Глава 22.
Притча о свадебном пире.
1. И, отвечая, Иисус опять говорил им притчами, говоря,
2. Царство Небесное подобно человеку, царю, который устроил свадьбу для сына своего,
3. И послал слуг своих позвать званых на свадьбу; а они не хотели прийти.
4. И опять послал других слуг, говоря: скажите званым: вот, я приготовил обед мой; тельцы мои и тучные животные зарезаны, и все приготовлено; приходите на свадьбу.
5. Но они, пренебрегши [этим], ушли, один на свое поле, а другой на свою торговлю;
6. А остальные, взяв рабов его, оскорбили их и убили.
7. И услышал царь, и разгневался; и, послав войска свои, истребил убийц тех и сжег город их.
8. Потом говорит рабам своим: свадьба приготовлена, но званые не были достойны.
9. Итак, пойдите вы по выходам дорог и, кого найдете, зовите на свадьбу".
10. И слуги те, выйдя на дороги, собрали всех, сколько нашли, и злых и добрых; и наполнилась свадьба гостями.
11. И вошел царь посмотреть гостей, и увидел там человека, который не надел брачной одежды;
12. И говорит ему: друг мой, как ты пришел сюда без брачной одежды? И замолчал.
13. Тогда сказал царь служителям: связав ему ноги и руки, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов.
14. Ибо много званых, но мало избранных.
Две предыдущие притчи: О двух сыновьях и о работниках в винограднике.
В притче о двух сыновьях, которых попросили работать в винограднике, Иисус показывает, что религиозные лидеры обещали служить Богу, но не сделали этого. Однако есть и другие (мытари и блудницы), которые не давали такого обещания служить Богу, но, увидев ошибочность своих путей, покаялись. Поэтому они войдут в Царство Небесное раньше религиозных лидеров.
Затем Иисус рассказал еще одну притчу, на этот раз о землевладельце, который нанимает виноградарей для ухода за своим виноградником. Но когда приходит время отдать хозяину часть плодов своего труда, они отказываются. Вместо этого они убивают слуг, которых он посылает к ним, включая сына землевладельца.
В обеих притчах Иисус косвенно говорит религиозным лидерам, что они отвергли свое призвание быть слугами Божьими. Хотя они облеклись во внешние одежды религиозного ритуала, их внутренняя жизнь была наполнена тщеславием, обманом и жадностью. Говоря языком Священного Писания, они не принесли Богу "никакого плода". Более восьмисот лет Бог посылал к ним пророков, умоляя их изменить свои пути, но они не изменили. Вместо этого они издевались над пророками и убивали их. В результате Бог Сам пришел на землю, чтобы установить новую религиозную систему, возглавляемую теми, кто будет смиренно жить своей религией, тем самым прославляя Бога, а не себя. Как говорит Иисус: "Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (21:43).
Когда религиозные лидеры поняли, что эти притчи были о них, они пришли в ярость и хотели схватить Иисуса, но они ничего не сделали, потому что боялись людей, которые считали Иисуса пророком. Поэтому Иисус мог свободно продолжать рассказывать им притчи. Он только что сказал им, что Царство Божье будет отнято у них и передано народу, "приносящему плоды" этого Царства. Теперь Он объяснит, как произойдет эта передача.
Следующая притча из этой серии: Приглашение на свадьбу.
"Царство Небесное подобно некоему царю, который устроил брак для своего сына", - говорит Иисус. Этот царь "послал слуг позвать званых на свадьбу" (22:1-2). Буквально, эти слова звучат так: "призвать званых". Хотя религиозные лидеры еще не знают об этом, Иисус обращается именно к ним. Религиозные лидеры были призваны быть служителями Бога, учить истине и вести народ к полезному служению. Это была работа, к которой религиозные лидеры были "призваны", и именно они "призваны" на свадьбу. Однако в продолжении притчи Иисус говорит, что "они не хотели прийти" (22:3).
На более внутреннем уровне Иисус говорит обо всех тех, кто имеет возможность принять истину, когда она приходит к ним. Другими словами, все призваны. Это "царское приглашение" прийти на великую свадьбу. "Слуги", которые приходят к нам с приглашением от царя, - это многочисленные истины из Слова Господа. Они "взывают" к каждому из нас различными способами, призывая нас принять их умом и сердцем. Как сказано у пророков: "Вложу закон Мой в мысли их и напишу его на сердцах их" (Иеремия 31:33). Закон "в разуме" означает понимание истины; но когда закон написан на сердце, мы не только понимаем его, но и воспринимаем добро в нем, и любим жить в соответствии с ним. 1
Итак, слуги, посланные царем, - это истина из Слова Господа. В той мере, в какой мы принимаем эти истины и искренне желаем воплотить их в своей жизни, мы подготавливаем себя к браку добра и истины внутри нас. Это означает, что истина, которую мы принимаем, жаждет найти свое выражение в любящем действии. Точно так же добро, которое мы получаем, жаждет выразить себя в мудрых поступках. Таким образом, добро и истина в нас "венчаются" друг с другом. 2
В священной символике притчи этот "небесный брак" сравнивается с радостным свадебным пиром, на который приглашены все. Однако говорится, что немногие желают присутствовать. Как написано, "они не хотели прийти" (22:3). Господь, который всегда готов дать еще один шанс, посылает "других слуг". Это разные истины, а иногда даже одни и те же истины, выраженные по-разному, - снова приглашают нас на свадьбу. На этот раз упоминаются более значительные стимулы: "Скажи званым: "Смотрите, я приготовил обед мой; тельцы мои и откормленный скот убиты, и все готово. Придите на свадьбу"" (22:4).
