Глава 21.
Триумфальный вход.
1. Когда же они приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,
2. говоря им: пойдите в селение, которое напротив вас, и тотчас найдете осла привязанного и жеребенка с ним; когда отвяжете [их], приведите [их] ко Мне.
3. И если кто скажет вам что-нибудь, говорите, что Господь имеет нужду в них; и тотчас пошлет их".
4. И все это сделано для того, чтобы исполнилось реченное через пророка, который сказал,
5. "Скажите дочери Сиона: вот, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидящий на ослице и на жеребенке, сыне ее, привыкшем к ярму".
6. И пошли ученики, и сделали, как повелел им Иисус.
7. И привели осла и жеребенка, и возложили на них одежды свои, и велели [Ему] сесть на них.
8. И толпа весьма многочисленная разостлала одежды свои по дороге; а другие срезали ветви с деревьев и разложили их по дороге.
9. И толпы, шедшие впереди, и те, которые шли за ними, восклицали, говоря: "Осанна Сыну Давидову; благословен Грядущий во имя Господне; осанна в вышних".
Когда ученики следуют за Иисусом по восходящему пути к Иерусалиму, они приходят на Елеонскую гору (21:1). В Слове горы (из-за их силы и высоты) означают самые возвышенные аспекты Бога - особенно Божью любовь. А маслины (из-за золотистого цвета их масла и способности успокаивать раны) означают Божье сострадание и силу исцелять. Таким образом, изображение Иисуса на Елеонской горе говорит о том, что все, что Он собирается сделать, будет исходить из Божественной любви внутри Него. 1
Первое, что делает Иисус, это посылает двух Своих учеников в деревню за ослицей женского пола ("ослица") и ослом мужского пола ("жеребенок ослицы"). Это заставляет вспомнить пророчество Захарии: "Се, Царь ваш грядет к вам, смиренный, сидящий на ослице и на жеребенке ослицы" (Захария 9:9).
Когда ученики возвращаются с ослицей и жеребенком, которых просил Иисус, ученики сначала надевают свои одежды на этих двух животных, а затем сажают на них Иисуса. Он готов начать так называемый "триумфальный въезд" в Иерусалим.
В этот момент возникает вопрос. В буквальном тексте просто говорится, что они поставили Иисуса на них". Означает ли это, что они возложили Иисуса на одежды? Или это значит, что они поставили Иисуса на животных? Означает ли это, что Иисус ехал на одном из них, а другие следовали за ним? Или это значит, что Иисус сидел на обоих животных? На основании одного лишь буквального утверждения, даже в самых верных переводах с греческого, это трудно определить. Однако, если рассмотреть духовный смысл этого события, то можно сделать разумный вывод, что Иисус ехал на обоих, в точном соответствии с буквой. Как написано: "И привели осла и жеребенка, и возложили на них одежды свои, и посадили Его на них" (21:7). 2
Поскольку все вещи в Слове репрезентативны и многозначны, нам нужно внимательно рассмотреть, что означает Иисус, въезжающий в Иерусалим, сидя на ослице женского пола и на жеребенке мужского пола. Вместе взятые, женщина и мужчина представляют два основных принципа духовной жизни: добро (женщина-осел) и истину (жеребенок). Иисус сидит над ними обоими, крепко держит их вместе и ведет их за собой. Между тем, одежды учеников, на которых сидит Иисус, и пальмовые ветви, разложенные на пути (21:8) представляют все производные блага и истины, связанные с высшими принципами, представленными женщиной-ослом и мужчиной-жеребенком. 3
Такова прекрасная картина, которая предстает перед нами, когда Иисус, восседающий на ослице и жеребенке, совершает Свой триумфальный вход с Елеонской горы в Иерусалим. Под Ним находятся все принципы человеческого разума, о чем свидетельствуют не только ослица и ее жеребенок, но и одежды учеников, которые лежат на этих двух животных, и одежда толпы, разложенная на дороге, вместе с ветвями, которые они срезали с пальм. Это картина полного подчинения человеческого разума водительству Господа. 4
Это время ликования не только для людей, пришедших в Иерусалим, чтобы увидеть триумфальный въезд Иисуса, но и для каждого из нас. Когда Иисус въезжает в Иерусалим, показывая, что Он скоро станет царем, мы можем признать, что все в нас подчинено Его власти, и воскликнуть вместе с народом: "Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!" (21:9).
Очищение храма
10. И когда Он вошел в Иерусалим, весь город потрясся, говоря: кто это?
11. И народ сказал: это Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.
12. И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и сиденья продающих голубей;
13. И говорит им: "Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его пещерою разбойников."
14. И приступили к Нему в храме слепые и хромые; и Он исцелил их.
15. Первосвященники же и книжники, видя дивные [дела], которые Он творил, и мальчиков, вопиющих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову, возмутились;
16. И сказали Ему: слышишь ли Ты, что они говорят? Иисус же говорит им: "Да; разве вы не читали, что из уст младенцев и грудных детей Ты совершил славословие?"
17. И, оставив их, вышел из города в Вифанию и там остановился.
