Искушение дьяволом
1. Тогда Иисус был отведен Духом в пустыню, чтобы быть искушаемым дьяволом.
2. И когда Он постился сорок дней и сорок ночей, то после этого проголодался.
3. И, придя к Нему, искуситель сказал: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами".
4. Но Он сказал в ответ: "Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким изречением, исходящим из уст Божиих".
5. Тогда дьявол берет Его в святой город и ставит на вершине храма;
6. И говорит Ему: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано, что Он прикажет Ангелам Своим о Тебе, и они возьмут Тебя на руки, чтобы Ты не ударил ноги Твоей о камень".
7. Иисус сказал ему: "Опять написано: "Не искушай Господа Бога твоего"".
8. И снова дьявол берет Его на очень высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их;
9. И говорит Ему: "Все это дам Тебе, если, пав ниц, поклонишься мне".
10. Тогда Иисус говорит ему: "Иди отсюда, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"".
11. Тогда дьявол оставил Его, и вот, Ангелы приступили и служили Ему.
Слово "покаяться" означает буквально изменить образ мыслей. Но есть разница между изменением образа мыслей и изменением чувств. Понимание истины может привести к изменению ума; но только жизнь в соответствии с этой истиной может привести к изменению сердца. Поэтому необходимо, чтобы следующим шагом в нашем духовном развитии было испытание огнем - реальный опыт нашей жизни, в котором мы имеем возможность применить истину в своей жизни. Именно это и происходит с Иисусом в продолжении повествования, ибо мы читаем, что Иисус был возведен Духом в пустыню "для искушения от диавола" (4:1). 1
Зная, что Иисус голоден после сорокадневного поста, дьявол говорит: "Если Ты Сын Божий, то прикажи, чтобы камни сии сделались хлебами". Как бы Он ни был голоден, Иисус не сделает того, что требует дьявол. Вместо этого Он отвечает такими словами из Писания: "Написано: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"" (4:3; см. также Второзаконие 8:3).
Это первое искушение на уровне естественной, телесной жизни Иисуса - на уровне пяти чувств. Если мы живем только для того, чтобы удовлетворять желания плоти, о чем говорит один только хлеб, то мы ничем не лучше животных. Но в той мере, в какой мы живем для удовлетворения желаний духа, мы действительно люди. Мы живем "всяким словом, исходящим из уст Божиих". 2
Не сумев заставить Иисуса поддаться на естественном уровне, дьявол теперь ставит Его на вершину храма и говорит Ему: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз. Ибо написано: "И даст Ангелам Своим повеление о Тебе. И на руках понесут Тебя, чтобы Ты не ударился ногою о камень". (4:6; см. также Псалом 91:11-12). Это второе искушение касается духовного плана нашего разума, представленного храмом в Святом городе, местом духовного обучения.
Следует отметить, что сам дьявол может цитировать Священное Писание - но в своих корыстных целях. Точно так же, переходя с естественного на духовный уровень нашей жизни, мы тоже можем научиться цитировать Священное Писание. Однако на ранних этапах развития у нас иногда возникает искушение использовать Писание для продвижения собственных эгоистических интересов и для того, чтобы почувствовать свое превосходство над другими. Руководствуясь самосознанием, а не Господом, мы искажаем и извращаем Священное Писание, чтобы оно служило нашим собственным целям. Уверенные в своем самосознании, мы чувствуем себя интеллектуально выше других, сидя на "вершине храма в Святом городе". 3
Одним из аспектов этой формы самообольщения является убеждение, что пока у нас есть вера, мы можем делать все, что захотим, потому что мы в безопасности, защищены и "спасены". Опасность этого ложного убеждения представляет дьявол, предлагающий Иисусу сброситься с вершины храма. Согласно подобным рассуждениям, если Бог обещал защитить нас, то неважно, что мы делаем. Однако Иисус не поддается на это второе искушение. Вместо этого Он снова цитирует Писание, на этот раз говоря: "Написано: "Не искушай Господа Бога твоего"" (4:7; см. также Второзаконие 6:16).
