Исследование смысла 24 главы Евангелия от Матфея

Глава 24.

Иисус покидает храм.

---

1. И, выйдя, Иисус пошел из храма; и приступили к Нему ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.

---

Когда Иисус въехал в Иерусалим под приветственные возгласы толпы, народ воскликнул: "Благословен Грядый во имя Господне" (21:9). Сразу же после этого Иисус вошел в храм, выгнал торговцев деньгами и осудил лицемерную практику религиозных лидеров. Что бы Иисус ни говорил и ни делал, религиозные лидеры оставались непримиримыми, отказываясь слушать Его послание или быть тронутыми Его чудесами. Слова и действия Иисуса не оказывали никакого влияния на их ожесточенные сердца. Даже список скорбей - последнее прямое послание, которое Он дал им, - не возымел никакого действия. Их нельзя было научить, потому что их сознание уже было сформировано.

Подобно упрямым религиозным лидерам, в нас есть места, которые отказываются признавать Господа. Это те места, где мы отказываемся покаяться; это упрямые привычки и модели поведения, которые так глубоко укоренились в нашей жизни, что кажется, что мы никогда не сможем от них избавиться. И даже когда мы решаем изменить свою жизнь, изменить свои пути и избавиться от старых привычек, мы верим, что сможем сделать это сами. Это принимает форму веры в то, что если бы у нас было достаточно "силы воли", мы могли бы преодолеть все, что угодно - будь то компульсивная зависимость, нетерпеливое отношение или неспособность контролировать вспышки гнева. Это равносильно тому, чтобы сказать: "Мне не нужен Господь, Его истина или Его сила. Я могу сделать это сам".

Когда мы поддаемся такому мышлению, наша низшая природа все еще находится под контролем. Если истина Господа не находится в нашем разуме, шансы на успех ничтожны, потому что без Своего Слова Господь не может вести и направлять нас. Как сказал Иисус ранее, "Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (8:20). ¹

Ситуация похожа на ту, когда Иисус оглядывает храм и видит, что здесь нет приема для того, что Он хочет сказать. Для учения Господа не было места. Поэтому следующий эпизод начинается словами: "Иисус вышел и удалился из храма" (24:1).

Разрушение Храма.

---

2. И сказал им Иисус: "Не видите ли вы всего этого? Аминь говорю вам: не останется здесь камня на камне, который не был бы отвален".

3. И, сидя на горе Елеонской, приступили к Нему ученики Его одни, говоря: скажи нам, когда сие будет? И что будет знамением пришествия Твоего и кончины века?".

4. Иисус же, отвечая, сказал им: смотрите, [чтобы] кто не ввел вас в заблуждение.

5. Ибо многие придут во имя Мое, говоря: "Я Христос", и обольстят многих.

6. И скоро услышите о войнах и о военных слухах; смотрите, не ужасайтесь, ибо всему [этому] должно придти, но конца еще нет.

7. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут голод, и мор, и землетрясения в разных местах.

8. И все это - начало скорбей.

9. Тогда будут предавать вас в скорби и убивать вас, и будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.

10. И тогда многие собьются с пути, и будут предавать друг друга, и возненавидят друг друга.

11. И многие лжепророки восстанут, и обольстят многих.

12. И по причине умножения беззаконий охладеет любовь многих.

13. Но кто претерпит до конца, тот спасется.

14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей земле, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец."

---

Ученики Иисуса, в отличие от религиозных лидеров, искренне хотят учиться у Него. Обращая внимание Иисуса на храм, из которого Иисус только что вышел, возможно, в последний раз, они, кажется, спрашивают: "Что будет с храмом?". Иисус отвечает им, говоря, что храм будет разрушен. "Истинно говорю вам, - говорит Иисус, - не останется здесь ни одного камня на другом месте, который не был бы брошен вниз" (24:2).