Следует помнить, что в этой притче речь идет о приглашении на свадьбу, а не о самой свадьбе. С духовной точки зрения, мы все приглашены подготовиться к свадьбе, приняв приглашение. Но как меню не является трапезой, так и приглашение не является свадьбой. Для того чтобы вступить в священный союз с Господом и насладиться его прелестями, мы должны сначала подготовиться. Сначала мы должны принять приглашение, то есть изучить истины Слова Божьего. Только тогда мы будем должным образом подготовлены к небесному браку, не только к браку добра и истины внутри нас, но и к небесному браку между нами и Господом.
Несмотря на убедительные и неоднократные уговоры царя, несмотря на его обещания великого наслаждения (символом которого являются волы и откормленный скот), приглашенные гости все равно отказываются принять приглашение. Вместо этого "они отнеслись к этому легкомысленно и пошли своими путями, один в свое хозяйство, другой по своим делам" (22:5). Хуже того, были и такие, кто не только отнесся к приглашению легкомысленно, но полностью презрел и отверг его. Мы читаем: "А остальные схватили рабов его, оскорбили их и убили" (22:6).
Иисус, напомним, рассказывает эту притчу религиозным лидерам - тем самым, которые хотели схватить Его, но боялись это сделать. Иисус не только читает их мысли, но и понимает желания их сердец. Ранее, когда Иисус рассказал им притчу о виноградарях, которые убивают не только слуг хозяина земли, но и его сына (21:33-40), Он также имел в виду религиозных лидеров, которые, как Он знал, хотели убить Его. В заключение этой притчи Иисус спросил их, что, по их мнению, землевладелец сделает с виноградарями. Не задумываясь ни на минуту, они ответили: "Он погубит этих нечестивых людей" (21:41).
Имея это в виду, Иисус продолжает притчу о брачном пире, включив в нее их идею о справедливом наказании. Иисус говорит, что когда царь услышал, что его приглашения были презрены, а его посланники убиты, "он разгневался. И послал царь войска свои, истребил убийц и сжег город их" (22:7).
Это ясное и яркое предупреждение религиозным лидерам о том, что Бог сделает с ними, если они продолжат отвергать Божье приглашение на свадьбу. Иисус, конечно же, говорит на языке, который они могут понять, в соответствии с состоянием их умов и сердец. Реальность такова, что Бог - это само милосердие, Он никого не уничтожает, никогда не гневается и не мстит. Язык буквального смысла не только отражает точку зрения религиозных лидеров, но и выражает саморазрушение, которое происходит в результате упрямого отвержения добра и милосердия, к которым Господь призывает каждого. 3
Приглашение Господа вечно. Итак, мы читаем, что царь говорит своим слугам: "Пойдите по дорогам и, сколько найдете, пригласите на свадьбу". И пошли слуги и собрали всех, кого нашли, и плохих и хороших. И наполнилась брачная зала гостями" (22:9-10). Здесь изображено открытое приглашение Господа всему миру войти в Его Царство. Это ясное учение - из буквального смысла Слова - о том, что Господь не избирает одних и не отвергает других. 4
Когда гости пришли, царь заметил, что на одном из них нет брачного одеяния. Поэтому царь спрашивает его: "Как ты попал сюда без брачной одежды?". (22:12). Человек не может ответить. Мы читаем: "Он замолчал" (22:12).
Этот человек, пришедший на свадьбу без соответствующей одежды, олицетворяет нашу склонность на словах верить в то, что Бог есть и что нам нужно жить по Его заповедям, если мы хотим спастись. Слишком часто произнесенное исповедание не соответствует внутренней реальности жизни людей. Господь требует, чтобы мы следовали за Ним в вере и в сердце. Поступать так - значит быть правильно одетым для великой свадьбы.
В самом общем смысле, гость, явившийся без соответствующей брачной одежды, представляет лицемеров, которые облекаются во внешние "одежды праведности", в то время как их внутренние мысли и чувства наполнены эгоизмом и жадностью. Они могут казаться нравственными, добропорядочными гражданами, ведущими праведную жизнь. Никто не замечает, что их мотивы корыстны - добиться благосклонности окружающих, улучшить свою репутацию, получить материальное вознаграждение. И хотя в этой жизни они могут обойтись фасадом нравственности, это не поможет им в следующей жизни, потому что там все будет раскрыто. В том мире внутреннее зло уже невозможно скрыть. Поэтому мы читаем, что царь говорит своим слугам: "Свяжите его по рукам и ногам, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов" (22:13). 5
Наши внутренние мотивы в этом мире определяют нашу участь в следующей жизни. Если все, что мы делаем, мы делаем только для себя, если мы и пальцем не пошевелим и шагу не ступим для других, то наше состояние в следующей жизни будет представлено в виде того, что мы связаны "по рукам и ногам". Если мы предаемся истерической жалости к себе и злобным спорам, чтобы доказать свою точку зрения, то наше состояние в следующей жизни будет представлено "плачем и скрежетом зубов". А если мы отвергнем свет истины, который Господь предлагает каждому из нас, как это сделали религиозные лидеры, то наше состояние в следующей жизни будет представлено "ввержением во тьму внешнюю" невежества и лжи.
Знакомый рефрен: многие призваны, но немногие избраны.