Здесь следует отметить, что если первое искушение относится к физическому плану, к уровню естественного голода, то второе искушение относится к ментальному плану, к уровню интеллектуальной веры. Но простая вера в Бога без жизни по Божьему приказу не является истинной верой. Люди, находящиеся под влиянием сильного заблуждения, могут начать верить, что они свободны от земных ограничений. В плену своего иллюзорного мышления они идут на глупый риск, полагая, что Бог защитит их без необходимости принимать необходимые меры предосторожности.
Но есть и менее драматичные, более тонкие варианты этой склонности к одной лишь вере. Полагая, что они спасены своей верой, а не жизнью в соответствии с верой, люди могут поддаться искушению жить вне порядка Божьих заповедей. Это искушение верить, что раз они уже спасены и не могут потерять свое спасение, то их поступки не имеют значения.
Это заманчивая идея. Но она не является частью Божьего порядка. Во Второзаконии, где сказано: "Не искушай Господа, Бога твоего", уже в следующем стихе говорится: "Прилежно соблюдай заповеди Господа, свидетельства Его и уставы Его, которые Он заповедал тебе. И делай то, что правильно и хорошо в глазах Господа, чтобы хорошо было тебе" (Второзаконие 6:17-18). Глупый риск во имя "веры" на самом деле является отрицанием веры, а не ее свидетельством. Истинная вера проявляется в жизни по заповедям. 4
Не сумев искусить Иисуса на физическом или ментальном уровне, дьявол переходит к искушению на самом высоком уровне. Об этом говорит то, что дьявол берет Иисуса на очень высокую гору. Если храм в Святом городе символизирует ментальный план нашей жизни, связанный с вопросами веры и убеждений, то гора представляет собой еще более высокий план. Это плоскость нашей высшей и сокровенной любви к Господу. Если Иисус оставит эту любовь, дьявол обещает отдать Ему все царства мира и их славу. Единственное, что Иисус должен будет сделать, - это пасть ниц и поклониться дьяволу. 5
Это можно считать заманчивым предложением. В конце концов, кто бы не хотел обладать всем миром, со всеми его королевствами и славой? Честь, слава и богатство. Власть, престиж и прибыль. Все это очень заманчиво. Но есть одна загвоздка: чтобы получить все это, нужно поклоняться не Богу, а дьяволу.
Иисуса не обмануло пустое предложение дьявола. Прежде всего, мир не принадлежит, никогда не принадлежал и не будет принадлежать дьяволу. Как сказано в еврейских Писаниях: "Земля принадлежит Господу и вся полнота ее" (Псалом 24:1). Поэтому дьяволу не дано его отдать. Во-вторых, Иисус пришел не для того, чтобы властвовать над людьми, не для того, чтобы заставить людей рабски служить Ему, и даже не для того, чтобы заставить их любить Его. Напротив, Иисус пришел, чтобы освободить людей от всех форм тирании, особенно от тирании самолюбия, которое желает властвовать над другими.
Иногда ее называют "любовью к господству" или просто желанием иметь свой собственный путь, эта "любовь к управлению" - внутреннее побуждение, которое разрушает отношения и сводит людей к тому, чтобы быть либо господином, либо рабом. Хотя мы не всегда осознаем это как "любовь к власти", она проявляется как желание контролировать то, что другие любят, думают и делают. Будь то отношения между работодателем и работником, родителем и ребенком, учителем и учеником или мужем и женой, жадное желание контролировать других и заставлять их делать то, что мы хотим, не обращая внимания на другого человека, всегда разрушительно. 6
Итак, это третье искушение, с которым столкнулся Иисус. Благодаря Своей божественной силе Он мог бы легко править миром и заставить всех подчиняться Ему. Но такое внешнее принуждение противоречит Божьей любви.