Ученикам любопытно, они хотят знать больше. Они приходят к Нему и говорят: "Скажи нам, когда это будет? И что будет знамением Твоего пришествия и кончины века?". (24:3). Иисус садится на Елеонской горе, собирает Своих учеников и говорит с ними на глубоко символическом языке. Его слова наполнены сильными предупреждениями и катаклизматическими пророчествами. Он предупреждает их о множестве "лжехристов", которые придут под Его именем. Ученики не должны им верить. Он говорит о "войнах и военных слухах". Ученики не должны быть обеспокоены этими событиями. Он говорит, что "восстанет народ на народ и царство на царство". Ученики не должны беспокоиться. Он говорит, что будут "голод, мор и землетрясения". "Предадут вас скорби и смерти" (24:4-9). Тем не менее, они должны оставаться неустрашимыми.

Это действительно будут худшие времена. Иисус говорит им, что люди будут "предавать друг друга и ненавидеть друг друга" (24:10). “Беззаконие будет умножаться, - говорит Он, - и любовь многих охладеет" (24:12). Все это глубоко символические выражения, каждое из которых содержит богатый смысл. Но все начинается со слов Иисуса о храме: "Не останется здесь ни одного камня на другом месте, который не был бы брошен вниз" (24:2).

На этом этапе необходимо сделать некоторую историческую справку. Первый храм был построен царем Соломоном примерно за тысячу лет до рождения Иисуса. Наняв тридцать тысяч рабочих, храм был построен за тринадцать лет. Как сказано, когда Соломон закончил строительство храма, "он приготовил внутреннее святилище внутри храма, чтобы поставить там ковчег завета Господня" (1 Царств 6:19). Это внутреннее святилище называлось "Святейшим местом", потому что "в ковчеге ничего не было, только две каменные скрижали, которые положил туда Моисей в Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми" (1 Царств 8:9).

В день праздника, когда священники внесли в храм ковчег с десятью заповедями, густое темное облако наполнило дом Господень. Соломон провозгласил, что это чудесное знамение от Господа, Который обещал, что будет обитать в темном облаке. Поэтому темное облако, заполнившее храм, было доказательством того, что храм станет местом, где можно будет ощутить присутствие Бога. Как сказал Соломон, это будет "место, где Господь будет обитать вечно" (1 Царств, гл. 2, ст. 1). 8:13).

К сожалению, в шестом веке до рождения Христа вавилоняне захватили Иерусалим, увели людей в плен и сожгли храм дотла. Семьдесят лет спустя, когда Персия завоевала Вавилон, пленники смогли вернуться в Иерусалим, где им потребовалось девять лет, чтобы восстановить храм. Именно этот второй храм, изначально предназначенный для обитания Господа, по словам Иисуса, будет полностью разрушен, так что ни один камень не ляжет на другой камень.

Важно помнить, что высшее предназначение храма состояло в том, чтобы служить местом хранения Десяти заповедей, которые считались "Святая Святых". Таким образом, сами камни храма представляют собой множество истин, которые поддерживают и защищают заповеди, чтобы они были вечно доступны каждому, кто хочет жить по ним. Религиозные лидеры, служившие в храме, были особенно ответственны за сохранение этих заповедей и обучение им народа.

Предсказание Иисуса о том, что храм будет разрушен настолько, что "ни один камень не останется на другом камне", представляет собой полное уничтожение истины в то время - особенно уничтожение той единственной истины, которая является главным краеугольным камнем храма - веры в присутствие Господа. ²

Отрицание присутствия Бога и, как следствие, отвержение Божественной истины ведет к полной гибели человечества. Как говорит Иисус, люди будут "предавать друг друга и ненавидеть друг друга" (24:10). Без руководства Божественной истины "беззаконие будет распространяться". Люди будут делать все, что им заблагорассудится. А без присутствия Божественной любви "охладеет любовь многих" (24:12). Тем не менее, несмотря на то, что эти времена будут чрезвычайно трудными, надежда все же есть. Иисус говорит: "Претерпевший до конца спасется". И затем Иисус добавляет это ободряющее слово уверенности: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам" (24:14).

Мерзость запустения.