Завершая эту притчу, Иисус снова повторяет слова: "Много званых, но мало избранных" (22:14; 20:16). В контексте этой серии притч Иисус имеет в виду всех, кто призван к небесному браку, ибо этот брак происходит в каждом из нас, когда мы искренне живем по истине, которую знаем, и когда мы делаем это не по какой-либо другой причине, кроме как потому, что любим Бога и хотим исполнить Его волю. Когда мы так поступаем, Бог предстает перед нами как духовный Жених, а каждый из нас как Его духовная невеста - в той мере, в какой мы готовы принять от Него духовные семена добра и истины. Вот что значит не только принять приглашение на небеса, но и обрести небеса в себе. 6
Заглядывая в будущее
Иисус говорил религиозным лидерам, что им было сделано щедрое приглашение прийти на свадьбу, но они отвергли приглашение. Они не только отвергли приглашение и отшутились, но и убили всех посланников, которые когда-либо были посланы к ним, так же, как сейчас они замышляют уничтожить Иисуса.
Фарисеи расставили ловушку.
15. Тогда фарисеи, собравшись, совещались между собою, как бы заманить Его в ловушку в слове [Его собственном].
16. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель, мы знаем, что Ты истинен, и учишь пути Божию в истине, и не заботишься ни о ком, ибо Ты не смотришь на лица человеческие.
17. Итак скажи нам, что Ты думаешь: позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"
18. Иисус же, зная нечестие их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
19. Покажите Мне деньги дани. И принесли к Нему динарий".
20. И Он говорит им: "Чье [это] изображение и надпись?".
21. Они говорят Ему: "Кесарево". Тогда Он говорит им: "Итак, отдавайте [вещи] кесаря кесарю, а [вещи] Божии Богу."
22. И, услышав, изумились и, оставив Его, ушли.
Есть много зол, но лицемерие - худшее из всех, потому что оно спокойно и сознательно строит планы по получению преимущества над другими, используя хитрость и обман для достижения своих корыстных целей. В случае с религиозными лидерами, которые использовали святыни религии для повышения собственной значимости, обеспечения материального комфорта и обретения власти над людьми, лицемерие достигло крайнего предела. Они маскировали внутреннее зло под внешнюю праведность. К сожалению, им удалось обмануть людей, которыми они руководили. 7
В притче о царе, рассылающем приглашения на свадьбу своего сына, Иисус затронул этот вопрос. Царь представляет Бога, свадьба - вход на небо, а человек, изгнанный за то, что на нем не было соответствующей брачной одежды, представляет религиозных лидеров, которые использовали религию в корыстных целях. Человека без соответствующей брачной одежды не только изгнали со свадьбы, его "связали по рукам и ногам и бросили во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов".
Если воспринимать это буквально, то это звучит как необычайно суровое наказание за то, что человек просто надел на свадьбу неподходящую одежду. Историки рассказывают нам, что в старые времена цари предоставляли свадебные одежды для своих гостей. Отказ надеть свадебную одежду, таким образом, означал не только отказ от придворного обычая, но и, что более важно, демонстративное неуважение к царю. Если учесть, что царь представляет Самого Господа, то легко понять, что наказание заключалось не только в том, что человек пришел на свадьбу в неподобающей одежде. Речь шла о том, что человек может пренебрегать Божьими заповедями и быть допущенным на небеса.
Неподходящая брачная одежда - это намеренный отказ повиноваться Божьим заповедям. В случае с религиозными лидерами они не только отказались повиноваться заповедям, но и сделали свои собственные традиции важнее Божьих заповедей. Хуже того, они поставили себя вместо Бога - то, что может сделать каждый из нас, когда мы впадаем в тенденцию контролировать других, настаивая на том, чтобы они подчинялись нашим желаниям и исполняли "нашу волю". 8
Один из способов сохранить контроль над другими - победить их в умных спорах. Иногда это выливается в ожесточенные споры и диспуты. Те, кто не выносит, когда в чем-то ошибается, приходят в ярость, когда кто-то осмеливается им возразить. Они придумывают различные схемы, чтобы отомстить тем, кто их перехитрил, и запутывают людей в сложных вопросах, на которые нелегко ответить. Таким образом, по их мнению, они могут продемонстрировать свое интеллектуальное превосходство и сохранить контроль. На языке Священного Писания такой вид споров и раздоров, часто сопровождаемый сарказмом и словесной резкой, называется "скрежет зубов". 9
В следующем эпизоде именно это происходит с Иисусом, когда религиозные лидеры пытаются вовлечь Его в интеллектуальный спор. Мы читаем: "Тогда фарисеи пошли и задумали, как бы увлечь Его в беседу" (22:15). Они пытаются найти способ заманить Его в ловушку, задав вопрос с подвохом. Поэтому они посылают к Нему делегацию с ханжескими словами: "Учитель, мы знаем, что Ты истинен и учишь пути Божьему в истине" (22:15). Их слова звучат вежливо и учтиво, но Иисус знает, что у них на сердце. Продолжая свои цветистые, но неискренние похвалы, они задают вопрос, который призван заманить Его в ловушку: "Законно ли платить подати кесарю или нет?". (22:17).