Вот почему Иисус решает противостоять этому третьему и самому сокровенному искушению. Божья любовь к нам, проявившаяся в Иисусе, настолько велика, что Он дает нам свободу отвергнуть любовь, которую Он предлагает. Он не будет заставлять нас верить в Него или любить Его, хотя и знает, что в этом кроется наше величайшее счастье. Иисус не поддастся искушению стать правителем "всех царств мира" и не захочет получить "славу их".
Отвергнув предложение дьявола, Иисус отказывается от окончательного контроля. Вместо этого Иисус предпочитает сохранить и защитить нашу свободу либо отвергать, либо принимать благословения, исходящие от Него. Именно поэтому Иисус, снова цитируя Писание, отвергает предложение дьявола, говоря: "Прочь от тебя, сатана. Ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"" (4:10; см. также Второзаконие 6:13). 7
Важно отметить, что когда Иисус говорит дьяволу уйти от Него, он называет дьявола "сатаной". В данном случае термины "дьявол" и "сатана" не являются синонимами. Каждый термин имеет конкретное духовное значение. Когда используется термин "дьявол", он относится к злым желаниям. А термин "сатана" относится к ложным принципам, которые поддерживают эти злые желания.
В случае с третьим искушением, когда Иисус говорит сатане отстать от Него, Он имеет в виду любую ложную идею, которая рационализирует и оправдывает злое желание. В данном случае ложная идея заключается в том, что Иисус должен контролировать других людей, заставляя их верить в Него и любить Его. Но людей нельзя заставить верить, а любовь нельзя принудить. Это противоречит воле Божьей. Поэтому Иисус отказывается использовать Свою силу таким образом. Это Его третье и последнее искушение. 8
В каждом случае, будь то физическое искушение тела, представленное превращением камней в хлеб, или духовное искушение, представленное сбросом с вершины храма, или небесное искушение, представленное возможностью стать правителем мира, Иисус противостоит дьяволу, используя силу Священного Писания. Короче говоря, в то время как дьявол использует Писание для оправдания зла, Иисус использует Писание для противостояния ему.
Каждый раз, когда Иисус подвергается искушению, Он отвечает словами "Так написано", а затем приводит цитаты из Священного Писания. Дьявол, представляющий каждое эгоистичное желание, и сатана, представляющий каждый ложный принцип, не могут противостоять силе Священного Писания. Временно побежденные, они сдаются и уходят, позволяя ангелам приблизиться к ним с утешением. Как написано: "Тогда дьявол оставил Его, и вот, Ангелы приступили и служили Ему" (4:11). 9
История о трех искушениях Иисуса в пустыне демонстрирует силу Священного Писания. Это основная модель того, как мы должны встречать и преодолевать все возможные искушения, которые могут встретиться на нашем пути. Без искушений нет возрождения. 10
Практическое применение
Искушение - это важный этап на пути нашего духовного развития. Когда мы используем истины Священного Писания в борьбе с искушениями, эти истины становятся не просто интеллектуальными убеждениями. Они становятся частью нашей сущности. Поэтому в качестве практического применения убедитесь, что в вашем сознании есть истины из буквального смысла Слова. Когда возникнет искушение, будьте готовы использовать истину, чтобы защититься от натиска ада. При этом обратите внимание на то, как истины из буквы Слова открывают путь ангелам, чтобы те вошли и служили вам. Как написано: "И оставил Его дьявол, и вот, Ангелы приступили и служили Ему" (4:11). 11
Принесение Слова язычникам
12. Иисус же, услышав, что Иоанн предан [под стражу], отошел в Галилею;
13. И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме, который на берегу моря, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
14. Да сбудется реченное через пророка Исаию, который сказал,
15. "Земля Завулонова и земля Неффалимова, при море, за Иорданом, Галилея язычников;
16. Народ, сидевший во тьме, увидел свет великий; и для тех, которые сидели в стране и тени смертной, свет воссиял".
17. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".
18. И, проходя по морю Галилейскому, Иисус увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сеть в море, ибо они были рыболовы.
19. И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
20. И тотчас оставили они сети свои и последовали за Ним.
21. Выйдя оттуда, Он увидел двух других братьев, Иакова [сына] Зеведеева и Иоанна, брата его, в корабле с Зеведеем, отцом их, чинящих сети свои; и позвал их.
22. И тотчас, оставив корабль и отца своего, они последовали за Ним.
23. И обошел Иисус всю Галилею, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякий недуг и всякую болезнь в народе.
24. И пошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех больных, имеющих различные болезни и мучения, обуревающие их, и бесноватых, и сумасшедших, и больных параличом; и Он исцелял их.
25. И шли за Ним многие толпы из Галилеи и Декаполиса, и Иерусалима, и Иудеи, и [из-за] Иордана.
После искушений в пустыне Иисус еще глубже осознает силу Писания. Оно станет главным средством, с помощью которого Он сможет защитить людей от влияния ада и научить пути на небеса. В этом, собственно, и заключается Его миссия. Это не что иное, как спасение человеческой расы.
Эта миссия особенно актуальна сейчас, потому что Иоанн Креститель, представлявший буквальные истины Слова, был схвачен и посажен в тюрьму. Поэтому Иисус решает продолжить дело Иоанна Крестителя, взывая, как и Иоанн, "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (4:17).
Теперь действия Иисуса стремительны и обдуманны. Понимая, что нельзя терять времени, Он немедленно собирает Своих первых учеников, говоря: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (4:19). Укрепленный Своими победами в искушениях, Иисус вместе с учениками путешествует по Галилее, учит, проповедует и исцеляет. Как написано: "По мере того как Он путешествовал, слава Его возрастала, и люди приходили посмотреть на Него и послушать Его, и приводили с собою больных, и бесноватых, и парализованных. И Иисус исцелял их всех" (4:24).
В этой связи примечательно, что Иисус начинает свое публичное служение не после крещения. Скорее, Он начинает Свое служение после серии изнурительных искушений. Нечто подобное может произойти и в жизни каждого из нас. Мы тоже можем стать исцеляющим присутствием для других - не только потому, что узнали истину, но и потому, что привнесли ее в свою жизнь, использовали в борьбе с искушениями и воздали славу Богу. Только тогда мы сможем ощутить мир Господа в себе и стать исцеляющим присутствием для других. 12
Сноски:
1. В греческом языке слово "покаяние" звучит как metanoia [μετανοέω]. Это сочетание двух греческих слов "meta" (выше) и "noia" (думать, понимать, упражнять ум). Таким образом, покаяние означает изменение образа мыслей. Речь идет о мышлении сверху, или о мышлении, превосходящем то, как мы обычно думаем.
2. Истинная Христианская Религия 328: “Желания плоти, включающие в себя желания глаз и других органов чувств, если их отделить от желаний духа, идентичны желаниям животных. Поэтому сами по себе желания плоти являются звериными. Желания духа - это то, что есть у ангелов; их следует называть желаниями, которые являются истинно человеческими. Поэтому чем больше мы потакаем похотям плоти, тем больше становимся зверем и диким животным; и чем больше мы удовлетворяем желания духа, тем больше становимся человеком и ангелом".
3. Небесные тайны 10406: “Когда буквальный смысл Слова используется в поддержку самолюбия и любви к миру, люди не получают никакого просвещения с небес. Вместо этого они полагаются на свой собственный разум..... Они обосновывают это с помощью буквального смысла Слова, фальсифицируя его, используя не по назначению и извращенно толкуя".
4. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 165: “Покаяние на устах, но не в жизни - это не покаяние. Грехи прощаются не при покаянии устами, а при покаянии в жизни. Грехи человека постоянно прощаются Господом, ибо Господь абсолютно милостив. Но грехи все равно цепляются за человека, сколько бы он ни думал, что они прощены, и единственный способ снять их - жить в соответствии с заповедями истинной веры".