---

15. "Итак, когда увидите мерзость запустения, о которой говорил пророк Даниил, стоящую на святом месте (читающий да разумеет),"

---

Несмотря на этот проблеск надежды, пророчество является мрачным. Фактически, Иисус называет его "мерзостью запустения" (24:15) о котором говорил пророк Даниил. Это ссылка на Антиоха Епифана, царя Сирии, который разграбил храм в 168 году до н.э. и установил на святом месте статую языческого бога Зевса. Как сказано: "И с того времени отнята ежедневная жертва и поставлена мерзость запустения" (Даниил 12:11).

Обычно народы-завоеватели символизировали свое завоевание, устанавливая собственных идолов на месте священных изображений покоренного народа. Однако для завоеванного еврейского народа это было больше, чем просто символ завоевания. По словам Даниила, осквернение их святыни считалось "мерзостью запустения". Точно так же, когда любовь и мудрость Господа отвергаются, мерзость может хлынуть потоком. Это происходит потому, что отсутствие Его любви и мудрости превращает человеческий разум в пустое место, которое может быть заполнено только мерзостью. Это мерзость, которая происходит от запустения. Это то самое запустение, о котором говорил Иисус в конце предыдущей главы. Иисус сказал отвергнувшим Его религиозным лидерам: "Смотрите! Дом ваш оставлен вами в запустении" (23:38). И теперь, в этой главе, Иисус подробно описывает мерзости, которые следуют за таким запустением. ³

Хотя эти мерзости буквально относятся к коррумпированному религиозному истеблишменту времен Иисуса, они также относятся и к каждому из нас. Когда мы настолько сосредотачиваемся на себе, что теряем всякое представление об истине, всякую заботу о нуждах ближнего и всякое осознание присутствия Бога в нашей жизни, мы приходим в состояние опустошения.

Именно в этот момент в нашей жизни не остается ничего истинно духовного. Подобно тому, как Антиох Епифан разграбил Иерусалимский храм, изгнал все жертвоприношения истинному Богу и установил поклонение идолам, бывают времена, когда мы тоже выбираем поклонение другим богам, особенно богам корысти, жадности, обиды и страха. Озабоченные прошлым и тревожащиеся о будущем, мы не доверяем совершенному Божьему руководству. Поэтому мы устанавливаем свои собственные правила и живем по своим собственным законам, даже притворяясь послушными в своей религиозной практике и соблюдающими гражданское законодательство. Но дело в том, что в этих состояниях ума в наших сердцах нет любви ни к Богу, ни к ближнему. Как святой храм в Иерусалиме под властью религиозных лидеров опустел, так и человеческое сердце отвращается от Бога и обращается к самому себе. Когда Господь отсутствует, человеческий разум становится пустынным местом, лишенным всего истинно духовного - местом, куда могут проникать отвратительные мысли и чувства.

Антиох Эпифан мог заменить ежедневную жертву статуей Зевса в Иерусалимском храме; фарисеи могли испортить поклонение своими корыстными традициями; но все это должно служить нам напоминанием о том, что если мы не наполним наши умы и сердца Божьими качествами, мы тоже будем думать и делать отвратительные вещи. Более чем физическое осквернение храма или фарисейская практика, это действительно "мерзость запустения".

Бегство от разрушения

---

16. "Тогда пусть те, которые в Иудее, бегут в горы;

17. Пусть тот, кто на вершине дома, не сходит вниз, чтобы взять что-либо из жилища своего;

18. И кто в поле, пусть не оборачивается назад, чтобы взять одежду свою.

19. И горе тем, которые во чреве, и тем, которые кормят, в те дни!

20. Молитесь же, чтобы бегство ваше не было ни зимою, ни в субботу".

---

Всякий раз, когда мы переживаем мерзость запустения - настоящую низшую точку в нашей жизни - наша единственная надежда - бежать: "А те, которые в Иудее, пусть бегут в горы" (24:16). Нельзя терять время. Бегство должно быть немедленным, без колебаний: "Находящийся на крыше дома да не сходит взять что-нибудь из дома своего, и находящийся в поле да не возвращается за одеждою своею" (24:17-18). Хотя эти образы предполагают большую срочность, здесь есть и гораздо более глубокое значение.

