Глава 19.
Учение о браке.
1. Когда же Иисус окончил слова сии, то, выйдя из Галилеи, пришел в пределы Иудейские, за Иордан.
2. И шли за Ним многие толпы народа; и Он исцелял их там.
3. И приступили к Нему фарисеи, искушая Его и говоря Ему: "позволительно ли человеку отсылать жену свою по всякому поводу?".
4. Он же сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший их от начала создал их мужеского пола и женского,
5. и сказал: для сего оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью?
6. Итак, они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает".
7. Они говорят Ему: "Почему же Моисей повелел дать развод и отослать ее?"
8. Он говорит им: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам отсылать жен ваших; но от начала было не так.
9. А Я говорю вам, что всякий, кто отгонит жену свою, кроме скота, и женится на другой, прелюбодействует; и женившийся на отосланной прелюбодействует".
Упадок брака
Иисус только что закончил говорить о том, что значит быть "великим" в Царстве Небесном. Он проиллюстрировал это, поставив ребенка посреди Своих учеников, призывая их стать как малые дети. Затем Он добавил, что они должны "смирить себя", как малое дитя - прямо противоположное любой попытке возвыситься.
В раннем возрасте маленькие дети хранят драгоценные воспоминания о том, каково это - любить и быть любимым, прощать и быть прощенным. Их нежные сердца открыты для мягкого и прямого влияния небес. Как сказал Иисус в начале предыдущей главы, "Ангелы их непрестанно взирают на лице Отца Моего Небесного" (18:10).
Мягкость детей противопоставляется жестокосердию непрощающего раба - человека, который не хотел прощать мелкий долг, хотя ему самому был прощен огромный долг. Между этими двумя эпизодами (появление ребенка среди учеников и история о непрощающем рабе) Петр спрашивает Иисуса: "Как часто я должен прощать согрешившего против меня. До семи раз?" "Нет, - говорит Иисус, - семьдесят раз по семь", что означает всегда и навсегда (см. 18:21-22).
Имея в виду эти важные учения о прощении, евангельское повествование переходит к теме брака. Хотя брак был первым Божьим благословением (Бытии 1:28), Со временем брак стал рассматриваться лишь как удобство для мужчин, которые хотели, чтобы женщины служили им в качестве домашних рабов, готовили еду и производили детей. Брак перестал рассматриваться как священное благословение Божье, он утратил свое величие и красоту; прекрасный идеал двух душ, ставших единым целым, был утрачен. Мужья больше не рассматривали своих жен как благородных спутниц жизни, а скорее как домашних слуг. 1
Твердость сердца
Эта краткая история брака и его упадка обеспечивает важный контекст для следующего эпизода. Когда Иисус приходит в Иудею, к Нему подходят религиозные лидеры и спрашивают: "Законно ли человеку разводиться с женою своею по всякой причине?". (19:3). Их вопрос касается правильного толкования известного закона: "Когда человек берет жену и женится на ней, и случается, что она не находит благоволения в глазах его, потому что он нашел в ней какую-нибудь нечистоту, то пусть напишет ей свидетельство о разводе, вложит его ей в руку и вышлет ее из дома своего" (Второзаконие 24:1). Этот закон, казалось бы, разрешает развод по любой причине. Однако не все религиозные лидеры согласились с этим. На самом деле, между двумя раввинскими школами возник спор. Одна из школ (Гиллель) учила, что буквально верно, что жена может быть разведена по любой причине; но противоположная школа (Шаммай) учила, что женщина может быть разведена только за прелюбодеяние. 2
Очевидно, что это был вопрос с подвохом, призванный заманить Иисуса в ловушку, чтобы он принял одну из сторон в споре. Поскольку в то время это был "горячий вопрос", ответ Иисуса должен был кого-то оскорбить. Вместо того чтобы попасть в ловушку буквалистских дебатов, Иисус использует эту возможность, чтобы преподать более важный урок. "Разве вы не читали, - говорит Он, - что Сотворивший их в начале "сотворил их мужчину и женщину" и сказал: "для сего оставит человек отца своего и мать и сочетается с женою своею, и будут два одною плотью"? Значит, они уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (19:6). Не удовлетворившись этим ответом, фарисеи продолжают, говоря: "Почему же Моисей повелел дать свидетельство о разводе и выдать ее замуж?". (19:7). Ответ Иисуса прост и прямолинеен: "Моисей, по жестокости сердец ваших, позволил вам разводиться с женами вашими, но от начала не было так" (19:8).
Здесь Иисус ссылается на "черствость сердца", которая установилась с годами. Иисус очень осторожен в выборе слов. Он говорит, что Моисей разрешил это. Это дает понять, что это повеление пришло от Моисея, как разрешение, но что это не воля Господа. 3
Многие законы в еврейских Писаниях были даны в их буквальной форме в соответствии с состоянием народа, поскольку это было все, что он мог понять в то время. Но только потому, что закон записан в Писании, буквальные слова этого закона не обязательно отражают волю Господа для всех людей в любое время. Законы, разрешающие мужчинам брать много жен или разводиться со своими женами, когда им заблагорассудится, были разрешены по твердости их сердец, чтобы они не совершали еще более тяжких зол. 4
Мы знаем, например, что известный закон о мести: "Око за око, зуб за зуб" (Левит 24:20), был дан для того, чтобы люди в своей жестокости не мстили за нанесенную обиду. Точно так же многочисленные законы о жертвоприношении животных были даны не потому, что Бог наслаждается убийством животных, а потому, что это лучше, чем жертвоприношение детей. 5
Все эти разрешения были даны из-за черствости сердец людей - состояния неумеренной гордости, самолюбия и высокомерной самоуверенности, которое прямо противоположно смирению. В таком состоянии ума люди становятся непреклонными и жесткими, не желающими и поэтому неспособными видеть что-либо за пределами своего собственного мировоззрения. В результате нет понимания других, нет прощения и милосердия. В Слове это называется "каменным сердцем". (Иезекииль 36:26). 6
Одним из признаков "черствости сердца" является склонность сосредотачиваться на собственном понимании истины, исключая любовь. Когда мы так поступаем, мы склонны становиться суровыми, строгими, суровыми и непреклонными. Но когда истина и любовь соединяются в нас и в нашей жизни, мы становимся нежными, мягкосердечными и сострадательными. Простое понимание истины не становится мудростью, пока оно не наполняется добротой - или "женится на ней". Это можно сравнить с тем влиянием, которое женщина может оказать на своего мужа, когда они становятся все более и более единой душой в супружеских отношениях. Жена может помочь мужу преобразовать его врожденный твердолобый, жестокосердный интеллект в истинную мудрость мужа. 7
Таким образом, супружеские отношения могут быть преобразующим опытом. Они могут превратить каменное сердце в сердце из плоти. Это также верно для каждого человека - как состоящего, так и не состоящего в браке. Это происходит потому, что брачные отношения между мужчиной и женщиной представляют собой более глубокие духовные отношения между истиной и добром, которые происходят в душе каждого человека. В той мере, в какой познанная нами истина соединяется с добром, мы становимся все более и более человеком - все более и более образом Божьим. Как написано: "Мужчину и женщину сотворил Он. По образу Божию Он сотворил их" (Бытии 1:27).