Иисуса не обманешь. Он видит их лицемерие насквозь и призывает их к этому: "Что вы испытываете Меня, лицемеры?" говорит Он. Иисус знает, что это вопрос с подвохом, придуманный для того, чтобы заманить Его в ловушку. Если Он ответит: "Да, законно платить налоги кесарю", то навлечет на себя гнев еврейского народа, который и так возмущен тем, что ему приходится платить налоги правительству языческого народа. С другой стороны, если Иисус скажет: "Нет, не законно платить налоги кесарю", Он навлечет на себя гнев римлян, требующих свою дань. Иисус знает, что когда до римлян дойдет весть об этом, они тут же арестуют Его. В любом случае, вопрос задуман как ловушка либо для того, чтобы ослабить влияние Иисуса на народ, либо для того, чтобы Его арестовали римские солдаты.
Но Иисус, видя их хитрость и проникая в их сердца, говорит: "Что искушаете Меня, лицемеры?". (22:18). Тем не менее, Иисус подыгрывает им и говорит: "Покажите мне деньги на налоги". Когда они делают это и приносят Ему динарий, Иисус говорит: "Чье это изображение и надпись?". И они отвечают Ему: "Кесарево". Тогда Иисус говорит: "Итак, отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божие" (22:19-21). Иисус не только избегает их хитроумной ловушки, но и использует эту возможность, чтобы преподать бессмертный урок о том, как жить в мире, но не быть от мира.
Различие между этим миром и следующим часто смущало и озадачивало религиозных лидеров. Есть и такие, кто настолько подчеркивает важность духовной жизни над гражданской и домашней, что поощряет безбрачие, добровольную бедность и жизнь в религиозном уединении вдали от мира и его забот. Крайним вариантом такой позиции, конечно, было бы отсутствие денег, дохода, способности платить налоги и заинтересованности в этом. В центре такого подхода - благоговейное созерцание Бога, молитва, медитация и абсолютная безмятежность. Все остальное не имеет значения, а вся внешняя деятельность рассматривается как отвлекающий фактор.
Другая крайность - "социальное Евангелие". Здесь акцент делается на активном участии в жизни мира, заботе о больных, кормлении голодных и максимальной полезности для других. В этом подходе мало времени и заботы о благочестии, доктринальных дебатах или религиозных ритуалах. Основное внимание уделяется жизни в этом мире, участию в социальных проблемах и тому, чтобы сделать все возможное для облегчения временных страданий человечества.
Однако Иисус в Своем ответе фарисеям не впадает ни в ту, ни в другую крайность. Он просто говорит: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье". Его ответ похож на тот, который Он дал, когда Его спросили об уплате храмового налога (17:24). В это время Он сказал Петру найти монету во рту рыбы и использовать ее для уплаты храмового налога. Хотя Он был категорически не согласен с тем, что происходило в храме, Иисус все же согласился заплатить религиозный налог. Точно так же, хотя Иисус может не соглашаться с тем, что делает римское правительство, Он соглашается заплатить римский налог. В обоих случаях Иисус демонстрирует готовность поддерживать существующие церковные и гражданские правительства, даже пытаясь привнести в них новый дух. Он знает, что религиозные и государственные институты необходимы для сохранения порядка в обществе. 10
В то же время Иисус также знает, что "отречение от мира" во имя религии в конечном итоге приводит к саморазрушению. Мы можем стать полностью развитыми духовными существами только через приобщение к миру. Короче говоря, небесный брак истины (познание истины из Слова Господа) и добра (применение ее в жизни), может произойти только через активную жизнь в мире. 11
Озадаченные ответом Иисуса, религиозные лидеры снова замолчали. Мы читаем: "Они изумились и, оставив Его, ушли" (22:22).
Саддукеи расставили ловушку
23. В тот день пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его,
24. говоря: Учитель, Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его женится на жене его и произведет семя брату своему.
25. И было с нами семь братьев; и первый, женившись, умер, и, не имея семени, оставил жену свою брату своему;
26. Также и второй, и третий, и до седьмого.
27. И последней из всех умерла женщина.
28. Итак, в воскресении чьей женой будет она из семи? Ибо все они имели ее".
29. Иисус же, отвечая, сказал им: заблуждаетесь, не зная Писаний и силы Божией.
30. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
31. А о воскресении мертвых не читали ли вы, что возвестил вам Бог, сказав,
32. Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых".
33. И народ, слыша, удивлялся учению Его.
34. И фарисеи, услышав, что Он лишил саддукеев дара речи, собрались на то же [дело].
Есть ли в жизни нечто большее, чем те несколько коротких лет, которые мы проживаем на земле? Являемся ли мы бессмертными существами, с душами, которые не могут умереть? Даже если наше тело в конце концов состарится и умрет, живет ли наша душа вечно? Во времена Иисуса саддукеи были религиозной группой, которая решительно отрицала концепцию "бессмертия души". Они считали, что когда умирает тело, умирает и душа, и что не существует такой вещи, как ангел или дух. Поэтому, когда начинается следующий эпизод, мы читаем, что "Саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, приступили к Нему" (22:23).
Их вопрос с подвохом касается воскресения. "Учитель, - спрашивают они, - Моисей сказал, что если кто умрет, не имея детей, то брат его должен жениться на жене его и воспитать потомство брату своему" (22:24). Они ссылаются на закон из еврейских Писаний, который гласит следующее: "Если братья живут вместе и один из них умрет и не будет у него сына, то вдова умершего не должна выходить замуж за чужого человека. Брат мужа ее должен войти к ней и взять ее в жены" (Второзаконие 25:5). Этот закон был дан как средство защиты семейного имущества. Таким образом, имя и наследство умершего брата сохранялось, а имущество умершего брата оставалось в семье.