Три вида полета, которые здесь описаны, упоминают последовательно более низкие точки возвышенности: горы, крышу дома и поле. Они соотносятся с тремя степенями человеческого разума: высшая степень сравнивается с человеком на вершине горы; следующая высшая степень сравнивается с человеком на крыше дома; и самая низкая степень сравнивается с человеком в поле. Где бы мы ни находились духовно, на вершине горы, на крыше дома или в поле, общее послание всегда одно и то же: бегите от зла. ⁴

Однако в зависимости от того, на каком этапе духовного развития мы находимся, необходимо соблюдать важные различия. Бывают времена, когда мы находимся на высшей точке духовного сознания. Это можно сравнить с "вершиной горы". В этом состоянии мы интуитивно, проницательно чувствуем Божью волю. Мы исполняем заповеди из любви к Господу, и у нас нет необходимости рассуждать о них. В такие моменты воля Господа написана на наших сердцах. Чтобы сохранить это состояние в себе и не сойти с него, нам сказано бежать из Иудеи в горы. Поскольку Иудея - это окрестности Иерусалима (место, где стоял испорченный храм), "бегство из Иудеи" означает бегство от всего злого и ложного в себе. Поэтому мы читаем: "А те, которые в Иудее, пусть бегут в горы" (24:16). ⁵

Следующий уровень разума сравнивают с "крышей дома". В состоянии "крыши" мы меньше сосредоточены на любви к Господу, а больше - на служении ближнему. Это духовная степень разума. Поскольку мы понимаем истину Слова Господа, мы хотим жить в соответствии с тем, чему учит Слово. Хотя воля Господа еще не записана в наших сердцах (как в высшем состоянии), она есть в наших умах. И хотя "крыша дома" не так высока, как "вершина горы", это все равно хорошее место. Оно намного выше тех низших состояний сознания, где мы полагались на свои собственные эгоистические рассуждения (возвращаясь в свой собственный дом). Поэтому мы читаем: "Находящийся на вершине дома да не сходит вниз, чтобы взять что-нибудь из жилища своего" (24:17). ⁶

Наконец, мы подошли к третьему уровню в этой серии - уровню поля. Хотя он гораздо ниже, чем гора, и ниже, чем крыша дома, это тоже хорошее место, особенно в начале духовного развития. Когда мы находимся "на поле", мы поступаем правильно просто потому, что так говорит Господь. В этом состоянии мы действуем не из любви (на горе) и не из понимания (на вершине дома), а из послушания (на поле). Когда мы находимся "в поле", у нас есть незамутненная, послушная вера в Бога. Нас предостерегают от того, чтобы мы позволили ввести себя в заблуждение какими-либо учениями, которые отвратили бы нас от хорошей, послушной жизни или вернули бы нас к прежним состояниям сомнения. Поэтому мы читаем: "Пусть тот, кто в поле, не возвращается, чтобы взять назад одежду свою" (24:18). ⁷

Иисус добавляет еще больше предостережений: "Горе беременным и кормящим грудью в те дни! И молитесь, чтобы бегство ваше не было зимой или в субботу" (24:19-20). Иисус говорит об огромных потрясениях, которые происходят в человеческом духе, когда рушится старая система убеждений и рождается новая. Когда в нас зарождаются новые идеи о том, как любить Бога и служить ближнему, мы словно беременны новым зачатием. И на нежных, ранних стадиях этих новых идей мы как будто выхаживаем их, чтобы они развились в полную силу. Другими словами, мы становимся новыми людьми, находясь в процессе духовного возрождения.

Это может быть трудным процессом, особенно если мы пытаемся уйти от своих старых привычек. Когда мы чувствуем холодность по отношению к другим, нетронутую любовь или невинность, мы

"путешествуем зимой" - не лучший климат для духовного роста. Мы также не можем быть тронуты любовью или невинностью, когда чувствуем сильный жар самолюбия. Когда Иисус предостерегает от "бегства в субботу", это звучит так, как будто Он предупреждает об опасности делать в субботу что-либо, кроме поклонения. Однако более внутренне Он говорит о том, как трудно расти духовно, когда мы находимся в лицемерных состояниях внешней набожности и самоправедности. Всякий рост начинается, как и рост ребенка, в состоянии любви и невинности. Крайности холода и жары разрушают новую жизнь. ⁸

Как ночь без звезд.