5. Небесные тайны 1292: “В Слове "горы" означают любовь или милосердие, потому что это самые высокие, или, что то же самое, самые сокровенные вещи в поклонении". См. также Arcana Coelestia 795:4: “Взойди на высокую гору, о Сион, вестник благой вести; возвысь голос твой с силою" (Исаия 40:9). Эти слова означают поклонение Господу в любви и милосердии. И поскольку это самые сокровенные любви, они также являются самыми высокими".
6. Божественной Любви и Мудрости 141: “Любовь, которая стоит во главе всех небесных любовей или с которой связаны все другие небесные любви, - это любовь к Господу. А любовь, которая стоит во главе всех адских любовей или с которой связаны все другие адские любви, - это любовь к власти, проистекающая из любви к себе. Эти две любви диаметрально противоположны друг другу".
7. Небесные тайны 6472: “Господь не заставляет человека принимать то, что исходит от Него; Он ведет его в свободе, и, насколько человек позволяет ему это, Господь через свободу ведет его к добру".
8. AC 740:2-3: "Термин "дьявол" означает ад, из которого исходит зло, а "сатана" означает ад, из которого исходит ложь..... См. также Апокалипсис открытый 382: “Зло порождает фальшь, как солнце - тепло. Ибо когда воля любит зло, интеллект любит фальшь, и он горит жаждой оправдать зло, а зло, оправданное в интеллекте, называется фальшью зла". См. также Апокалипис Разъясненный 795: “Привязанность порождает мысли, как огонь порождает свет".
9. ТСР 224:3-4: “Слово обладает неописуемой силой... как только дьяволы и сатаны улавливают запах божественной истины, они немедленно ныряют в глубины, бросаются в пещеры и запечатывают их так полно, что не остается ни одной открытой щели..... Я мог бы подкрепить этот тезис многими свидетельствами, которые я испытал в духовном мире; но поскольку они ошеломили бы веру, я откажусь от их перечисления здесь..... Однако я сделаю следующее утверждение: Церковь, имеющая Божественные истины от Господа, имеет власть над адом. Именно о такой церкви говорил Господь, когда сказал Петру: "На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"" (16:18).
10. Arcana Coelestia 8403:2: “Без искушений никто не может возродиться, и многие искушения следуют одно за другим. Причина в том, что возрождение происходит для того, чтобы старая жизнь умерла, а новая, небесная, была заложена".
11. Arcana Coelestia 6344:4-5: “Те, кто находится в истине от добра, то есть в вере от милосердия, находятся в силе через истину от добра. В этой власти находятся все ангелы, и оттого ангелы называются в Слове "силами". Это потому, что они властны сдерживать злых духов, причем один ангел может сдерживать тысячу одновременно. Свою силу они проявляют главным образом при защите людей от множества адов. Они обладают этой силой посредством истины, которая есть вера, и добра, которое есть милосердие. Но поскольку вера их от Господа, то и сила в них одна - Господня".
12. Истинная Христианская Религия 599: “Борьбой и искушениями в мире Господь прославил Свое человечество, то есть сделал его божественным. Так же происходит и сейчас с отдельными людьми; когда кто-то подвергается искушениям, Господь борется за него, побеждая нападающих на него духов ада; и после искушения Он прославляет его, то есть делает его духовным. После Своего всеобщего искупления Господь привел все на небесах и в аду в порядок. То же самое Он делает с человеком после искушения, ибо приводит в порядок все, что связано с небом и миром. После акта искупления Господь основал новую церковь. Точно так же Он устанавливает в человеке то, что имеет отношение к церкви, и делает его церковью на уровне индивидуума..... После искушения Господь дарует человеку мир, то есть душевную радость и утешение. Эти факты свидетельствуют о том, что Господь - Искупитель навеки".