Саддукеи ссылаются на этот закон, когда предлагают Иисусу следующий пример: "Жили-были семь братьев, - говорят они. "Первый умер, женившись, и, не имея потомства, оставил жену свою брату своему. Так же и второй, и третий, и даже до седьмого. И последней из всех умерла женщина". Далее следует их ключевой вопрос: "Итак, в воскресении, - спрашивают они, - чья будет жена из семи? Ибо все они имели ее" (22:24-28).
Саддукеи явно пытаются опровергнуть существование такой вещи, как воскресение после смерти. Их пример приведен для того, чтобы показать, насколько нелепа сама идея загробной жизни. Для них, когда ты умер, ты мертв. Нет ни жизни после смерти, ни брака на небесах.
Иисус мог бы ответить на их вопрос, просто сказав: "Первый муж ее" или "Последний муж ее". В любом случае Он мог бы закончить дискуссию на этом. Но, как всегда, Он воспользовался возможностью преподать жизненно важные уроки о жизни, которая ведет на небеса. Итак, Он говорит: "Вы заблуждаетесь, не зная Писаний и силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но уподобляются Ангелам Божиим на небесах" (22:30).
Отвечая таким образом саддукеям, Иисус утверждает, во-первых, что существует воскресение и, во-вторых, что ангелы действительно существуют - две предпосылки, которые саддукеи категорически отрицают. Иисус также говорит, что в воскресении "они не женятся и не выходят замуж", но подобны ангелам Божьим на небесах. Мы уже неоднократно видели, что Иисус говорит в соответствии с состоянием Своих слушателей, и что Его слова - это притчи, содержащие бесконечную глубину смысла. Его слова, обращенные к саддукеям, не являются исключением.
Говоря, что воскресшие существа "не женятся и не выходят замуж", Иисус имеет в виду духовные браки, а не похотливые сожительства, называемые "браком", которые практиковались в то время. Язык саддукеев показывает, насколько грубым и грубым является их представление о браке: "Ибо все они имели ее", - говорят они. Такие слова, как "любовь", "преданность", "верность", "верность" и "обязательство", не встречаются. Это потому, что саддукеи говорят о чисто физических отношениях без какой-либо прочной духовной связи. Брак, как его представляют саддукеи, не продолжается после смерти. В этом случае слова Иисуса наиболее буквально относятся к браку, как его понимают саддукеи: "В воскресении не женятся и не выходят замуж".
Однако если рассматривать брак как духовный союз между мужем и женой, нежно любящими друг друга и уповающими на Бога, то он действительно будет существовать вечно, ибо Бог не разлучает того, что соединил (19:6). 12 Это великое обетование для всех, кто любит своих супругов и надеется остаться в браке навсегда. И отрадно сознавать, что в духовном смысле этого Слова именно так и происходит. Ведь на небесах супружеская пара, глубоко соединившаяся в духе, имеет два тела, но одну душу. Поэтому их называют ангельской парой или просто "одним ангелом". 13
Вот почему Иисус мог сказать: "Они подобны ангелам Божиим на небесах".
В эпизоде, который предшествует вопросам фарисеев и саддукеев, Иисус сравнивает Царство Небесное со свадьбой, на которую приглашены все. Эта свадьба представляет собой внутренний брак истины и добра - искреннее желание применить истину Господа в нашей жизни. Поступая так, мы вступаем в небесный брак, в котором Божья воля становится все более и более нашей собственной. В этом, собственно, и заключается цель нашей земной жизни - принять Божье приглашение и вступить с Ним в небесный брак. 14
“Приходите на свадьбу", - говорит царь в последней притче. "Приходи на свадьбу", - говорит Господь каждому из нас, и сделай это сейчас - в этой жизни, потому что в воскресении у нас не будет такой возможности.
Бог живых
Завершая Свое послание саддукеям, Иисус добавляет еще одну мысль: "А о воскресении мертвых, - говорит Он, - не читали ли вы, что сказал вам Бог: "Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (22:32). Для людей естественных, ориентированных только на этот мир, идея бессмертия души кажется глупой. Подобно саддукеям, отрицающим воскресение, они могут считать это чем-то для детей и простодушных людей, удобной сказкой для поддержания порядка, но не чем-то для образованных и зрелых людей.
Короче говоря, они считают загробную жизнь плодом человеческого воображения, примером желаемого, но нереального мышления. Более того, саддукеи не видят в Священном Писании ничего, что прямо учило бы доктрине о загробной жизни.
Мы можем только представить их удивление, когда Иисус возвращает их к сцене у горящего куста, когда Бог говорит Моисею: "Я Бог отца твоего - Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова".Исход 3:6). Люди восприняли это как то, что Он был их Богом, пока они были живы, а не то, что Он все еще является их Богом, и что Авраам, Исаак и Иаков все еще живы в мире вечности.
Толкование Иисусом этого очень знакомого и священного учения было воспринято совершенно по-разному простыми людьми, которые слышали его, и саддукеями, которые спрашивали Иисуса о браке по воскресении. Народ был "изумлен", а саддукеи "потеряли дар речи" (22:33-34). Подобно тому, как Иисус заставил замолчать фарисеев, когда они задали Ему вопрос с подвохом о гражданских вопросах (об уплате налогов), Иисус теперь заставит замолчать саддукеев, когда они зададут Ему вопрос с подвохом о религиозных вопросах (о воскресении). Пока что их попытки поймать Иисуса в ловушку вопросов с подвохом не увенчались успехом. Но их "скрежет зубов" будет продолжаться.
Законник расставляет ловушку
35. И один из них, законник, спросил, искушая Его и говоря,
36. "Учитель, какая [заповедь] величайшая в законе?"
37. И сказал ему Иисус: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим.
38. Сия есть первая и великая заповедь.
39. И вторая [подобна ей]: возлюби ближнего твоего, как самого себя.
40. На этих двух заповедях держится весь Закон и пророки".
Не сумев заманить Иисуса в ловушку ни гражданского, ни церковного спора, один из религиозных лидеров, законник, бросает Ему вызов по вопросу о заповедях. "Учитель, - говорит он, - какая заповедь величайшая в законе?" (22:36). Это еще одна ловушка. Оказывая давление на Иисуса, чтобы он выбрал одну заповедь как величайшую, Иисус будет вынужден принизить важность остальных. Мы делаем нечто подобное в нашей повседневной жизни. Например, один человек может сказать: "Я всегда говорю правду и являюсь честным работником, поэтому не имеет значения, прелюбодействую я или нет". Другой человек может сказать: "Я знаю, что работать больше часов, чем я на самом деле работал, может быть формой воровства, но это не так плохо, как измена моей жене". В любом случае, попытка противопоставить одну заповедь другой подрывает нашу целостность. Все заповеди важны, все они велики. Бог не говорит нам соблюдать "самые важные из них". Он говорит нам соблюдать их все.
В предыдущем эпизоде богатый юноша задал похожий вопрос - но в другом духе. Когда он спросил Иисуса, какое доброе дело он должен сделать, чтобы иметь жизнь вечную, Иисус сказал ему соблюдать заповеди. Молодой правитель ответил: "Какие?". (19:18).
Понятно, что если в законе было 613 заповедей (как учили многие раввины), то этот вопрос был вполне законным. Но когда этот законник задает тот же вопрос, Иисус понимает, что это еще один вопрос с подвохом, призванный дискредитировать Его.
Иисус, не растерявшись, рассматривает вопрос законника как еще одну возможность преподать вечный урок. Поэтому Иисус принимает вызов и первым делом цитирует самое почитаемое учение из еврейских Писаний: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" (Второзаконие 6:5). “Сия есть первая и великая заповедь" (22:37-38). Затем, ни минуты не колеблясь, Он связывает с ним другой отрывок Писания: "И второе подобно ему: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя"" (Левит 19:18).
Ни одна из этих заповедей не является новой или незнакомой. В иудейском законе они обе были центральными и глубоко значимыми. Но новым является то, как Иисус объединяет их обе в одно целое. Ибо Он знает, что ни одна из них не может существовать без другой - как истина не может существовать без добра, так и добро без истины. Как говорит Иисус, "на сих двух заповедях держится весь закон и пророки" (22:40).
Более глубоко изучая вопрос о "наибольшей" заповеди, мы можем обратить внимание на нашу собственную склонность придавать чрезмерное значение одним заповедям по сравнению с другими. Например, мы можем придать преданности Богу такое большое значение, что пренебрежем своим долгом перед ближним. С другой стороны, мы можем быть настолько вовлечены в добрые дела, что у нас остается мало времени для поклонения Господу, чтения Его Слова или молитвы. "Важнее протянуть людям руку помощи", - говорим мы, - "чем сидеть со сложенными руками в молитве". В любом случае есть веские аргументы. Но, сделав один закон из двух, Иисус навсегда разрешил вопрос "Какая заповедь великая?". Есть две великие заповеди, так же как есть два каменных стола: один для Господа, другой для ближнего. Другими словами, каждая из десяти заповедей велика, и каждая из заповедей необходима.
Обращаясь к обеим этим тенденциям человеческой природы (преданность Богу и служение ближнему), Иисус учит, что весь наш долг включает в себя как любовь к Богу, так и любовь к ближнему. Он уже говорил фарисеям, что нужно воздавать кесарю кесарево, а Богу - Божье. Теперь Он показывает другим способом, как эти два великих призвания человеческой души не противоречат друг другу. Напротив, они составляют идеальный брак. Мы не можем любить Бога, не любя ближнего, и не можем любить ближнего, не любя Бога. Эти две заповеди - лишь две стороны одной монеты. Только на этой монете не отчеканен образ кесаря. На ней отчеканен образ Бога.
Иисус не мог быть более прямым. Этим ответом Он раз и навсегда утвердил, что любовь к Богу действительно является первой и великой заповедью, и что она неразрывно связана с любовью к ближнему. Иисус соединил их в совершенном браке. Больше они никогда не будут разлучены.
Тема брака - божественного и человеческого - продолжается. "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает".
Является ли Иисус Сыном Давида или Господом Давида?
41. И, собрав фарисеев, Иисус спросил их,
42. говоря: "Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?" Они говорят Ему: "Давидов".
43. Он говорит им: "Как же Давид в духе называет Его Господом, говоря,
44. "Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих подножием ног Твоих"?
45. Если же Давид называет Его "Господом", то как же Он Сын его?".
46. И никто не мог сказать Ему ни слова в ответ, и с того дня никто не смел более спрашивать Его.
Теперь настала очередь Иисуса задать вопрос. "Что вы думаете о Христе?" говорит Он. "Чей Он Сын?" Фарисеи отвечают: "Сын Давидов" (22:41). Но Иисус спрашивает их дальше. Цитируя Псалмы, Он говорит: "Как же Давид в Духе называет Его "Господи", говоря: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"?" (22:43-44).
Иисус ссылается на псалом, произнесенный Давидом, который пророчествовал, что грядущий Мессия "сокрушит властителей всей земли" (Псалом 110:6). Псалом начинается словами: "Господь сказал Господу моему", что означает, что невидимый Господь вселенной (Бог) говорил с видимым Господом вселенной (Иисусом), заверяя Иисуса, что Ему будет дана сила сокрушить Своих врагов. Другими словами, Иисус сделает Своих врагов Своим "подножием".
Люди понимали это как то, что еврейский народ под руководством грядущего Мессии победит всех своих естественных врагов и будет господствовать. В те времена также было принято говорить о грядущем Мессии как о "сыне Давидовом", но не как о "Господе". Например, в предыдущей главе народ приветствовал Иисуса в Иерусалиме как обещанного Мессию, восклицая: "Осанна сыну Давидову". Они не кричали: "Осанна Господу Давида".
Именно на это указывает Иисус, когда задает вопрос: "Если Давид назовет Его Господом", имея в виду грядущего Мессию, "то как Он сын его?". (22:45). Фарисеи не могут ответить. На самом деле, мы читаем, что "никто не мог сказать Ему ни слова в ответ, и с того дня никто уже не смел спрашивать Его" (22:46).
На данный момент Иисус заставляет Своих дознавателей замолчать. Давид действительно сказал: "Господь сказал Господу моему" (Псалом 110:1). Все согласились, что когда Давид сказал это, он имел в виду пришествие Христа - или Мессии, который ясно и безошибочно назван Господом Давида, а не его сына.
Буквальные слова "Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня" означают, что невидимый Отец на небе (божественная любовь) попросил видимого Сына на земле (божественная истина) сесть по правую руку от Него. Это означает, что божественная любовь Отца будет исходить через Сына (истину), обладающего всемогущей силой ("правая рука"). Любовь Отца,
которая придет на землю через Сына, будет настолько сильной, что победит любое зло, которое когда-либо могло напасть на человечество. Все это заключено в словах: "Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". 15
В этих кратких словах Священного Писания мы видим исполнение самого первого мессианского пророчества. Это происходит в книге Бытие, сразу после того, как змей обманул Адама и Еву. Там мы читаем, что Бог говорит змею: "И вражду положу между тобою и между женщиною, и между семенем твоим [семенем змея] и между семенем ее [Иисусом, рожденным от Марии]; и Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать пяту Его" (Бытии 3:15). В пророчестве Давида говорится, что враги Христа станут Его "подножием". Он предсказывает время, когда враги Иисуса будут покорены - Иисус будет иметь их "под пятой Своей". Но битва будет нелегкой. Метафорически попирая голову змея (покоряя зло), Иисус действительно будет уязвлен, как сказано в первоначальном пророчестве: Бог говорит змею: "Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать пяту Его".
Это пророчество придет к драматическому исполнению в последние дни земной жизни Иисуса. Однако "змей", который нападет на Него с таким ядом, не будет буквальным змеем. Скорее это будет "выводок ехидны" - семя змея - собрание гордых, нераскаявшихся религиозных лидеров, которые боятся и ненавидят растущее влияние Иисуса на народ. (см. 12:34). Такими лидерами являются гордые и неприкаянные места в нас самих, которые боятся растущего влияния добра и истины в нашей жизни. Но есть также места в нашем сердце - теплые и нежные места, - которые все еще слышат голос истины. Это голос, который спрашивает, так тихо, но с такой силой: "Если Давид называет Его "Господи", то как же Он сын его?"
Это голос Иисуса, голос, который заставляет замолчать врага и мстителя. Поэтому этот эпизод завершается словами: "Никто не мог сказать Ему ни слова в ответ, и никто с того дня не смел более вопрошать Его" (22:46). Они трижды пытались заманить Иисуса в ловушку своих зубовных дебатов, но каждый раз терпели неудачу. Они также не смогли ответить на единственный вопрос Иисуса о сыне Давида. Иисус заставил врага замолчать.
Иисус также сделал еще один шаг в постепенном раскрытии Своей Божественности. Если Иисус - Мессия, Он не может быть сыном Давида, потому что Давид назвал Его "Господь мой". Мы прошли долгий путь от начального стиха этого Евангелия: "Род Иисуса Христа, сына Давидова..." (От Матфея 1:1).
Сноски:
1. Апокалипсис открытый 3: “Поскольку подлинный духовный смысл абстрагирован от личности, термин "слуги" означает истины". См. также Небесные тайны 10336[3]: “Выражение "написать закон на сердце" означает, что Божественная истина входит в волю, а значит, в любовь человека. Когда это происходит, человеку больше не нужно черпать Божественную истину из памяти; вместо этого само добро, принадлежащее любви, заставляет человека воспринимать ее интуитивно".
2. Небеса и ад 371: "Соединение добра и истины на небе называется небесным браком, и небо уподобляется в Слове браку и называется браком; и Господь называется "женихом" и "мужем", а небо, а также церковь называются "невестой" и "женой"".
3. Небесные тайны 2395: “В Слове часто говорится, что Иегова "разрушает". Во внутреннем смысле, однако, имеется в виду, что люди уничтожают сами себя.... [Это] само зло разрушает человека; Господь не разрушает никого". См. также Псалом 145:9: “Господь благ ко всем, и нежная милость Его над всеми делами Его".
4. Небесные тайны 904[2]: “Господь милостив ко всем, и любит всех, и желает сделать всех счастливыми до бесконечности".
5. Апокалипис Разъясненный 195: “Тот, на ком не было брачной одежды, означает лицемера, который своей нравственной жизнью создает видимость духовной жизни, хотя она всего лишь естественная". См. также "Небеса и ад" 45: "На небесах никто не может скрывать свою внутренность за выражением лица, притворяться или каким-либо образом обманывать и вводить в заблуждение хитростью или лицемерием. Иногда случается, что лицемеры проникают в общество. Этих лицемеров научили скрывать свою внутреннюю сущность и составлять внешнюю, чтобы предстать в виде добра, в котором пребывают те, кто принадлежит к обществу, и таким образом выдавать себя за ангелов света. Но они не могут оставаться там долго, ибо начинают внутренне страдать, мучиться, синеть лицом и становиться, как бы, безжизненными. Эти изменения происходят в результате противодействия жизни, которая течет в них и действует. Поэтому они быстро низвергают себя в ад, где находятся подобные им, и больше не стремятся подняться. Это те, о ком говорится: "Человек, которого нашли среди званых и возлежащих гостей не облеченным в брачную одежду, и бросили во тьму внешнюю".
6. Небесные тайны 4638: “Небеса уподоблены брачному пиру в силу небесного брака, который является браком добра и истины [внутри человека]; а Господь уподоблен Жениху, потому что эти люди соединены с Ним". См. также "Новый Иерусалим - его небесная доктрина" 232: "Каждый человек имеет небеса внутри себя в той мере, в какой он получает любовь и веру от Господа. Те, кто получает небеса от Господа, живя в этом мире, попадают на небеса после смерти."
7. Небесные тайны 9013[1], 4: “Зло, совершаемое обманом, - самое страшное, потому что обман подобен яду, который заражает и уничтожает адским ядом, ибо он проникает во весь разум, вплоть до его внутренностей. Это потому, что тот, кто пребывает в обмане, размышляет о зле, питает им свое понимание и наслаждается им, и таким образом разрушает в себе все, что принадлежит человеку, то есть то, что принадлежит вере и милосердию. Обман называется "лицемерием", когда на устах благочестие, а в сердце нечестие".
8. Истинная Христианская Религия 61-62: “Любовь к власти такова, что, если ей дать шанс, она разгорается до тех пор, пока не загорится жаждой властвовать над всеми, и в конце концов, желанием, чтобы на нее ссылались и поклонялись ей как Богу. Это худшее из зол подразумевается под головой змея, которую Семя женщины сокрушит, и которая ранит пяту Его".
9. Небе и Аде 575: “‘Скрежет зубов" - это непрерывный спор и борьба лжи друг с другом, следовательно, тех, кто находится в лжи, соединенные с презрением к другим, с враждой, насмешками, издевательствами, хулой; и эти пороки выливаются в разного рода раны, поскольку каждый борется за свою лживость и называет ее истиной. Эти споры и сражения слышны за пределами этих адов, как скрежет зубов".
10. Новый Иерусалим Его Небесная Доктрина 312: "Порядок не может поддерживаться в мире без людей, облеченных властью, которые должны обращать внимание на все, что происходит согласно порядку, и на все, что происходит вопреки порядку, и которые должны вознаграждать тех, кто живет согласно порядку, и наказывать тех, кто живет вопреки порядку. Если этого не будет сделано, человеческий род должен погибнуть".
11. Новый Иерусалим Его небесная доктрина 126: "Многие считают, что отречься от мира и жить в духе, а не по плоти, значит отвергнуть мирские вещи, которые главным образом богатство и почести; постоянно заниматься благочестивыми размышлениями о Боге, о спасении и о вечной жизни; вести жизнь в молитве, в чтении Слова и благочестивых книг; а также страдать. Но это не есть отречение от мира; отречение же от мира состоит в том, чтобы любить Бога и любить ближнего; а Бог любим, когда человек живет по Его заповедям, и ближний любим, когда человек совершает дела. Поэтому для того, чтобы человек мог получить жизнь небесную, совершенно необходимо, чтобы он жил в мире и занимался в нем делами".
12. Небе и Аде 372: “Человек не разделяет то, что Бог соединил, значит, добро не должно быть отделено от истины".
13. Увеселения премудрости о любви супружеской 50: “На небесах пара называется не двумя, а одним ангелом. Именно это подразумевается под словами Господа, что они уже не двое, но одна плоть". В Увеселения премудрости о любви супружеской 75 Сведенборг рассказывает о своей беседе с супружеской парой на небесах. Он пишет: "Я смотрел по очереди от мужа к жене и обратно, и заметил, что по их лицам было видно, что они почти одна душа. Тогда я сказал: "Вы двое - одно". Мужчина ответил: "Мы одно целое. Ее жизнь во мне, а моя - в ней; мы два тела, но одна душа".
14. Увеселения премудрости о любви супружеской 41: “Духовный брак подразумевается под словами Господа, что после воскресения они не будут отданы в брак.... Духовный брак - это соединение с Господом, и это достигается на земле. И когда оно достигнуто на земле, оно также достигнуто и на небе. Поэтому на небесах брак не повторяется, и людей не выдают замуж".
15. Небесные тайны 8910: “Рука соответствует силе, которой обладает истина, правая рука - силе истины, исходящей от добра".