---

21. "Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет никогда.

22. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы всякая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

23. Если же кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте.

24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы обольстить, если возможно, и избранных.

25. Вот, Я уже говорил вам прежде.

26. Если же скажут вам: вот, он в пустыне! не ходите; "вот, Он в спальнях". не верьте.

27. Ибо, как молния исходит от востока и появляется на западе, так будет и пришествие Сына Человеческого.

28. Ибо где бы ни был труп, туда соберутся орлы.

29. И тотчас после скорби тех дней солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются."

---

В этих образах бегства Иисус имеет в виду ужасные страдания, выпадающие на долю людей, которые стремятся делать добро, но не могут из-за враждебных внешних и внутренних сил. Лжеучения религиозных лидеров, унаследованные склонности к разного рода порокам и повсеместное распространение адских влияний делают практически невозможным для кого-либо делать то, что правильно. Такова была ситуация, когда Иисус родился на земле.

Описанные Иисусом жестокие внешние явления - народы, восстающие на народы, голод, землетрясения - все это отражает внутренние потрясения и борьбу, происходящие в невидимых сферах человеческого духа. В центре миссии Иисуса была битва с этими невидимыми, враждебными силами, чтобы люди снова могли свободно познать истину и жить в соответствии с ней. Поэтому было крайне важно, чтобы Иисус вступил в битву и сразился с адами. Таким образом, Он мог освободить человечество от рабства адских влияний. Без судьбоносной и победоносной борьбы Иисуса ни одна душа не была бы спасена. Все это содержится в словах: "Ибо тогда будет великая скорбь, какой не бывало от начала мира... и если не сократятся те дни, то не спасется никакая плоть" (24:21-22). ⁹

Непреодолимая духовная зараза того времени требовала, чтобы Бог лично пришел во плоти, чтобы взять на себя и победить зло, которое буквально уничтожало человечество. Последние остатки любви и милосердия, последние остатки веры в Бога и доброты к ближнему, последние остатки понимания Божьей воли были на грани исчезновения. Слово Божье, данное, чтобы просветить человеческое понимание, было затемнено, а его смысл извращен корыстным религиозным истеблишментом и ничего не подозревающими мирянами.

Поэтому Иисус советует Своим ученикам остерегаться лжепророков и лжехристов (24:24). Он учит их, что истина не будет найдена ни "в пустыне" (безлюдное состояние религиозного учреждения), ни во "внутренних покоях" (личное мнение). Другими словами, люди не должны обманываться лжеучителями в мире ("пустыня") или в своем собственном разуме ("внутренние покои"). Напротив, они должны верить в пришествие Сына Человеческого: "Если скажут вам: "смотрите, Он в пустыне!" - не выходите; или: "смотрите, Он во внутренних комнатах!" - не верьте. Ибо, как молния исходит от востока и сверкает на запад, так будет пришествие Сына Человеческого" (24:26-27).

Религиозное учение и практика стали пустыней, лишенной всякой истины, - сухой и бесплодной пустыней. В ней не было ничего живого, и поэтому ей нечего было предложить. Свежая вода живой истины, которая должна была служить для духовного обновления человечества, прекратилась. В этой пустыне осталась лишь мертвая туша - гнилая пища для разлагающегося мира. Как сказал Иисус: "Ибо где туша, там и стервятники соберутся" (24:28).

Это было действительно самое мрачное время, и Иисус описывает его на глубоко символическом языке: "Солнце померкнет", - говорит Иисус, имея в виду, что все проявления любви и милосердия будут отвергнуты. "Луна не даст света своего", - означает, что всякая вера погибнет. И, наконец, "звезды спадут с неба" означает, что у людей больше не будет даже слабого проблеска истины.24:29). Не будет больше ни признания Господа, ни любви к Нему, ни милосердия к ближнему. Зло и невежество полностью охватят землю, как мир без солнечного света, как ночь без звезд. ¹⁰

Облака небесные

---

30. "И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою".