Истина должна быть соединена с добротой. Если мы по какой-либо причине "отложим жену" (доброту) - то есть разведемся с любовью, милосердием и прощением, - наши сердца останутся твердыми, гордыми, непреклонными и полными самолюбия. С другой стороны, когда мы становимся "одной плотью" с этими нежными качествами, наши сердца смягчаются; мы становимся уступчивыми и восприимчивыми к тому, что исходит от Божественного.
Что Бог соединил вместе
В предыдущей главе Иисус наставлял Своих учеников о важности смирения, поставив среди них ребенка. А в истории о непрощающем рабе мы увидели жизненно важную связь между смирением (осознанием нашего долга перед Господом) и прощением. Теперь, в следующей главе, учение продолжается в той области человеческой жизни, где смирение и прощение имеют огромное практическое значение - в браке.
Смирение напрямую связано со способностью видеть наши собственные пороки, признавать их и молиться о силе преодолеть их. Без этой важнейшей добродетели отношения в браке в конечном итоге превратятся в презрение и критику, будь то высказанные открыто или молчаливо скрываемые в ожесточенном сердце. Более того, без духа смирения каждый стремится одержать верх над другим, желая иметь преимущество и настаивая на том, чтобы последнее слово оставалось за ним. Открыто, через физическое принуждение и словесные оскорбления, или тайно, через различные формы манипуляции, каждый будет стремиться доминировать над другим. Неустанное стремление к контролю неизбежно приводит к жарким спорам и ожесточенным распрям, или к упрямому сопротивлению и ледяному молчанию. В любом случае то, что по замыслу Бога должно быть нашим раем на земле, превращается в ад дома. 8
Но это не обязательно должно быть так. Как говорит Иисус, "от начала было не так". Начало брака, как и младенчество в нашей жизни, - это время нежной, спонтанной любви. Сердца мягкие и всепрощающие. Но с течением времени, особенно когда эгоизм зарождается, сердца могут ожесточиться и остыть; два человека, которые когда-то обещали любить друг друга вечно, теперь начинают думать о разлуке и разводе.
Как же нам преодолеть "черствость сердца"? Или, говоря по-другому, как мы можем преобразовать пренебрежительное, надменное отношение в отношение смиренное, уважительное и открытое к точке зрения других? Как показал Иисус, есть только один путь. Он лежит через процесс искушения. В борьбе с искушениями истина, которую мы знаем, применяется на практике. В результате любовь к себе усмиряется, презрение к другим отходит на второй план, и в нас вливается милость Господа. Каменное сердце отнимается, и дается новое сердце. Как написано: "И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; возьму сердце каменное из плоти вашей и дам вам сердце плотяное" (Иезекииль 36:26). Это то, что может произойти с каждым, кто готов "взять свой крест и следовать за Иисусом" - то есть жить в соответствии с истиной, которой учит Иисус.
Мы видим, что Иисус использует эту возможность, чтобы преподать вечные уроки о браке - не только о браке между одним мужчиной и одной женщиной, но и о браке истины и добра, который должен произойти внутри каждого человека. Независимо от того, женат человек или нет, этот внутренний брак происходит через процесс духовного искушения, вечной борьбы истины с ложью, добра со злом. Хотя Иисус не раскрывает эти более внутренние учения, все это содержится в духовно нагруженной фразе "по причине твердости сердец ваших".
Искушения служат для того, чтобы разрушить нашу высокомерную самоуверенность - нашу "твердость сердца". Когда наши сердца начинают смягчаться, мы приходим к пониманию того, что без Бога мы ничего не можем сделать. Через этот процесс мы становимся по-настоящему человечными. Во время испытаний мы сталкиваемся с вопросом: "Верим мы в это или нет?". И если мы верим, то единственный способ доказать нашу веру - это применить ее на практике, даже когда наша низшая природа упорно сопротивляется. Если нам удается подчинить нашу низшую природу и одновременно заставить нашу волю применить истину, то в результате возникает внутренний брак между истиной, которую мы знаем, и нашим желанием жить в соответствии с ней. Это тот самый брак, который Бог задумал с самого начала творения - небесный брак добра и истины внутри нас. В этом и заключается духовный смысл слов "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (19:9). 9
Лучше ли не жениться?
10. Ученики Его говорят Ему: "Если так будет у мужа с женою, то не подобает жениться."
11. Но Он сказал им: не все принимают слово сие, но [те], кому оно дано.
12. Ибо есть евнухи, которые так родились от чрева матери; и есть евнухи, которых сделали евнухами люди; и есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного. Кто может принять это, пусть принимает".
Как мы уже видели, Иисус использует внешние ситуации, чтобы преподать более глубокие духовные уроки. В данном случае Он учит не только о внешнем браке между мужчиной и женщиной, но и о браке истины (представленной "мужчиной") и добра (представленного "женщиной") - внутреннем браке, который может иметь место внутри каждого человека. Поэтому, когда Иисус учит, что "оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей", мы должны понимать это как на естественном, так и на духовном уровне. Духовное послание заключается в том, что каждый человек должен оставить унаследованные склонности к злу, чтобы получить новую волю ("жену"), то есть новую волю, которая любит то, что хорошо. Все это содержится в буквальных высказываниях Иисуса. 10
Но религиозные лидеры не были готовы к такого рода объяснениям. Они требовали конкретных ответов "да" и "нет" на свои каверзные вопросы. Поэтому Иисус дал им то, что они хотели услышать. Он сказал им: "Всякий, кто разведется с женою своею, кроме половой распущенности, и женится на другой, прелюбодействует". Это было ясное, недвусмысленное послание, которое они должны были услышать. Даже если брак больше не считался священным, он все равно оставался заветом на всю жизнь. Иисус знал, насколько разрушительным будет для общества, если жен будут просто выкидывать по любой причине. Поэтому Он укрепил учение о том, что единственной причиной для развода может быть только прелюбодеяние. Более того, Он сделал еще один шаг вперед, сказав: "И всякий, кто женится на отлученной, прелюбодействует" (19:9).
Легко представить, что ученики были в замешательстве. Иисус, который кажется таким открытым, любящим и прощающим во многих вопросах, выглядит необычайно твердым в отношении закона о разводе. Итак, они говорят Иисусу: "Если так, то лучше не жениться" (19:10).
Следует помнить, что именно ученики, а не Иисус, говорят о том, что, возможно, лучше не жениться. На протяжении всей истории христианской церкви находились люди, которые считали, что безбрачная жизнь - это более высокий духовный путь, чем супружеская. Даже Павел, который предпочел безбрачие браку, говорил: "Желал бы я, чтобы все люди были, как я [безбрачны]... и говорю неженатым и вдовам: Хорошо для них, если они останутся такими же, как я; но если они не могут воздержаться, пусть женятся. Ибо лучше жениться, нежели сгорать от страсти" (1 Коринфянам 7:7-9).
Хотя Павел признает, что жениться не грех, он не рекомендует этого делать. Его совет против брака продолжается: "Вы женаты? Не ищите развода. Ты не женат? Не ищите себе жену..... Ибо те, кто женится, встретят много бед в этой жизни, а я хочу избавить вас от этого" (1 Коринфянам 7:27-28). И затем, подводя итог всему этому, он пишет: "Итак, правильно поступает тот, кто женится на девственнице, а кто не женится на ней, тот поступает лучше" (1 Коринфянам 7:38).
Хотя некоторые утверждают, что Павел рекомендует безбрачие только потому, что существует непосредственный кризис, другие утверждают, что он определенно учит, что безбрачие является высшим путем - не только для времени Павла, но и для всех времен. Возможно, это происходит потому, что сам Иисус, кажется, учит добродетели безбрачия, особенно когда Он добавляет такие слова: "Есть евнухи, которые родились такими от чрева матери своей, и есть евнухи, которых сделали евнухами люди, и есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного" (19:12). По крайней мере, на первый взгляд, кажется, что Иисус действительно рекомендует безбрачие.
Но нам необходимо исследовать внутренний смысл слов Иисуса.
Иисус здесь имеет в виду три типа мужчин: тех, кто не испытывает сексуального интереса к женщинам, потому что родился с неразвитыми яичками ("евнухи, которые так родились"); тех, кто больше не испытывает сексуального интереса к женщинам, потому что их яички были удалены другими ("евнухи, которых сделали евнухами мужчины"); и мужчин, которые больше не испытывают сексуального интереса к женщинам, потому что они удалили свои собственные яички в религиозных целях ("евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного"). В каждом из этих случаев общим знаменателем является отсутствие сексуального интереса к женщинам.
Но если Иисус действительно говорит об этом, то почему Он так высоко ценит брак? Почему в предыдущем эпизоде Он возвращает религиозных лидеров к первоначальному плану творения, напоминая им, что в начале Бог создал людей мужчиной и женщиной и соединил их вместе, чтобы они стали "одной плотью"? И почему Он благословил их и велел им плодиться и размножаться? Очевидно, что Бог не против брака и не против сексуальности в браке.
Итак, "евнух" - это лишь символ духовной чистоты, а не рекомендуемый религиозный путь. В священном символизме "евнух" представляет собой человека, который стремится избегать прелюбодейной похоти из любви и уважения к браку. У таких людей нет желания соединяться со злом, потому что они знают, что это противоречит Божьей воле. Таким образом, они становятся духовными "евнухами" ради Царства Небесного. 11
Когда Бог сотворил мир и все, что в нем, Он сказал, что это "хорошо". И когда Он сотворил мужчину и женщину на шестой день, благословив их и повелев им плодиться и размножаться, Он сказал. "Вот, хорошо весьма" (Бытии 1:31). Поэтому логично заключить, что Бог рассматривает брак, сексуальность и производство потомства как часть Своего плана. Он хочет, чтобы мы вступили в брак, имели прекрасные сексуальные отношения с нашим брачным партнером и произвели на свет потомство. Нет ничего проще и чудеснее.
С другой стороны, безбрачие - это отклонение от Божьего порядка. Оно не позволяет нам испытать наивысшее счастье и величайшее благословение, данное человечеству: брак. Брачные отношения - духовные и физические - это вместилище всех небесных и земных радостей. Сексуальные отношения в браке - это самые интимные физические отношения, которые могут иметь место между мужем и женой. Поэтому неудивительно, что Бог благословил эти отношения наивысшим из всех физических наслаждений - ведь они соответствуют тому восторгу, который испытывает душа при соединении добра и истины. 12
Когда Иисус ответил на вопрос о выдаче жен замуж, Он сказал просто: "От начала было не так". Эти слова напоминают нам, что опыт влюбленности и вступления в брачные отношения возвращает нас к невинности и чистоте нашего детства, где мы снова можем быть "нагими и не стыдиться". Это время быть открытыми друг с другом во всем, любить друг друга глубоко и нежно и обещать друг другу вечную верность. Во многих отношениях это прекрасный символ и идеальное представление наших отношений с Богом - детских, невинных, доверчивых, открытых и вечных. Иисус сравнивает это с тремя видами евнухов: евнух от чрева матери; евнух, которого сделали таковым люди; и евнух, который делает себя евнухом для Царства Небесного.
Эти три типа евнухов прекрасно описывают три способа достижения брачных отношений, свободных от развратных желаний. В высшем, самом небесном случае любовь исходит из сердца, новорожденного от Господа. Эти отношения невинны, целомудренны и чисты - без похоти. Хотя сексуальные чувства присутствуют, они сосредоточены только на возлюбленном. Это "евнухи, рожденные так от чрева матери своей".
Следующий тип евнуха описывает человека, который усваивает истины откровения и применяет их в жизни. Именно эти истины помогают ему возвыситься над всякой злой привязанностью, особенно над теми похотями, которые могут разрушить супружеские отношения. Поскольку термин "люди" в Слове означает "истины", именно такие люди описываются как "евнухи, которых сделали евнухами люди". 13
Третий тип евнухов обязуется вступить в брак из послушания. Заповеди "Не прелюбодействуй" достаточно. Это не то же самое, что подняться над развратом через истины, данные в Слове ("сделались евнухами от людей"); это не то же самое, что развить новое сердце, которому противна сама мысль о прелюбодеянии.
Тем не менее, "евнухи" такого типа все еще приветствуются Господом. Это "евнухи, сделавшие себя евнухами ради Царства Небесного". 14
Борьба, которую представляют второй и третий этапы, может быть болезненной и трудной. Тем не менее, если мы хотим вступить в истинный брак, мы должны быть готовы отсечь каждое незаконное желание и каждую блуждающую похоть. Только тогда мы сможем испытать истинную супружескую любовь.
Описание трех видов евнухов - это ответ Иисуса на заявление учеников, которые сказали Ему: "Если так, то лучше не жениться". Несмотря на глубокий смысл духовного языка о евнухах, ответ Иисуса ясен. Лучше жениться. Но еще лучше культивировать целомудренную любовь к супругу, очищенную от похотливых желаний. В Своем описании евнухов Иисус не говорит о сексуальном воздержании. Скорее, Он говорит о культивировании любви к супругу, лишенной разврата, в соответствии с заповедью "Не прелюбодействуй". 15
Иисус, конечно, знал, что большая часть этого будет непонятна Его ученикам, поэтому Он заканчивает эту иллюстрацию словами: "Кто может постигнуть, да постигнет" (19:12).
Пусть дети приходят ко Мне.
13. Тогда привели к Нему малых детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился; но ученики упрекали их.
14. Но Иисус сказал: пустите детей малых приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царство Небесное.
15. И, возложив на них руки, пошел оттуда.
По мере того, как мы проходим эти три стадии в наших брачных отношениях и в нашей жизни, и если мы стараемся доверять Господу на каждом этапе, мы будем постоянно возвращаться к тому начальному состоянию, в котором мы снова будем подобны невинным, доверчивым детям. Поэтому уже следующий эпизод начинается такими словами: "Тогда принесли к Нему малых детей, чтобы Он возложил на них руки Свои и помолился" (19:13). Это представляет собой возвращение наших невинных, доверчивых состояний - "малых сих", о которых Иисус говорил в предыдущей главе.
Эти "малыши" никогда не покидают нас, хотя они могут быть забыты, потеряны, покрыты любовью к себе и заботами мира. Поэтому необходимо, чтобы эти нежные состояния в нас снова проявились; это происходит всякий раз, когда мы чувствуем прикосновение руки Господа. "Тогда принесли к Нему малых детей, чтобы Он возложил на них руки Свои".
Ученики все еще в замешательстве и не до конца понимают, что делает Иисус. Подобно Петру, который упрекнул Господа за то, что Он сказал, что Ему придется идти в Иерусалим и много пострадать (17:21), ученики теперь обличают тех, кто приводит к Иисусу маленьких детей. Петр не понимал, что искушения Господа будут необходимы для спасения рода человеческого, как и наши искушения необходимы для нашего возрождения. Он также не понимал, что "малые дети", к которым прикоснулся Иисус, представляют те нежные стороны нас самих, к которым время от времени прикасается Господь. Особенно это происходит после борьбы с искушениями, когда мы осознаем, что у нас нет собственной силы, и что мы полностью зависим от Господа - подобно детям, которые полностью зависят от своих родителей.
Это наш возврат к невинности, когда мы снова становимся как малые дети. Поэтому Иисус говорит: "Пустите детей малых приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царство Небесное" (19:14). Это приглашение каждому из нас прийти к Господу, как Его дети, полностью зависящие от Него в своем духовном пропитании. Когда "малыши" в нас чувствуют прикосновение Его духа, мы получаем Его жизнь. Поэтому этот эпизод заканчивается словами: "И, возложив на них руки, отошел оттуда" (19:15).
Богатый молодой правитель
16. И вот, один приходящий говорит Ему: "Учитель добрый, что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?"
17. И Он сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, кроме одного Бога; но если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди."
18. Он говорит Ему: "Какие?" И сказал Иисус: "Сию: не убий, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй,
19. почитай отца твоего и мать твою; и люби ближнего твоего, как самого себя".
20. Юноша говорит Ему: "Все это я соблюдал от юности моей; в чем же я еще недостаточен?"
21. Иисус сказал ему: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною".
22. Юноша же, услышав слово сие, отошел с печалью, потому что у него было много имения.
Божественное повествование продолжается историей о богатом юноше, который спрашивает: "Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" (19:16). Обратите внимание, что здесь акцент делается на действии, а не на отношении. В предыдущей серии статей основное внимание уделялось отношению смирения. Даже прощение, хотя оно и выражается в определенных физических действиях, по сути, является отношением. Богатый молодой правитель, однако, живет в заблуждении, что небеса можно заслужить определенными внешними действиями, а не фундаментальным изменением отношения. Поэтому он спрашивает: "Какое доброе дело мне сделать...".
То, что юноше необходимо изменить свое отношение к жизни, очень ясно видно из ответа Иисуса на его вопрос. Когда юноша обращается к Иисусу: "Добро, учитель", Иисус указывает на то, что ни один человек сам по себе не является добрым. Всякая доброта исходит только от Бога. Поэтому Он говорит: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, кроме Единого, то есть Бога" (16:17). Другими словами, мы не должны брать на себя заслугу за добро, которое мы делаем, поскольку все добро исходит от Бога.
Тем не менее, Иисус говорит богатому молодому правителю: "Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди" (19:17). Это привлекает внимание молодого человека, потому что он, конечно же, желает поступать "правильно", чтобы попасть на небеса. Поэтому он спрашивает: "Какие именно?", как будто некоторые заповеди больше других помогают заслужить небеса. Иисус прямо говорит ему: "Не убий, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою, и люби ближнего твоего, как самого себя". (19:19). Это хорошая новость для молодого человека, который отвечает: "Все это я хранил с юности. Чего же мне еще недостает?" (19:20)
Молодой человек все еще верит, что он может заслужить небеса всеми своими "делами". Он, кажется, очень гордится собой, возможно, даже хвастается, когда говорит: "Все это я сохранил от юности моей". Он еще не осознал, что все добро, которое он делает, исходит от Бога, и что без Бога он ничего не может сделать. Именно этого смирения ему не хватает. Но вместо того, чтобы прямо сказать ему об этом, Иисус отвечает ему языком притчи: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи за Мною" (19:21). Однако мы читаем, что это слишком много для молодого человека, который уходит опечаленным, потому что у него большое имущество" (19:22).
В контексте всего предыдущего, слова Иисуса "продай, что имеешь" означают, что мы должны избавиться от убеждения, что наше богатство принадлежит нам, признавая вместо этого, что без Бога мы действительно бедны. Но в той мере, в какой мы это делаем - то есть, в той мере, в какой мы приписываем все, что имеем, Богу - мы становимся богатыми. Признавая нашу духовную нищету, Бог может наполнить нас Царством Небесным. "Вот что имеет в виду Иисус, когда говорит: "раздавайте нищим" (признайте нашу духовную нищету), и будете иметь сокровище на небесах (Бог наполнит нас всеми духовными благословениями)". Это еще один способ повторить начальные слова из Его Нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (5:3).
Однако все это зависит от того, готовы ли мы "следовать" за Иисусом, то есть исполнять Его волю. Именно это подразумевается под приглашением Иисуса к богатому молодому правителю в конце этого эпизода: "Иди за Мной".
Кто же может быть спасен? 23. И сказал Иисус ученикам Своим: Аминь говорю вам, что с трудом богатый [человек] войдет в Царство Небесное. 24. И еще говорю вам: легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие." 25. И когда ученики Его услышали [это], то сильно удивились и говорили: кто же может спастись? 26. Иисус же, взглянув на них, сказал им: человекам это невозможно, а Богу все возможно. Богатый молодой правитель знал многие истины и "хранил их" с юности. В этом отношении он был духовно "богат". Мы тоже благословлены тем, что знаем духовную истину, и еще более благословенны, когда живем в соответствии с ней. Но истинное благословение приходит только тогда, когда мы признаем, что каждая истина, которую мы имеем, а также способность понимать и применять ее, дана только Господом. Пока мы остаемся в гордыне и самодовольстве, независимо от того, сколько мы знаем (духовное богатство), мы никогда не сможем войти в Царство Божье. Как сказал Иисус, "легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие" (19:24). Земное богатство никогда не было и не будет препятствием для Царства Божьего. 16
И наоборот, физическая бедность никогда не была и не будет гарантией поступления на небеса. Но гордость интеллекта и высокомерная самоуверенность, безусловно, не позволят нам попасть на небеса, тогда как подлинное смирение, сокрушение сердца и доверие Богу, несомненно, откроют небесные врата. В конечном итоге, все наши знания, достижения и успехи бесполезны, если мы не признаем, что все это от Господа. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие". Когда ученики услышали это, они "чрезвычайно изумились" и сказали: "Кто же может спастись?" (19:25). Ученики поражены, потому что они никогда не задумывались над идеей личных заслуг. Они выросли в традиционном убеждении, что люди спасаются благодаря строгому соблюдению религиозных законов. Но Иисус учит их чему-то новому. Богатый молодой правитель соблюдал все заповеди. Это хорошо, но этого недостаточно. Необходимо нечто большее. Хотя соблюдение заповедей похвально, их нужно соблюдать с правильным отношением. А это отношение - смиренное признание того, что даже сила соблюдать заповеди - от Господа. Именно по этой причине Иисус на их вопрос "Кто же может спастись?" отвечает так: "Человекам это невозможно, а Богу все возможно" (19:26). 17
Сидящие на тронах 27. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же нам остается? 28. И сказал им Иисус: аминь говорю вам, что вы, последовавшие за Мною в возрождении, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых. 29. И всякий, оставивший домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или поля, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. 30. Но многие [из] первых будут последними, и последние первыми. Петр внимательно смотрит и слушает. Помня, что Иисус сказал юноше: "Продай все, что имеешь... и следуй за Мною", Петр говорит Иисусу: "Видишь, мы оставили все и последовали за Тобой". Затем он добавляет: "Итак, что нам есть?". (19:27). Вопрос Петра "Что будем иметь?" показывает, что он не совсем понимает, чему учит Иисус. Петр все еще думает о небесах как о награде - как о чем-то, что вы получаете за то, что поступаете правильно. Его вопрос не сильно отличается от вопроса молодого правителя, который спрашивал: "Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?". И для Петра, и для богатого молодого правителя - как и для каждого из нас - требуется время и зрелость, чтобы понять, что награды небесной жизни заключаются в удовольствии делать добро - без всякой мысли о вознаграждении. 18
Тем не менее, Иисус, не желая обескураживать Петра или учеников, говорит: "Истинно говорю вам, что в воскресении, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы, последовавшие за Мною, на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых" (19:28). Должно быть, это прозвучало как прекрасная новость для учеников, которые все это время надеялись, что Иисус исполнит Свою роль Мессии и станет новым Царем Израиля. И вот, вместе с этим волнующим заявлением, Иисус говорит им, что каждый из них будет сидеть на престоле "судить двенадцать колен Израилевых". Хотя они были с Иисусом уже довольно долгое время и слушали Его проповеди о смирении, они все еще находятся в естественном состоянии, подвержены мирским амбициям и, вероятно, рады услышать, что в грядущем Царстве они будут сидеть на тронах. 19
Иисус часто говорит о естественном состоянии Своих учеников. Хотя Он знает, что в будущем для них не будет буквальных престолов, Он также знает, что они будут сидеть на другом престоле - престоле Божественной истины. С этого трона они обретут новое восприятие; они смогут распознавать в себе злые наклонности и замечать ложные идеи, возникающие в их разуме. И тогда, подобно царям, созывающим своих воинов на битву, они призовут истину, чтобы сразиться и победить этих духовных захватчиков. 20
Когда Иисус говорит: "Вы сядете на двенадцати престолах", Он имеет в виду, что всякий раз, когда мы будем готовы быть ведомыми Божественной истиной (Сыном Человеческим), мы сможем рассеять зло и ложь, которые пытаются вторгнуться в наш разум. Наша власть будет подобна власти царя, ибо она будет властью от Божественной истины. Тем не менее, мы никогда не должны претендовать на эту власть как на свою собственную. Как только мы это сделаем, мы тут же потеряем всю власть. 21
Когда ученики осознают, что вся власть от Господа, они обретут настоящую духовную силу. Именно это Иисус обещает ученикам, хотя Его слова облечены в мирскую форму. Слова Иисуса содержат великое и прекрасное обетование для каждого из нас - не только для учеников. Если мы будем продолжать свое духовное развитие, последовательно отпуская все привязанности и имущество (честь, репутацию и материальную выгоду), то взамен получим чудесные небесные благословения. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит в следующем стихе: "Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (19:29). Возвращаясь к связям между эпизодами, следует отметить, что Иисус только что произнес замечательную речь о красоте и святости брака (19:4-8). Поэтому было бы неразумно, если бы Он вдруг переключил передачу и теперь говорил против этого, призывая мужей оставить своих жен, чтобы следовать за Ним. К сожалению, в истории христианства люди воспринимали эти слова буквально; они действительно оставляли своих жен и детей, чтобы следовать за Иисусом. Следует всегда помнить, что Иисус говорит притчами, используя физические объекты (семена, воду, дома и т.д.) и отношения (жена, брат, отец и т.д.) для обозначения духовных реальностей. 22
В данном случае Иисус говорит о ложных понятиях и негативных эмоциях, которые мы должны оставить, чтобы следовать за Ним. Дома" означают наш старый образ мышления - наши системы убеждений; "братья и сестры" означают конкретные мысли и привязанности, которые находятся в этих системах убеждений; "отец и мать" означают унаследованные тенденции к лжи и злу, которые мы получили от родителей; "жена и дети и земли" означают дополнительные тенденции к лжи и злу, полученные и переданные в течение нашей жизни. 23
Таким образом, чтобы следовать за Иисусом, все это должно быть оставлено - не буквально наши братья и сестры, жены и дети, но скорее все, что обозначается этими терминами: наши эгоистичные привычки мышления, наше внимание к земным, а не небесным наградам, наши тенденции к порокам любого рода. Все это мы должны оставить, если хотим наследовать "жизнь вечную" (19:29). Очевидно, что это должно иметь духовный смысл, потому что везде Иисус призывает нас любить друг друга, особенно родителей, супругов, детей, соседей и даже врагов. Иисус не призывает нас не любить других; скорее Он призывает нас отказаться от эгоистичной любви, которая разрушает наши отношения с другими. Когда этот эпизод подходит к концу, Иисус дает ответ, который искал богатый молодой правитель. Первоначальный вопрос звучал так: "Что мне делать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?". И ответ прост: Мы, конечно, должны соблюдать заповеди. Но мы также должны быть готовы отказаться от всего, что мешает нам обрести Царство Небесное. Для этого мы должны стать как дитя - смиренными, послушными и готовыми быть ведомыми. Конечно, это прямо противоположно тому, что ученики понимают под "сидением на престолах", где они представляют себя правящими, повелевающими и судящими других. Но ученики все еще находятся в процессе обучения, и Иисус терпелив с ними - так же, как и с нами. Пока что им достаточно ожидать первенства и славы в Его грядущем Царстве. Но оно не будет похоже ни на одно царство на земле, и им следует ожидать сюрпризов. Поэтому Иисус завершает этот эпизод предупреждением о том, что не стоит считать себя "первыми" в грядущем Царстве. Иисус говорит: "Многие, которые первые, будут последними, а последние первыми" (19:30).
Сноски:
1. Во времена древнего Израиля женщины считались гражданами второго сорта, простым имуществом своих отцов и мужей, их социальное положение было лишь немного выше, чем положение рабынь. Мужчине разрешалось брать любую женщину из числа пленных и делать ее своей женой. Но если она ему не нравилась, он мог развестись с ней. См. например, Второзаконие 21:14: “Она должна снять одежду плена своего и оставаться в доме твоем ... целый месяц. После сего войди к ней и будь мужем ее, и она будет тебе женою. И будет, если не восхочешь ее, то отпусти ее". 2. Библейский комментарий Иеронима, Раймонд Браун, ред. (Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1968), "Евангелие от Матфея", стр. 96. 4. Апокалипис Разъясненный 423: “Существуют также Божественные повеления, не исходящие из Божественной воли, но являющиеся разрешением и позволением, многие из которых были даны сынам Израиля. Например, им было разрешено иметь несколько жен и давать им разводные векселя, а также другие вещи подобного рода. Эти повеления были разрешительными и были даны из-за черствости их сердец". 5. Небесные тайны 2818: “То, что издревле было известно, что Господь должен прийти в мир и пострадать от смерти, видно из того, что среди язычников преобладал обычай приносить в жертву своих сыновей, считая, что таким образом они очищаются и умилостивляют Бога; в этот отвратительный обычай они не могли бы поместить свой самый важный религиозный обряд, если бы не узнали от древних, что должен прийти Сын Божий, Который, как они верили, будет принесен в жертву. К этой мерзости были склонны даже сыны Израиля, и Авраам тоже; ибо никто не искушается иначе, как тем, к чему он склонен. То, что сыновья Иакова были склонны к этому, видно из пророков; но чтобы они не впали в эту мерзость, было разрешено ввести всесожжения и жертвоприношения". 6. Небесные тайны 9377: “Божество Господа не может течь в гордое сердце, то есть в сердце, полное любви к себе, потому что такое сердце твердое и называется в Слове "каменным сердцем". Но Божественность Господа может течь в смиренное сердце, потому что оно мягкое и называется в Слове "сердцем плоти""(Небесные тайны 9377). См. также Spiritual Experiences 4754: “Любовь к себе - жесткая, а любовь к Божественному - мягкая". 7. Увеселения премудрости о любви супружеской 56. “Женщины созданы красавицами не ради себя, а ради мужчин, чтобы мужчины, сами по себе жесткие, смягчились, чтобы их нравы, сами по себе суровые, стали мягкими, а их сердца, сами по себе холодные, стали теплыми. И такими они становятся, когда становятся одной плотью со своими женами. 8. Увеселения премудрости о любви супружеской 248: “Супружеская любовь направлена на объединение воль и, следовательно, на свободу решения. Соперничество за верховенство или власть изгоняет обоих из брака; ибо оно разделяет и разлучает воли и превращает свободу решения в рабство". См. также Last Judgment (Posthumous) 22: “Желание властвовать в браке отнимает супружескую любовь". [Примечание: Термин "супружеская", используемый Сведенборгом, обычно относится к особой любви между одним мужчиной и одной женщиной, которая будет продолжаться вечно. Но Сведенборг также использует его для обозначения брака в целом]. 9. Небесные тайны 3318: Добро не может соединиться с истиной в естественном человеке без борьбы, или, что то же самое, без искушений. Чтобы было понятно, как обстоит дело с людьми, следует кратко рассказать об этом. Человек есть не что иное, как орган, или сосуд, получающий жизнь от Господа; ибо человек не живет от самого себя. Жизнь, которая исходит от Господа, - это Его Божественная любовь. Эта любовь вливается и действует на сосуды, которые находятся в здравом уме человека... Но эти сосуды не послушны, упрямо сопротивляются и ожесточаются против небесного порядка. Поэтому, прежде чем сделать их послушными и пригодными к восприятию жизни любви Господа, они должны быть смягчены. Это смягчение достигается не иначе, как искушениями; ибо искушения удаляют все, что связано с любовью к себе и презрением к другим по сравнению с собой, следовательно, все, что связано с самовосхвалением, а также с ненавистью и местью. Поэтому, когда сосуды несколько закалены и усмирены искушениями, они начинают уступать и подчиняться жизни любви Господа, которая постоянно течет в человеке. Именно по этой причине человек возрождается, то есть становится новым, через искушения, или, что то же самое, через духовную борьбу, и после этого он одарен другой природой, становясь кротким, смиренным, единодушным и сокрушенным сердцем". 10. Супружеская любовь 156r [повтор]: "Склонность, а также способность к соединению как бы в одно целое была заложена в мужчине и женщине от сотворения, и мужчина и женщина до сих пор имеют эту склонность и способность в себе. То, что это так, явствует из книги творения, где сказано: "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они как одна плоть"". (Бытии 2:22-24). См. также Увеселения премудрости о любви супружеской 194: “Для того чтобы это произошло [блаженство брака], человеку было предписано оставить отца и мать и прилепиться к своей жене. Отец и мать, которых человек должен оставить, означают в духовном смысле природу его воли и природу его интеллекта (природа воли человека - любить себя, а природа интеллекта - любить свою мудрость). А "прилепиться" означает посвятить себя любви к своей жене. Эти две врожденные природы злы и смертельны для человека, если они остаются в нем, но любовь, возникающая из них, превращается в супружескую любовь, когда человек прилепляется к своей жене, то есть, когда он обретает любовь к ней". 11. Апокалипис Разъясненный 710[28]: “Евнухи" [в духовном смысле] означают тех, кто не желает вступать в брак, то есть не желает соединяться с привязанностью зла, потому что таким образом извращается и рассеивается понимание истины и добра. Такие называются "евнухами", потому что у них нет разврата, как у тех, которые по жестокосердию... берут себе несколько жен и разводятся с ними по всякой причине". 12. Увеселения премудрости о любви супружеской 69: “Что касается ее сокровенных восторгов - восторгов души, где супружеский союз между любовью и мудростью, или добром и истиной, впервые вливается от Господа - ангелы говорили, что эти восторги неощутимы и потому неописуемы, потому что они одновременно являются восторгами мира и невинности. Но они также говорили, что эти же наслаждения, по мере своего нисхождения, становятся все более и более ощутимыми - как состояния блаженства в высших областях ума, как состояния счастья в низших областях ума, и как последующие состояния восторга в сердце, и тогда они распространяются из сердца в каждую часть тела, наконец, объединяясь в последнем из них как восторг восторгов". 13. Небесные тайны 8338: “’Женщины" означают привязанность к добру, а "мужчины" - привязанность к истине". 14. Супружеская любовь 156[2] “Евнухи, делающие себя евнухами ради Царства Божьего" означает духовных евнухов, и это люди, которые в своих браках воздерживаются от пороков развратных отношений". См. также Небесные тайны 394: “Те, кто состоит в небесном браке, называются "евнухами"; те, кто "рожден от чрева", похожи на небесных ангелов; те, кто "создан из людей", похожи на духовных ангелов; а те, кто "создан сам собой", похожи на ангельских духов, которые действуют не столько из милосердия, сколько из послушания". 15. Увеселения премудрости о любви супружеской 145 “Супружеская любовь все больше и больше очищается и становится целомудренной в людях, которые становятся духовными от Господа." См. также Увеселения премудрости о любви супружеской 147: “Целомудрие в браке достигается через полный отказ от развратных отношений в соответствии с религией. Причина в том, что целомудрие - это устранение безнравственности. Это универсальное правило: насколько кто-либо устраняет зло, в той же степени предоставляется возможность добру прийти ему на смену. И более того, насколько кто-либо ненавидит зло, настолько же он любит добро. Обратное тоже имеет место. Следовательно, в той мере, в какой кто-либо отказывается от разнузданности, в той же мере он допускает целомудрие брака". 16. Небе и Аде 365: “Из этого можно сделать вывод, что и богатые, и бедные одинаково входят на небеса, причем одни так же легко, как и другие. Вера в то, что бедные легко попадают на небеса, а богатые с трудом, происходит от непонимания Слова, где говорится о богатых и бедных. В Слове те, кто имеет изобилие познаний добра и истины, то есть те, кто находится в Церкви, где есть Слово, подразумеваются в духовном смысле под "богатыми"; тогда как те, кто не имеет этих познаний, но желает их, то есть те, кто находится вне Церкви и где нет Слова, подразумеваются под "бедными"". 17. Небесные тайны 9244: “Все, кто руководствуется небесной любовью, уверены, что Господь спасет их. Ибо они верят, что Господь пришел в мир, чтобы дать вечную жизнь тем, кто верит и ведет жизнь в соответствии с Его учением и предписаниями; что Он возрождает этих людей и тем самым делает их пригодными для небес; и что Он один делает это без помощи человека, из чистого милосердия. Вот что значит вера в Господа". 18. Небесные тайны 8037: “Те, для кого самолюбие и любовь к миру являются целью жизни, не могут иметь в себе ни милосердия, ни веры. Люди, управляемые этой любовью, даже не знают, что такое милосердие и что такое вера; они не понимают, что когда человек желает добра своему ближнему без мысли о вознаграждении, он имеет в себе небо, или что эта привязанность приносит счастье, такое же великое, как то, которым наслаждаются ангелы, и которое невозможно описать. Ибо эти люди думают, что если их лишить радости, получаемой от славы занимать важные посты и обладать богатством, то никакой радости больше не будет. Но именно тогда начинается небесная радость, и эта радость бесконечно выше". 19. Небесные тайны 3417: “[Иисус говорит Своим ученикам] "Вы будете есть и пить за столом Моим в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых", потому что в то время они не знали, что небесный восторг - это не восторг величия и превосходства, но восторг смирения и любви к служению другим; таким образом, желание быть меньшим, а не большим". 20. Небесные тайны 6397[3]: “В Слове читаем, что двадцать четыре старца сядут на престолах и будут судить страны и народы, а двенадцать апостолов сядут на престолы и будут судить двенадцать колен Израиля. Человек, не знающий внутреннего смысла Слова, подумает, что именно это и произойдет. Но как следует понимать эти описания, становится ясно, если знать из внутреннего смысла, что означают "двадцать четыре старца", "двенадцать апостолов", а также "престолы", то есть все истины во всей их полноте, в соответствии с которыми происходит суд. То же самое относится и к пониманию здесь "судить свой народ, как одно из колен Израилевых". Смысл не в том, что эти или какие-либо другие старейшины среди них будут выступать в роли судей, но в том, что фактические истины, подразумеваемые ими, следовательно, только Господь, поскольку всякая истина, исходящая от Него, будет делать это." 21. Апокалипис Разъясненный 333: “Ангелы действительно обладают огромной властью, но все же они не имеют власти от самих себя; если же кто-либо на небесах верит, что он имеет власть от самого себя, он тут же лишается ее, и тогда он полностью бессилен". 22. Небесные тайны 4637: “То, о чем Господь говорил в притчах, внешне выглядит как обычные сравнения; но по своей внутренней форме они имеют такую природу, что заполняют вселенские небеса. Ибо в каждой детали есть внутренний смысл". См. также Небесные тайны 10282: “Все имена людей и места, упоминаемые в Слове, служат для обозначения духовных реальностей" и Апокалипис Разъясненный 119: “Внутренний смысл есть в каждой детали Слова, а также в названиях людей и мест". 23. Апокалипис Разъясненный 724[5]: “Зло и ложь означают отец и мать, жена, дети, братья и сестры; ибо все то, что относится к любви и жизни человека, или к привязанности и вытекающим из нее мыслям, или к воле и, таким образом, к пониманию, формируется и соединяется как поколения, происходящие от одного отца и одной матери, а также различается как семьи и дома. Любовь к себе и вытекающая из нее любовь к миру - их отец и мать, а проистекающие из них желания, их пороки и фальшь - дети, которые являются братьями и сестрами".
3. Увеселения премудрости о любви супружеской 340: “Господь говорит: "Моисей, по жестокосердию их, позволил им разводиться с женами своими, но от начала не так было" (От Матфея 19:8). Он говорит, что Моисей разрешил это, чтобы дать понять, что это не Господь".