Одно дело - провозглашать, что Господь - наш Царь, и приветствовать Его как правителя нашей жизни. Мы можем радоваться вместе с толпой, восклицавшей "Осанна", что является отголоском еврейских Писаний, когда народ восклицал: "Господи, спаси нас, даруй нам благоденствие" (Псалом 118:25). Какая-то часть нас хотела бы, чтобы все было так просто. Если бы мы могли спастись от грехов, просто воззвав к Господу, как это следует из буквального учения Писания, то нам ничего не нужно было бы делать. Но настоящая работа по спасению требует усилий с нашей стороны. Господь не может спасти нас без нашей готовности глубоко исследовать свои внутренние мысли и желания, признать те из них, которые противоречат воле Господа, бороться с ними и молиться об избавлении от них. 5
Это нелегкий процесс, и часто он не похож на парад победы. И вот, даже когда мы принимаем Господа и радуемся Его приходу в нашу жизнь, Он входит в храм - священное место внутри нас, где обитают наши сокровенные мысли и чувства. Это должен быть храм Божий, место, где святится каждое слово, исходящее из уст Господа, место благочестивого поклонения и непрестанной молитвы. Но когда Иисус приходит в храм, Он не находит там такого поклонения и молитвы. Вместо этого Он видит, что храм заполнен людьми, которые наживаются, покупают и продают - вместо того, чтобы поклоняться и молиться. Это образ нашего собственного разума, когда он занят эгоистичной выгодой и материальными благами, а не сосредоточен на Боге и небесных вещах.
Это правда, что Иисус приходит в нашу жизнь - как Он пришел в Иерусалим - чтобы благословить нас. Но прежде чем Он сможет это сделать, нам нужно удалить все мысли и чувства, которые мешают нам ощущать Его присутствие и исполнять Его волю. Поэтому мы читаем, что "Иисус вошел в храм Божий и выгнал всех, покупающих и продающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и сиденья продающих голубей" (21:12).
Этот драматический случай изображает то, как Иисус может войти в наш разум, очистив его от воров и грабителей, которые могли бы отнять у нас веру в Бога. Человеческий разум, как святой храм, должен быть свободен от эгоистических интересов; он должен быть святым местом, священной обителью, "домом Божьим", готовым принять Господа в Его пришествие. И вот, очищая храм, Иисус говорит: "Написано: "дом Мой домом молитвы наречется", а вы сделали его "вертепом разбойников" (21:13).
Если читать эти слова просто на буквальном уровне, есть опасность, что они вызовут презрение к коррумпированным религиозным лидерам и к людям, которые покупали и продавали в храме. Хотя, конечно, было кощунственно использовать храм в корыстных целях,
сейчас нет смысла осуждать их. Напротив, мы должны исследовать свои собственные сердца и умы и понять, как мы, подобно тем религиозным лидерам, можем использовать религиозные ценности в своих интересах. Каким образом мы можем использовать Писание и веру, чтобы оправдать свои эгоистичные амбиции, продвинуть свои собственные планы и оправдать чувство презрения к другим? 6
Время от времени мы слышим о религиозных лидерах, которые неумеренно наживаются на своем служении, живут в роскоши, в то время как члены их общины голодают. Это очевидный пример того, как предметы религии могут быть использованы в корыстных целях. Кроме того, когда "люди дела" присваивают себе честь и достоинство, принадлежащие их священной должности, а не человеку, они также используют предметы религии в корыстных целях. Они "крадут" честь и славу, принадлежащие только Богу, и присваивают их себе. Воистину, они превращают дом Божий в логово воров. Но и каждый из нас поступает подобным образом, когда приписывает себе истинные мысли (меновщики денег) и добрые дела (продавцы голубей), присваивая себе заслуги, вместо того чтобы приписывать все Богу. 7
Из уст младенцев.
Исторически сложилось так, что храм в Иерусалиме полностью испортился. Божественное поклонение было превращено в форму самовозвеличивания священства. Гордость самосознания была безудержной. Истины учения и буква Слова были извращены и осквернены в руках корыстного религиозного истеблишмента.
Когда Бог пришел в мир через жизнь и учение Иисуса, центральной частью Его миссии было восстановление правильного понимания Слова. Конечно, были и те, кто возмущался тем, что делал Иисус. Это те части нашего разума, которые не хотят меняться. Эти твердыни эгоизма упорно сопротивляются любой нашей попытке изгнать их.
Но есть и другие части нашего разума, которые приветствуют Иисуса. Их представляют слепые и хромые, которые приходят к Нему, когда Он еще находится в храме, и просят исцелить их (21:14). Это картина нашей готовности обратиться к Господу, смиренно признавая свою духовную слепоту и склонность плутать по жизни без света истины, направляющего нас. Мы желаем добра, но признаем, что спотыкаемся в темноте, делая неправильный выбор из-за отсутствия духовной проницательности. Иисус отвечает на эти состояния в нас, всегда готовый дать исцеляющие истины, в которых мы нуждаемся. Поэтому мы читаем, что Иисус "исцелил их" (21:14). 8
Это исцеление в храме не осталось незамеченным. Не только религиозные лидеры увидели, что только что сделал Иисус, но и дети присутствовали, чтобы стать свидетелями этого события. Эти дети представляют те невинные части нас, которые никогда не могут быть потеряны, те глубокие, невинные привязанности, которые остаются с нами, куда бы мы ни пошли. Как они были в храме две тысячи лет назад, так они и сегодня с нами, в сокровенных уголках нашего разума - нашего святого храма. Это те части нас, которые снова и снова взывают к нам, не только на улицах за пределами храма, но и внутри самого храма. Поэтому мы читаем, что
"дети кричали в храме и говорили: "Осанна Сыну Давидову"" (21:15).
Когда религиозные лидеры видят происходящее и слышат крики детей, они возмущены не только тем, что дети кричат в храме, но и тем, что они восхваляют Иисуса. Хуже того, эти дети повторяют те же слова, которые кричали, когда Иисус проезжал по улицам Иерусалима: "Осанна Сыну Давидову" - слова, приветствующие Иисуса как грядущего царя, который спасет их.
Поэтому религиозные лидеры противостоят Иисусу, говоря: "Слышишь ли Ты, что они говорят?" (21:16). Иисус не только слышал, что они говорят, но и похвалил их за то, что они хвалят Его: "Да, - говорит Он, - разве вы никогда не читали: "Из уст младенцев и грудных детей Ты усовершил хвалу"?" (21:16).
Эти "младенцы" и "кормящие младенцы" - те части нас самих, которые все еще могут чтить и славить Господа, независимо от того, насколько храм нашего разума был осквернен "ворами" и "разбойниками". Именно благодаря этим нежным состояниям, хранящимся в самой глубине нас самих, у каждого из нас всегда есть надежда. Хотя эти состояния могут казаться слабыми и беспомощными, на самом деле они являются нашей силой, потому что признают, что только Господь является силой нашей жизни. Как сказано в еврейских Писаниях: "О, Господь, Господь наш, как прекрасно имя Твое на всей земле, Ты, вознесший славу Твою над небесами! Из уст младенцев и грудных детей Ты избрал силу для врагов Твоих. Чтобы Ты заставил замолчать врага и мстителя" (Псалом 8:1-2).
Подобно тому, как слова Писания имеют силу заставить замолчать наших внутренних врагов, Иисус на время заставил замолчать религиозных лидеров. Они ничего не говорят. Настало время Иисусу идти дальше. Как написано: "Тогда Он оставил их и пошел из города в Вифанию, и там остановился" (21:17).
Дерево и гора
18. А утром, когда Он взошел в город, Он проголодался.
19. И, увидев на дороге одну смоковницу, подошел к ней, и не нашел на ней ничего, кроме одних листьев, и говорит ей: "Не будет больше от тебя плода во веки веков"; и тотчас смоковница засохла.
20. И ученики, увидев, изумились, говоря: "Как тотчас засохла смоковница!"
21. Иисус же, отвечая, сказал им: аминь говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, то не только со смоковницею сие [сделается], но если только скажете горе сей: возьмись за нее и ввергнись в море, то сбудется.
22. И все, чего ни попросите в молитве, веруя, получите".
Очищение храма в Иерусалиме представляет собой то, как Господь приходит в самые недра нашего разума, чтобы изгнать все эгоистичные заботы и высокомерное отношение. В результате мы обнаруживаем, что в нас все еще есть "слепые" и "хромые" места, а также места с детским смирением. Это те места в нас, которые признают нашу нужду в
Господнем руководстве в каждый момент нашей жизни. Таким образом, Господь упорядочивает храм нашего разума; "последние" (небесные мысли и чувства), которые так долго были похоронены, всплывают на поверхность. Они снова становятся "первыми", и на этот раз их не заглушить. Вместо этого они восклицают внутри нас, говоря: "Осанна Сыну Давидову".
Но это только начало. Господь по-прежнему желает, чтобы эти небесные мысли и чувства воплотились в делах полезного служения другим. Полезные дела, которые мы совершаем во имя Господа, являются Его пищей. Он жаждет видеть нас любящими и служащими друг другу. Поэтому, когда начинается следующий эпизод, мы читаем, что Иисус встает на следующее утро и возвращается в город. По дороге Он испытывает голод. Он останавливается у смоковницы, чтобы поесть ее плодов, но не находит на ней ничего, кроме листьев (21:18-19). С одной стороны, смоковница, на которой были только листья, представляет собой коррумпированное религиозное учреждение того времени. Она учила истине (листья), но не жила в соответствии с истиной (плод). Однако на более глубоком уровне бесплодная смоковница представляет нашу склонность увлекаться знаниями о небесах, вместо того чтобы вести небесную жизнь. Мы изучаем истины в изобилии (листья), но не делаем ничего хорошего, то есть не производим плодов. 9
Как плодовые деревья должны приносить плоды, а не только листья, так и люди рождаются для служения другим, а не только для изучения того, как служить. В драматическом примере того, что может произойти с нами, если мы будем тратить свое время на изучение истины, вместо того, чтобы использовать ее для совершения добра, Иисус говорит смоковнице: "Да не будет на тебе плода вовек". И тотчас же "смоковница засохла" (21:19). Через эту иллюстрацию Иисус учит, что если мы не используем познанную нами истину, то она завянет и умрет, подобно тому, как бесплодная смоковница погибла на глазах учеников.
Ученики, пораженные увиденным, обращаются к Иисусу и спрашивают: "Как смоковница так скоро увяла?". (21:20). Иисус отвечает: "Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, то не только сделается то, что сделано со смоковницею сею, но и если скажете горе сей: "снимись и ввергнись в море", - и будет сделано. И все, чего ни попросите в молитве, веруя, получите" (21:22).
Здесь Иисус говорит о великом обетовании, которое будет исполнено, если мы, со своей стороны, сделаем две вещи. Во-первых, мы должны быть готовы отбросить нашу склонность ценить стремление к знаниям, а не посвящать себя полезному служению. Это можно представить на примере смоковницы, у которой много листьев, но нет плодов. Мы должны помнить, что знание - это средство, но не цель. Сын Человеческий (Божественная истина Слова) приходит служить, а не быть слугой.
Во-вторых, мы должны быть готовы отбросить склонность любить себя и мирские вещи больше, чем Господа и ближнего. Мы никогда не должны превозносить себя над другими, гордиться собой по сравнению с другими или занимать "высокую и могущественную" позицию в отношениях с другими. Подобное отношение представляет собой гору, которая должна быть низвергнута в море. Как написано у пророков: "Всякая долина возвысится, и всякая гора и холм сделаются низинами".Исаия 40:4); также: "Господь Саваоф придет на все гордое и высокое, на все возвышенное, и низвергнет его..... И преклонится верх человеческий..... Один Господь будет превознесен в тот день" (Исаия 2:14-17). 10
В той мере, в какой мы стремимся удалить неплодоносящую смоковницу простого знания без служения, а также возвышающуюся гору надменности и гордости, Иисус обещает удивительные вещи. "Все, чего ни попросите в молитве, веруя, получите" (21:22). Однако мы должны знать, что ответы на молитву не придут просто по вере. Сначала мы должны удалить неплодоносящее дерево и гордую гору!
И снова в храм
23. И, войдя в храм, первосвященники и старейшины народа приступили к Нему, когда Он учил, и говорили: "Какою властью Ты делаешь сие? И кто дал Тебе власть сию?"
24. Иисус же, отвечая, сказал им: еще спрошу вас об одном, и если скажете Мне, то и Я скажу вам, какою властью Я делаю сие.
25. Крещение Иоанново, откуда оно? С неба ли, или от людей?" И рассуждали между собою, говоря: "Если мы скажем: с неба, то Он скажет нам: почему вы не поверили ему?
26. Если же мы скажем: "От людей", то убоимся толпы, ибо все почитают Иоанна пророком".
27. Они же, отвечая Иисусу, сказали: "Не знаем". И Он сказал им: "И Я не говорю вам, какою властью Я делаю сие" 27.
Научив Своих учеников о смоковнице и горе, Иисус возвращается в храм. Он сразу же сталкивается с религиозными лидерами, которые спрашивают: "Какою властью Ты делаешь сие? И кто дал Тебе власть сию?" (21:23). Вместо того чтобы ответить им прямо, Иисус задает им вопрос: "Крещение Иоанново, - говорит Он, - откуда было? С неба ли оно, или от человеков?" (21:25).
Это важный вопрос не только для религиозных лидеров, но и для каждого из нас. Иоанн Креститель представляет собой букву Слова. В какой-то степени оно от людей, потому что написано людьми и содержит их многочисленные заблуждения о Боге и жизни, ведущей на небеса. Но в то же время оно и от небес, потому что содержит бесконечную божественную истину. Даже заблуждения, если их глубже понять и истолковать в соответствии с тем, что они обозначают, содержат прекрасные истины, которые ждут, чтобы их приняли все, кто имеет уши, чтобы слышать.
Итак, ответ заключается в том, что буквальный смысл - в отрыве от его внутреннего значения - исходит от человека. Но когда внутренний смысл виден в нем самом, он - от небес. Как Иоанн Креститель подготовил путь для прихода Иисуса, так и буква Слова готовит путь для прихода внутреннего смысла.
Религиозные лидеры, однако, не знают этого. Но они знают, что если они скажут, что власть Иоанна с небес, то Иисус сможет спросить: "Почему вы не поверили Ему?". (21:25). С другой стороны, если они говорят, что авторитет Иоанна от людей,
они вызовут недовольство тех, кто верит, что Иоанн - пророк. Поэтому они просто говорят: "Мы не знаем" (21:27).
Эти слова, такие простые и в то же время выразительные, демонстрируют способность Господа смирять гордых. Исполнилось пророчество Исаии: "Превозношение человеческое преклонится". Эти знающие религиозные лидеры, гордящиеся своей образованностью и интеллектом, не могут ответить на вопрос Иисуса. Все, что они могут сказать: "Мы не знаем". И снова высокомерных религиозных лидеров заставила замолчать мудрость Иисуса, Который пришел возвысить каждую смиренную долину и низвергнуть каждую гору горделивого самолюбия. 11
Притча о двух сыновьях
28. "Но что вы думаете? У одного человека было двое детей, и, подойдя к первому, он сказал: "Чадо, пойди, поработай сегодня в винограднике моем".
29. И он, отвечая, сказал: не хочу; но потом, раскаявшись, пошел.
30. И, подойдя ко второму, сказал так же; и он, отвечая, сказал: "Я пойду, господин"; и не пошел.
31. Кто из них двоих исполнил волю отца?" Они говорят Ему: "Первый". Иисус говорит им: "Аминь говорю вам, что мытари и блудницы пойдут пред вами в Царствие Божие.
32. Ибо Иоанн пришел к вам путем справедливости, и вы не поверили ему; а мытари и блудницы поверили ему, и, видя [это], не раскаялись потом, что поверили ему."
Все еще находясь в храме, Иисус произносит серию притч, которые раскрывают истинные мотивы религиозных лидеров. Первая притча касается землевладельца, у которого есть два сына. Один из сыновей говорит, что не будет работать в винограднике, но потом сожалеет о своем решении и говорит, что будет. Второй же сын поступает наоборот. Он говорит, что будет работать в винограднике, но не делает этого. "Итак, кто из сыновей сих, - говорит Иисус, - исполнил волю отца своего?" (21:31). Хотя этот вопрос кажется простым и понятным, он гораздо больше, чем просто вопрос. Речь идет о религиозных лидерах, которые противостоят Иисусу в этот самый момент. Это те, кто говорит, что будет работать в винограднике, но не делает этого. Они могут занимать важные места в храме и в обществе, но, по мнению Иисуса, они не исполняют волю Отца.
Но были и другие люди - грешники, мытари, блудницы, - которые сначала отказались исполнять волю Отца, а потом пожалели об этом. Они увидели ошибочность своих путей, вернулись к Отцу и решили исполнять Его волю. Именно о них говорит Иисус, когда говорит: "Истинно говорю вам, что мытари и блудницы прежде вас войдут в Царствие Божие, ибо Иоанн пришел к вам путем праведности, и вы не поверили ему; а мытари и блудницы поверили ему; и, увидев это, не раскаялись и не поверили ему" (21:32).
Этими словами Иисус приближается к тому, чтобы устранить всякую двусмысленность относительно того, о ком эта притча. Речь идет о религиозных лидерах, которые не верят словам Иоанна Крестителя и не принимают водительства Господа. Они продолжают исполнять свою собственную волю,
а не волю Господа. Аналогичная ситуация происходит и с каждым из нас, когда мы отказываемся жить по простому, открытому учению Иоанна Крестителя - простому, буквальному, безошибочно истинному учению Слова. Даже мытари и блудницы могут смягчиться и решить принять основные истины Слова как руководство для своей жизни, но религиозные лидеры не делают этого. Поэтому мытари и блудницы войдут в Царство Божье раньше религиозных лидеров - если вообще войдут. 12
Притча о нечестивых виноградарях
33. "Выслушайте другую притчу: Был некоторый человек, домохозяин, который насадил виноградник, и обнес его изгородью, и выкопал в нем винный пресс, и построил башню, и пустил его по земледельцам, и пошел за границу.
34. И когда приблизилось время плодов, он послал рабов своих к земледельцам, чтобы получить плоды его.
35. И взяли земледельцы рабов его, и избили одного, и убили одного, и побили камнями одного.
36. И опять послал он других слуг, больше первых; и поступили с ними так же.
37. И последним из всех послал к ним сына своего, говоря: "Они будут уважать сына моего".
38. Но земледельцы, увидев сына, сказали между собою: это наследник; пойдемте, убьем его и возьмем наследство его.
39. И, взяв его, выгнали [его] из виноградника и убили [его].
40. Итак, когда придет господин виноградника, что сделает он с теми земледельцами?".
41. Они говорят Ему: "Он погубит тех злых злом, а виноградник раздаст другим земледельцам, которые будут приносить ему плоды в свое время".
42. Иисус говорит им: "Неужели вы никогда не читали в Писании: "Камень, который отвергли строители, сей положен во главу угла; это сотворил Господь, и это дивно в очах наших?".
43. Посему говорю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" 43.
44. И кто упадет на этот камень, тот разобьется; а на кого он упадет, того сотрет в порошок".
45. И когда первосвященники и фарисеи услышали притчи Его, то поняли, что Он говорит о них.
46. И когда искали взять Его, то боялись толпы, ибо они держали Его за пророка.
Затем Иисус рассказывает еще одну притчу, очевидно, о землевладельце, который сдавал свой виноградник в аренду виноградарям, но более конкретно - о религиозных лидерах. Если предыдущая притча не была достаточно прямой, чтобы дать религиозным людям понять, что речь идет о них, то следующая притча постепенно становится очевидным осуждением их поведения. В этой притче Иисус сравнивает подлинную религию - ту, которая соответствует Божьей воле для человечества - с "виноградником". Хозяин виноградника - Господь, а виноградари, которых Он нанимает, - это религиозный истеблишмент того времени, особенно религиозные лидеры в Иерусалимском храме.
Вначале Иисус намеренно нечетко обозначает связь с религиозными лидерами. Он просто говорит: "Был некий землевладелец, который насадил виноградник... И отдал его в аренду виноградарям" (21:33). Когда наступает время сбора урожая, хозяин земли посылает своих слуг к виноградарям, "чтобы они получили плод его" (21:34). Здесь мы еще раз отмечаем, что акцент делается на плодах. Господь хочет видеть плоды наших трудов в винограднике; Он хочет, чтобы мы были вовлечены в полезное служение другим. Для этого Он жаждет (см. 21:18). 13
Но виноградари не дают им плодов. Вместо этого "виноградари взяли рабов его, одного избили, другого убили, а третьего побили камнями" (21:35). Они не только не дают плодов, но и жестоко издеваются и убивают тех, кто приходит за ними. Здесь Иисус ссылается на многих пророков, предшествовавших Ему. Каждый из них предупреждал, что люди должны обратиться к Господу, удалить зло из своего сердца и жить в праведности. Но люди, и особенно религиозные лидеры, отказывались слушать. Вместо этого, как сказал Иисус во время Нагорной проповеди, они "гнали пророков, бывших прежде вас" (5:12).
Когда Иисус говорит об избиении, убийстве и побивании камнями слуг землевладельца, Он имеет в виду то время в истории, когда человеческое сердце настолько ожесточилось, что возмущалось любой попыткой исправить его. Еврейские Писания содержат многочисленные примеры того, как обращались с Божьими пророками, которые все говорили о необходимости возвращения к Господу. Например, мы читаем, что "сыны Израилевы оставили завет Твой, снесли жертвенники Твои и убили мечом пророков Твоих" (1 Царств 19:10). “Иезавель истребила пророков Господних" (1 Царств 18:4), и "меч твой пожрал пророков твоих, как рыкающий лев". (Иеремия 2:29-30). Эта история безрассудного отвержения пророков не прекращалась. Даже во времена Иисуса пророк Иоанн Креститель был сначала отвергнут, затем заключен в темницу и, наконец, обезглавлен.
Точно так же религиозные лидеры отвергали все попытки смягчить их ожесточенные сердца. Человеческая раса шла к духовному уничтожению. У Бога не было другого выхода, кроме как прийти лично. Поэтому мы читаем: "Тогда Он послал к ним сына Своего, говоря: "Сына Моего почитают". Но когда нечестивые виноградари увидели сына, то сказали между собою: вот наследник. Пойдем, убьем его и завладеем наследством"". (21:38).
Иисус говорит о Себе как о "сыне землевладельца". Он знал, что в своих сердцах эти религиозные лидеры хотели уничтожить Его. Они думали, что смогут обеспечить себе власть и сохранить свое влияние, отрицая Божественную истину. Мы делаем нечто подобное, когда считаем, что можем обрести счастье, избегая духовной работы по исполнению заповедей. Наше избегание и отрицание может принимать форму самозащитной лжи, проницательного обоснования несоблюдения заповедей и хитроумных способов извратить истину, чтобы оправдать свои эгоистичные желания. Способов и возможностей бесчисленное множество. И каждый раз, поступая так, мы убиваем сына землевладельца, думая, что можем "захватить наследство", то есть, мы думаем, что можем обеспечить себе то, что считаем своим счастьем. Иисус говорит об этом следующим образом: "И, взяв его, выгнали из виноградника и убили его" (21:39).
Религиозные лидеры все еще не видят связи между собой и нечестивыми виноградарями. Поэтому Иисус спрашивает их: "Итак, когда придет господин виноградника, что сделает с виноградарями теми?". (21:40). Не понимая, что Иисус говорит о них, и что Господь сделает с ними, они отвечают: "Он погубит этих нечестивых людей, а виноградник свой отдаст в аренду другим виноградарям, которые будут приносить ему плоды в свое время" (21:41).
Религиозные лидеры отвечают так, что это показывает их неправильное понимание Бога. Еще не понимая, что хозяин виноградника - это Сам Бог, они говорят: "Он погубит этих нечестивцев". Это представление о Боге, основанное на их собственном уровне сознания, или, говоря иначе, в соответствии с тем, что было в их сердцах. Они видят Бога в терминах своей собственной природы - Бога мести и разрушения. 14
Говоря, что эти нечестивые виноградари должны быть убиты за то, как они обращались с сыном, религиозные лидеры осуждают себя за то, как они обращались с Иисусом. Кроме того, они предсказывают окончательную гибель религиозного истеблишмента, который они представляют. Оно будет отнято у них и отдано другим. Это становится ясно, когда они добавляют, что хозяин виноградника не только уничтожит этих нечестивых людей, но и "отдаст виноградник свой в аренду другим виноградарям, которые будут приносить ему плоды в свое время".
Прекрасная фраза "воздавать ему плоды в свое время", хотя и сказанная религиозными лидерами, содержит благословенную истину. Каждый раз, когда мы совершаем какой-то акт бескорыстного служения, признавая, что любовь, мудрость и сила для этого исходят только от Господа, мы "воздаем Ему плоды в свое время". 15
Религиозные лидеры до сих пор не поняли сути - как и мы, если считаем, что эта притча относится только к религиозным лидерам того времени. Она о нас - не только о них. Она о нашей склонности отвергать истину, когда она приходит в нашу жизнь, и не жить в соответствии с ней. Хотя притча написана сильным языком, полезно понять, что в какой-то мере мы сами убиваем истину в себе каждый раз, когда отказываемся жить так, как учит эта истина. Истина, которой не живут, увядает и умирает, как смоковница, не приносящая плодов в предыдущей притче.
Теперь Иисус очень прямо говорит с религиозными лидерами. Пришло время дать им понять, что эта притча, как и предыдущая, относится к ним. Неужели вы никогда не читали Писания?" Он сказал. "Камень, который отвергли строители, сделался главным краеугольным камнем" (21:42). Затем Иисус добавляет: "Посему говорю вам: отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (21:43). Если они не поняли этого раньше, то теперь они это точно поняли. "Отнимется от вас Царство Божие", - говорит Иисус. И в заключение Он говорит следующее: "Кто упадет на этот камень, тот разобьется; а на кого он упадет, того сотрет в порошок" (21:44).
Что это за камень? Иисус уже сказал, что это тот камень, который "отвергли строители". Это тот самый камень, о котором говорил Иисус, когда Петр исповедал, что Иисус - Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал: "На сем камне Я создам Церковь Мою" (16:18). Это тот самый камень, о котором говорил Иисус в завершение Нагорной проповеди, говоря: "Мудрый человек строит дом свой на камне" (7:24). Это тот самый камень, на который за много лет до этого ссылался Исаия, когда говорил, что Господь - "святилище" для тех, кто уповает на Него. . . "но камень преткновения и камень обиды ... для жителей Иерусалима, и многие из них преткнутся; упадут и разобьются" (Исаия 8:14-15).
Это заключение притчи. Иисус говорит религиозным лидерам, что тот, кто слушает Его слова и живет по ним, сможет противостоять невзгодам, как дом, построенный на скале. Но те, кто сомневается в Его словах, не только "упадут на камень", но и будут "разбиты в порошок". "Упасть на камень" - значит усомниться в Божественной истине; но полностью отвергнуть ее - значит быть "размолотым в порошок".
Когда этот эпизод подходит к концу, кажется, что религиозные лидеры наконец-то поняли суть: "Они поняли, что Он говорит о них" (21:45). К сожалению, они остаются верны себе, упрямо отвергая правду о себе и отказываясь верить, что это их призыв к покаянию. Вместо этого они настолько разгневаны, что хотят "наложить на Него руки". Но они воздерживаются, потому что "боялись народа, который принимал Его за пророка" (21:46).
Практическое применение
Бывает трудно воспринимать критику. Раздутое, надутое эго сопротивляется тому, чтобы его уменьшали в размерах. Но гораздо лучше страдать от уязвленной гордости и учиться на своих ошибках, чем упрямо сопротивляться критике и ненавидеть тех, кто ее высказывает. "Жертва Богу - дух сокрушенный, сердце сокрушенное и сокрушенное, Боже, Ты не уничижишь" (Псалом 51:17).
Сноски:
1. Апокалипис Разъясненный 405: “Иисус отправился с Елеонской горы в Иерусалим и пострадал; и это означало, что во всем Он действовал из Божественной любви, ибо Елеонская гора означала эту любовь." См. также Arcana Coelestia 9680[12]: "Елеонская гора представляла небеса в отношении благ любви и милосердия". И Небесные тайны 886: “Именно оливковым маслом, вместе со специями, помазывали священников и царей, и именно оливковым маслом заправляли светильники. Оливковое масло использовалось для помазания и для светильников потому, что оно представляло все небесное, а значит, все блага любви и милосердия".
2. Небесные тайны 9212[5]: “Когда Иисус приблизился к Иерусалиму, привели осла и жеребенка, и возложили на них одежды свои, и посадили Его на те одежды". [латынь: et imposuerunt super eos vestimenta sua, et collocarunt Ipsum super illa].
3. Небесные тайны 2781: “В старые времена судья ездил на ослице, а его сыновья на молодых ослах [жеребятах], потому что судьи представляли блага церкви, а их сыновья - вытекающие из них истины".
4. Arcana Coelestia 886[6]: "Когда ученики возложили свои одежды на ослицу и ее жеребенка, было показано, что истины во всем комплексе были подчинены Господу как Высшему Судье и Царю; ибо ученики представляли Церковь Господа в отношении ее истин и благ, а их одежды представляли сами истины. То же самое представляла и толпа, разбрасывавшая свои одежды по дороге, а также ветви деревьев. Причина, по которой они расстилали их на пути, заключалась в том, что "путь" означал истину, по которой ведут человека в церкви. Причина, по которой они разбрасывали ветви деревьев, в том, что деревья означали восприятие, а также знание истины и добра, следовательно, "ветви" обозначали сами истины".
5. В греческом языке "осанна" - это ὡσαννά (hósanna), что означает "спаси нас". Оно основано на древнееврейском выражении поклонения. См. Псалом 118:25-26: “Спаси нас, Господи... пошли благоденствие. Благословен грядущий во имя Господне".
6. Апокалипис Разъясненный 840: “‘Продающие и покупающие" здесь означают тех, кто наживается на святых вещах; "столы меновщиков" означают тех, кто делает это на святых истинах, а "места продающих голубей" - тех, кто делает это на святых товарах; поэтому впоследствии говорится, что они сделали храм "логовом воров", "воры" означают тех, кто расхищает истины и товары церкви и таким образом наживается".
7. Истинная Христианская Религия 236: “Человек понимает "воровство" как кражу, обман и лишение ближнего его благ под любым предлогом. Духовный ангел понимает "воровство" как лишение других истин и благ веры посредством зла и фальши, а небесный ангел понимает "воровство" как приписывание себе того, что принадлежит Господу, и присвоение себе праведности и заслуг Господа".
8. Апокалипис Разъясненный 455[20]: “Хромые" означают тех, кто пребывает в добре, но не является подлинным добром, поскольку находится в неведении относительно истины".
9. Небесные тайны 885: “Те, кто говорят, что знают истину или веру, но не имеют ничего из благ милосердия, - это всего лишь фиговые листья, и они завяли". См. также Небесные тайны 9337: “Вера без плода, то есть без блага жизни, - это только лист; и поэтому, когда человек (здесь подразумевается "дерево") изобилует листьями без плода, он - смоковница, которая увядает и срубается".
10. Апокалипис Разъясненный 510[2]: “Слово "гора" означает любовь в обоих смыслах..... Когда упоминается "гора", подразумевается небо, и согласно идеям ангельского мышления, абстрагированного от лиц и мест, подразумевается то, что составляет небо, то есть небесная любовь. Но в противоположном смысле "гора" означает любовь к себе. Одним словом, те, кто пребывает в любви к себе, всегда стремятся к высоким вещам, поэтому после смерти, когда все состояния любви сменяются соответствующими вещами, в своем воображении они возносятся ввысь, полагая себя, находясь в воображении, на высоких горах, но телесно они находятся в адах".
11. Небесные тайны 1306: “Поклонение себе существует, когда человек возвышает себя над другими Поэтому любовь к себе, которая является высокомерием и гордостью, называется "высотой", "возвышенностью" и "быть вознесенным". Она описывается всем, что высоко".
12. Апокалипис Разъясненный 619[16]: “И так как Иоанн представлял Слово, то он представлял самый внешний смысл Слова [буквальное значение Писания], который естественен, по одежде своей и по пище своей, а именно: по одежде своей из верблюжьей шерсти и по кожаному поясу на чреслах своих; "верблюжья шерсть" означает самые внешние вещи естественного тела, такие же, как внешние вещи Слова. Слово в его самом внешнем смысле называется "чувством буквы" или "естественным чувством", ибо именно это представлял Иоанн".
13. Небесные тайны 1690[3] “Любовь, которая была самой жизнью Господа, означает, что Он был голоден".
14. Небесные тайны 6832[2] “Когда Господь появляется, Он появляется в соответствии с качеством человека, потому что человек принимает Божественное не иначе, как в соответствии с собственным качеством". См. также Небесные тайны 2395: “В Слове часто говорится, что Иегова "уничтожает", но во внутреннем смысле это означает, что человек уничтожает самого себя. Ангелы, находясь во внутреннем смысле, настолько далеки от мысли, что Иегова уничтожает кого-либо, что они не могут вынести даже мысли о подобном. Поэтому, когда эти и другие подобные вещи читаются человеком в Слове, смысл буквы отбрасывается как бы назад, и в конце концов переходит в это: что зло само по себе есть то, что уничтожает человека, а Господь никого не уничтожает."
15. Учение Жизни для Нового Иерусалима 65: “Среди всех народов мира, у которых есть религия, существуют заповеди, подобные тем, которые содержатся в Декалоге; и все, кто живет в соответствии с ними из религии, спасены, а все, кто не живет в соответствии с ними из религии, прокляты. Те, кто живет в соответствии с ними из религии, будучи наставлены после смерти ангелами, принимают истины и признают Господа. Причина в том, что они избегают зла как греха, а потому пребывают в добре; добро же любит истину и из желания любви принимает ее. Это подразумевается в словах Господа: "Когда придет Господь виноградника, то истребит злых и отдаст виноградник Свой другим мужам, которые воздадут Ему плоды в свое время".