31. И пошлет Ангелов Своих с великим гласом трубы, и они соберут избранных Его от четырех ветров, от края [небес] до края их."

---

И все же, несмотря на тьму, которая покроет землю, возникнет новая и славная надежда. Иисус придет снова! Говоря о Себе как о "Сыне Человеческом", Иисус говорит: "Тотчас после скорби дней тех... увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (24:29-30).

Иисус ясно говорит, что Он придет снова "на облаках небесных". Но как мы можем себе это представить? Комментаторы расходятся во мнениях. Некоторые видят это событие как очень буквальное пришествие на облаках. Иисус появится на небе в драматической сцене, которая каким-то образом покажет Его силу и славу. Другие говорят, что если в первом пришествии Иисус учил истине, то во втором Он будет реорганизовывать общество в соответствии с Божьим планом и целью. Если первое пришествие установило духовное царство, то второе пришествие установит временное царство.

Идея о первоначальном духовном освобождении, за которым последует политическое освобождение, интригует, но не соответствует вечным принципам, которым учил Иисус. Думать иначе означало бы впасть в то же мышление, от которого Иисус пришел освободить Свой народ, - мышление, согласно которому счастье заключается во временном процветании. Поэтому необходимо более подробно рассмотреть, что означает "увидим Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою".

Иисус последовательно доказывал, что термин "Сын Человеческий" относится к божественной истине, которую Он пришел дать миру, но "негде приклонить голову". Тем не менее, хотя Иисус и покинул храм, Он не отказался от человечества. Сын Человеческий", говорит Он, придет снова, в следующий раз на "облаках небесных". Чтобы понять эту символическую фразу, мы должны помнить, что облака на земле состоят из воды. Во всем Слове Божьем "вода" означает "истину". Поэтому выражение "облака небесные" - это образное выражение Писания, которое говорит о небесной воде - то есть о духовной истине. Поэтому можно сказать, что Слово Божье, на языке Священного Писания, - это "небесная вода". Или, другими словами, буквальные истины Слова - это "облака небесные".

Подобно тому, как земные облака защищают нас от прямого контакта с силой и славой солнца, облака небесные - буквальные истины Священного Писания - защищают нас от прямого контакта с силой и славой более внутренних истин, которые они скрывают. Это сокрытие истины служит для нашей защиты. Мы бы духовно разорвались, если бы нам открылся образ жизни, который мы не можем поддерживать, и истины, которые превосходят нашу способность следовать им. Поэтому Бог милостиво скрывает от нас более сокровенные истины в буквальных облаках Священного Писания; и все же Он открывает их нам, когда мы готовы жить в соответствии с ними. Действительно, Он приходит к нам через небесные облака. ¹¹

Итак, это и есть обещанное "второе пришествие Господа". Он пришел к человечеству однажды во плоти, как Иисус Христос, и Он придет снова, в духе, через откровение внутреннего смысла Его Слова. Он придет как божественная истина - бесконечная божественная истина, приспособленная к человеческому пониманию. Это Сын Человеческий, Который приходит к нам через буквальные истины Слова - "облака небесные".

Это то, что справедливо называют "вторым пришествием Господа". Это пришествие во славе, ибо Господь приходит, чтобы открыть нам сияющую славу и великолепие Своего Слова. Это также пришествие в силе; это сила, которую Господь дает нам, чтобы мы жили в соответствии с Его истиной. ¹²

Наконец, завершая это великое обетование, Иисус добавляет, что Сын Человеческий "пошлет Ангелов Своих с трубным звуком, и они соберут избранных Его от четырех ветров и от одного края неба до другого" (24:31). Эти слова содержат прекрасное обещание, что истина, открытая во время второго пришествия Господа, объединит всех, кто готов ее услышать - подобно тому, как звук трубы созывает людей вместе. Как Господь сказал Моисею: "Сделай две серебряные трубы..... Ты будешь использовать их для созыва собрания..... Когда они затрубят в них, все собрание должно собраться у дверей скинии собрания" (Числа 1:1-8).

“Великий звук трубы" - это голос божественной истины, особенно откровение внутреннего смысла Слова во время второго пришествия Господа. Его прекрасный звук волнует сердце и призывает всех поклоняться Господу во внутренней скинии любви и мудрости. Трубный призыв Божественной истины раздается далеко и широко, к каждому народу и каждой нации. И те, кто готов услышать этот призыв, ответят на него всем своим существом, что подразумевается под словами "от края небес до края". ¹³

Растение фигового дерева.

---

32. "А притчу о смоковнице выучите: Когда ветвь ее сделается уже нежною и пустит листья, тогда узнаете, что лето близко.

33. Так и вы, когда увидите все это, знайте, что близко, при дверях.

34. Аминь говорю вам: не прейдет род сей, доколе не сбудется все сие.

35. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один.

37. Но как во дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческого.

38. Ибо как было во дни перед потопом, ели и пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,

39. и не знали, пока не пришел потоп и не погубил всех, так будет и пришествие Сына Человеческого.

40. Тогда двое будут на поле; один будет взят, а другой оставлен.

41. Две женщины будут молоть [зерно] на мельнице; одну возьмут, а другую оставят.

42. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет.

43. Но знайте, что если бы хозяин дома знал, в котором часу придет вор, то он смотрел бы и не позволил бы подкопать дом свой.

44. Итак будьте и вы готовы, потому что в час, о котором вы не думаете, придет Сын Человеческий.

45. Кто же верный и благоразумный раб, которого поставил Господь над домашними Своими, чтобы вовремя дать им пищу?

46. Блажен тот раб, которого Господь его, придя, найдет поступающим так.

47. Аминь говорю вам, что Он поставит его над всем имуществом Своим.

48. Если же тот лукавый раб скажет в сердце своем: откладывает Господь мой приход;

49. и начнет бить рабов своих, и есть и пить с пьяными;

50. И придет Господь раба того в день, которого он не ожидает, и в час, которого он не знает;

51. и разделит его надвое, и отдаст его в удел лицемерам, где будет плач и скрежет зубов".

---

Иисус говорил о великой скорби, которая скоро произойдет, о конце века и пришествии Сына Человеческого. Ученики уже спрашивали об этих событиях: "Когда же это будет?" - спрашивали они, - "и что будет знамением Твоего пришествия и кончины века?". (24:3). В ответ Иисус рассказывает им притчу о смоковнице: "А теперь узнайте эту притчу от смоковницы", - говорит Он. "Когда ветвь ее становится уже нежной и пускает листья, то вы знаете, что близко лето. Так и вы, когда увидите все это, знайте, что оно близко, при самых дверях" (24:32).

Распускание смоковницы, с ее мягкостью и нежностью, сравнивается с качеством человеческой доброты в начале нашей жизни и в начале новой религиозной эры. Через образ смоковницы Иисус намекает на то, что, хотя старая религиозная эра заканчивается, новая вот-вот начнется. На самом деле, она уже находится на самой ранней стадии, только начинает распускать листья.

Хотя Иисус не посвящал Своих учеников глубоко в сложности религиозной доктрины, они уже получили представление о главном: они знают, что в какой-то мере Он - Сын Божий; они знают, что соблюдение заповедей необходимо для спасения; и они знают, что религиозная жизнь заключается в полезном служении, не думая о награде. Хотя это относительно общее понимание, оно является жизненно важным и нежным началом. Говоря языком Священного Писания, "ветвь уже стала нежной и пустила листья... лето близко... у самых дверей" (24:32-33).

Образ того, что лето уже близко - даже у самых дверей, очень силен. В заключительном эпизоде этой главы мы оказываемся внутри дверей дома, отождествляя себя со слугами, которые должны быть заняты упорядочиванием всех вещей в доме. Дом", как мы уже говорили, - это наш разум, а Господь должен быть хозяином нашего дома. Поэтому мы должны постоянно стараться поддерживать порядок в доме, ведь мы никогда не знаем, когда именно Хозяин появится в дверях. Как сказал Иисус: "Итак бодрствуйте, ибо не знаете, в который час Господь ваш приидет" (24:42). ¹⁴

Традиционно этот отрывок толкуется как Страшный суд - время нашей смерти, когда нас будут судить за все, что мы думали, говорили и делали в этом мире. Говорят, что никто не знает ни дня, ни часа, когда это произойдет, и что это случится неожиданно. Это потому, что Иисус сказал: "Будьте готовы, ибо Сын Человеческий придет в час, когда вы не ожидаете Его" (24:44).

Продолжая притчу, Иисус говорит о "злых слугах", чья работа заключается в том, чтобы заботиться о хозяйстве хозяина, обеспечивать семью соответствующей пищей и следить за тем, чтобы воры не проникли в дом. В этой притче "домашнее хозяйство" - это человеческий разум;

соответствующая пища - это Слово Божье, а "не допустить воров в дом" - это охрана от злых желаний и ложных мыслей, которые хотят ворваться и уничтожить нас. Однако, поскольку эти злые слуги верили, что хозяин "отложил Свое пришествие", они пренебрегли своими домашними обязанностями. Вместо этого "они били других слуг, ели, пили и напивались с другими пьяницами" (24:49).

Для таких людей внезапный и неожиданный "Страшный суд" - пугающая возможность. Если Бог - хозяин дома - внезапно явится посмотреть, что делается, у них будут серьезные проблемы. Как говорит Иисус, "придет господин раба того в день, в который он не ожидает Его, и в час, о котором он не знает. И рассечет его на части и пошлет его в одно место с лицемерами, где будет плач и скрежет зубов" (24:510.

Конечно, это звучит очень страшно - особенно для тех, кто вырос с идеей, что разгневанный Бог придет судить человечество и бросит всех в ад - если мы немедленно не покаемся и не исправимся. Но это старое представление о разгневанном Боге. В новом представлении о Боге и новой религии, которую пришел установить Иисус, пришествие Господа - это благословенное событие. В этой новой религии, которая вот-вот расцветет, как смоковница распускается, Бог приходит, чтобы благословить нас и привести нас к любому счастью. Он приходит, чтобы предложить истину, которая открывает нам не только путь, по которому мы должны идти, но и многочисленные препятствия на этом пути: жадность, которая заглушает щедрость, беспокойство, которое заглушает веру, и ненависть, которая заглушает любовь. Если человек попадает в ад или в адское состояние, то это не потому, что разгневанный Бог поместил его туда. Это потому, что человек сам выбрал оказаться там. ¹⁵

Все это означает "пришествие Сына Человеческого, сначала на землю как Бога в человеческом облике, а затем снова на "облаках небесных" через откровение внутреннего смысла Его Слова". Второе пришествие Господа, таким образом, является славным пророчеством о том, как в каждом из нас возникнет новое понимание религии. Как говорит Иисус, оно придет к нам неожиданно: "Никто не знает ни дня, ни часа". Но, несомненно, оно придет, причем так, как мы и представить себе не можем. Наша задача состоит лишь в том, чтобы быть готовыми - продолжать поклоняться Богу, читать Слово и исполнять заповеди так, как мы их понимаем.

В процессе этого нам будут открываться чудесные проблески духовной истины. Наши глаза откроются, чтобы увидеть и понять то, чего мы никогда не понимали раньше. И эти озарения придут к нам как великое благословение. Поэтому мы читаем: "Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет его так поступающим... Господин же раба того придет в день, в который он не ищет его, и в час, о котором он не знает" (24:44, 46, 50).

Для верующих пришествие Сына Человеческого - это не то, чего следует бояться; скорее, его следует ожидать с великой радостью. В тот день глаза верующих откроются для нового и более глубокого понимания Слова. Холодная, темная и бесплодная зима закончится, и смоковница полезного служения начнет распускаться. В тот день мы будем знать, что лето близко, а Учитель у дверей.

Сноски: