када је Исус дао прве четири параболе о регенерацији, говорио је и мноштву и својим ученицима. Али дајући последње три параболе у низу, Он је говорио само својим ученицима, то јест, пријемчивој публици. У следећој епизоди, међутим, ствари се мењају. Када Исус одлази кући у Назарет, суочава се са публиком која је далеко мање пријемчива. У ствари, они су сумњичави, скептични, па чак и непријатељски расположени.

Сцена је синагога у Његовој земљи. Он је ушао у синагогу у покушају да поучи тамошње људе, али они нису отворени за Његово учење. Они не виде ништа о Његовом божанству и не могу да замисле да Његова мудрост и моћ долазе са неба. Уместо тога, они кажу: „Одакле овом човеку ова мудрост и ова моћна дела“? (13:54). Ово питање се не поставља због њиховог страхопоштовања, реторичког интересовања или спремности да уче. Напротив, речено је презриво, јер читамо да су „увређени“ (13:57). Они Га и даље виде као столаровог сина, сина Марије и једног од петорице браће.

Контраст између пријемчивости ученика, са њиховим једноставним „Да, Господе“, и одбацивања у Назарету је упадљив. У претходној епизоди, Исус је рекао верским вођама да је „пророк већи од Јоне“ у њиховој средини, као и човек мудрости „већи од Соломона“ (12:42). Иако је Исус заиста пророк већи од Јоне, и човек мудрости већи од Соломона, Он такође разуме да „пророк није без части осим у својој земљи и у свом дому“ (13:57). И због тога је записано да „Многа дела не учини тамо због неверја њиховог“ (13:58).

Практична примена

Прича о Исусовом одбацивању у Назарету говори свакоме од нас о суптилним начинима на које и ми можемо да Га одбацимо. У нашем раном читању Божје Речи, дословне приче нас могу одушевити на детињи начин, али можда никада нећемо отићи даље од тога да их сматрамо причама за децу. Не видимо да је свака прича о Речи парабола која се може отворити за вечност, а да је Реч Божија поље испуњено скривеним благом. Можемо је једноставно сматрати књигом за децу, можда дивном, али не божанском. Ово значи да је сматрамо само књигом о „столаровом сину“ и да видимо Исуса само као Маријин син. Тежња да се одбаци светост Речи и Исусово божанство оставља нас у позицији у којој можемо да црпимо мало инспирације из њених учења или из Исусове поруке. И тако, Бог не може учинити никаква моћна дела у нама због нашег неверовања. Као практичну примену, онда, док наставите да читате, имајте на уму да је Исус много више од дрводељевог сина и да су Његова учења много више од прича за децу. Ово је оваплоћени Бог који вам нуди своју љубав, мудрост и моћ за корисну службу. Према вашем уверењу, „моћна дела“ могу да се врше у вама и кроз вас. ²²

Фусноте: