Книга о поколении Иисуса Христа
1. Книга о поколении Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама.
2. Авраам родил Исаака, а Исаак родил Иакова, а Иаков родил Иуду и братьев его;
3. Иуда родил Переса и Зару от Фамари; и Перес родил Хесрома; и Хесром родил Арама;
4. И Арам родил Аминадава; и Аминадав родил Наассона; и Наассон родил Салмона;
5. И Салмон родил Боаза от Рахав; и Боаз родил Оведа от Руфи; и Овед родил Иессея;
6. И Иессей родил Давида, царя; и Давид, царь, родил Соломона от нее [бывшей женой] Урии;
7. И Соломон родил Реховоама; и Реховоам родил Авию; и Авия родил Асу;
8. И Аса родил Иосафата; и Иосафат родил Иорама; и Иорам родил Уззию;
9. И Уззия родил Иофама; и Иофам родил Ахаза; и Ахаз родил Езекию;
10. И Езекия родил Манассию; и Манассия родил Амона; и Амон родил Иосию;
11. И родил Иосия Иехонию и братьев его, во [время] увода в Вавилон;
12. И по отшествии в Вавилон Иехония родил Салафиила; и Салафиил родил Зоровавеля;
13. И родил Зоровавель Авиуда; и Авиуд родил Елиакима; и Елиаким родил Азора;
14. И Азор родил Задока; и Задок родил Ахима; и Ахим родил Елиуда;
15. И Елиуд родил Елеазара; и Елеазар родил Матфана; и Матфан родил Иакова;
16. И Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом.
17. Посему все роды от Авраама до Давида [составляют] четырнадцать родов; и от Давида до отведения в Вавилон [составляют] четырнадцать родов; и от отведения в Вавилон до Христа [составляют] четырнадцать родов.
Сын Давида, сын Авраама.
Первые слова, сказанные в Евангелии от Матфея, - "Книга о роде Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова". В оригинальном греческом языке первое слово в этом предложении - Biblos [Βίβλος], что означает "книга". В буквальном смысле книга - это собрание письменных или печатных страниц, на которых рассказывается история или дается информация. Итак, мы собираемся читать книгу - не просто книгу, а книгу об Иисусе Христе.
Сначала Иисус Христос не воспринимается как воплощение Бога. Он воспринимается как любой другой человек, родившийся на земле, - человек среди людей, происходящий от людей и имеющий определенное происхождение. Как сказано в первых словах Евангелия от Матфея: "Книга о роде Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова" (1:1). С этого момента описывается нисходящая генеалогия, начинающаяся с Авраама, затем по нисходящей к Исааку, потом к Иакову, чье имя было изменено на "Израиль", и затем к сыновьям Иакова, которые впоследствии стали известны как "сыны Израилевы".
Это нисходящее происхождение продолжается на протяжении четырнадцати поколений вплоть до Давида, который описывается как "царь, родивший Соломона от жены Урии" (1:6). Эта ссылка на прелюбодеяние Давида указывает на моральный упадок, который происходил в человечестве. По мере того как ситуация становилась все хуже и хуже, описывается еще четырнадцать поколений упадка, кульминацией которого стало так называемое "пленение в Вавилоне", а затем еще четырнадцать поколений до рождения Христа. Как написано: "Всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов, и от Давида до пленения в Вавилоне четырнадцать родов, и от пленения в Вавилоне до рождения Христа четырнадцать родов" (1:17).
На первый взгляд, деление на три группы по четырнадцать поколений - не более чем просто временная метка в генеалогической записи, полезная для исторических целей, но не имеющая духовного значения. Однако следует помнить, что каждая деталь Священного Писания, даже список имен, имеет духовное значение. С одной стороны, этот список имен представляет собой нисходящий путь человечества от Авраама к Давиду, к вавилонскому плену и, наконец, к Иосифу, мужу Марии.
Однако с другой точки зрения генеалогическая таблица в Евангелии от Матфея также представляет собой нисхождение бесконечной божественной любви и божественной мудрости, которая прошла через небеса и наконец родилась на земле. Сначала бесконечное божество приняло небесную любовь высшего неба, обозначенную именем "Авраам". Затем оно приняло божественную истину, связанную со следующим высшим небом, обозначаемым именем "Давид". И наконец, когда бесконечная любовь и мудрость перешли в царство природы, он принял человеческую форму в виде ребенка, который должен был родиться в утробе девственницы. Как сказано в еврейских писаниях, "Он преклонил небеса и сошел. И густая тьма была под ногами Его" (Псалом 18:9). 1
Слова "густая тьма была под ногами Его" означают состояние мира, в котором родился Иисус. Это было время, когда люди сбились с пути и не имели света Божественной истины, который бы вел их. Они также не понимали, что Бог, любящий их безграничной любовью, желает, чтобы они были спасены от своих грехов, чтобы они могли наслаждаться счастьем небес, даже находясь на земле. Все это и многое другое - вот почему Бог "преклонил небеса" и сошел на землю, чтобы освободить Свой народ от духовного рабства. 2
Пленение в Вавилоне
Это духовное рабство представлено в виде схождения человеческой расы в так называемый "вавилонский плен". С точки зрения истории сынов Израиля, вавилонское пленение описывает период времени, когда многие представители еврейского народа были насильственно похищены со своей родины в Иудее и уведены в Вавилон в качестве пленников.
Это событие, произошедшее примерно за шестьсот лет до рождения Христа, включало в себя захват Иерусалима и разрушение храма Соломона, центра иудейского поклонения в то время. Разрушение храма вместе с шестидесяти-семидесятилетним вавилонским изгнанием считается одним из самых низких времен в еврейской истории. Как сказано в псалмах Давида: "При реках Вавилонских, там мы сели и плакали, вспоминая Сион" (Псалом 137:1).
Это низкое время в истории Израиля отражает низкое время в нашей собственной жизни. Если мы заботимся в первую очередь только о себе, мало думая о ближнем или о Боге, то мы, говоря духовным языком, "пленники в Вавилоне". Когда Вавилон властвует над нами, заставляя нас выполнять свои приказы, мы становимся рабами своей низшей природы. Хуже того, мы начинаем властвовать над другими людьми, манипулируя и контролируя их, чтобы они выполняли наши желания. Вместо того чтобы смиренно повиноваться Богу и исполнять Его волю, мы высокомерно ожидаем, что другие будут исполнять нашу волю. Это и есть "Вавилон" в нас. 3
Наше погружение в такой духовный плен не происходит в одночасье. Скорее, оно происходит постепенно, по мере того как мы все больше полагаемся на себя и все меньше на Бога. Наконец, записано еще четырнадцать поколений, в течение которых мы погружаемся в полную духовную тьму. Не имея истинного представления о Боге, мы придумываем свою собственную идею, или следуем за лжеучителями, или полностью отказываемся от веры, уповая только на себя.
Все было бы потеряно, если бы не одно обстоятельство. Поначалу мы можем вообще не замечать его, и все же это самый важный момент в нашей жизни. Вначале мы лишь смутно осознаем, что в жизни есть что-то святое, чистое и праведное, что-то, что находится как внутри нас, так и вне нас, - что-то более высокое и благородное, чем все, что может предложить мир. Это осознание приходит к нам, как одинокая звезда в темной ночи. Как будто Бог говорит: "Да будет свет" (Бытии 1:3).
Почему Бог пришел на землю
Первые семнадцать стихов Евангелия от Матфея описывают постепенное погружение человечества во тьму. Но они также показывают нисхождение Божественного через небеса - Бог спускается на наш уровень, чтобы встретить нас там, где мы находимся. Описанные как последовательность "рождений", эти начальные стихи описывают, как в определенный момент человеческой истории бесконечный Бог вселенной "преклонил небеса" и сошел на землю, где принял конечную человеческую форму.
Этот процесс, посредством которого Бог сделал доступной Свою бесконечную славу, был абсолютно необходим. Если бы Он пришел на землю во всей Своей славе, никто не смог бы выдержать Его присутствия. Человечество было бы ошеломлено пылающим жаром Его любви и ослеплено блеском Его истины. Это было бы похоже на то, как если бы само солнце, не отфильтрованное и не замутненное облаками и атмосферой, коснулось земли. Поэтому было необходимо, чтобы слава бесконечного, невидимого Бога была облечена в конечную, видимую форму. Нежное тепло небесной любви и мягкое сияние духовной истины родились на земле, приспособленные к нашей способности принимать. 4
Нечто подобное можно сказать и о буквальных историях Священного Писания. Хотя они приспособлены к ограниченному человеческому пониманию, они содержат бесконечные уровни небесной любви и божественной истины. Таким образом, Слово Божье служит хранилищем глубокой любви и светлой истины, которые в нем содержатся. Подобно тому как тело служит внешним вместилищем для души, буквальный смысл Священного Писания служит священным хранилищем для ее внутреннего духа. 5
Наследственная склонность к злу
В первых стихах этого Евангелия описывается череда рождений, идущая по нисходящей от Авраама, затем к Давиду и, наконец, к Иосифу. С точки зрения постепенного упадка человечества, эти нисходящие прогрессии описывают постепенное накопление унаследованных склонностей к злу, усиливающихся с каждым поколением. В конце концов люди потеряли способность вырваться из этого наследственного рабства.
Тем не менее, Бог продолжал говорить со Своим народом через Своих пророков. Как написано в еврейских Писаниях: "Слушай Меня, народ Мой; слушай Меня, народ Мой. От Меня выйдет наставление, и правосудие Мое будет светом для народов" (Исаия 51:4). Но народ отвернулся, не желая слушать. Как написано: "Вы не слушали, когда Я звал, и не внимали, когда Я простирал руку Мою" (Притчи 1:24). Также: "Я снова и снова говорил с вами, но вы не слушали; Я звал вас, но вы не отвечали" (Иеремия 7:13).
Таково было положение вещей во время первого пришествия Господа в мир. Наследственные склонности к злу, передававшиеся из поколения в поколение, накопились настолько, что люди уже не могли различать голос Господа, не могли отличить добро от зла, не могли определить добро от зла. Говоря языком Священного Писания, они были "унесены в плен". Поскольку до них больше нельзя было достучаться ни через пророков, ни через видения, ни через сны, у Бога не было другого выбора. Он должен был прийти лично. 6
Практическое применение
В первых стихах Евангелия от Матфея описывается постепенное погружение человечества во тьму. Это верно не только с исторической точки зрения, но и в каждой из наших жизней. В качестве практического примера подумайте, как Бог проявляется в вашей жизни, особенно в темные времена. Это происходит через отрывок из Священного Писания? Через чей-то комментарий? Через нежное воспоминание, которое приходит на ум? Оставайтесь открытыми для многих способов, которыми Господь может прийти к вам сегодня. Как сказано в еврейских Писаниях: "Придет Бог наш и не умолкнет" (Псалом 50:3).
Джозеф пробуждается
18. А рождение Иисуса Христа произошло так: Мать Его Мария, обрученная с Иосифом, прежде нежели они сошлись, родила от Духа Святого.
19. И Иосиф, муж ее, будучи справедливым и не желая подвергать ее публичному позору, вознамерился отослать ее наедине.
20. И когда он размышлял об этом, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять к себе Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого.
21. И родит она Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их".
22. И все это было сделано, да сбудется реченное Господом через пророка, который сказал,
23. "Се, Дева во чреве родит, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануил, что значит, в переводе, Бог с нами".
24. И Иосиф, пробудившись от сна, сделал, как повелел ему Ангел Господень, и взял себе жену,
25. И не знал ее, доколе не родила Сына своего первенца; и нарекли Ему имя Иисус.
Как мы видели, первые семнадцать стихов Евангелия от Матфея запечатлели человечество в его низшей точке. Именно тогда Бог находит необходимым прийти к нам единственным доступным Ему способом, облекая Свою бесконечность в конечное человеческое тело. Поэтому мы читаем, что "рождение Иисуса Христа было следующим. После обручения Марии, матери Его, с Иосифом, прежде нежели они сошлись, она обрела дитя от Духа Святого" (1:18)
В те времена помолвка была юридическим договором. Хотя официальная церемония должна была последовать позднее, договор о помолвке считался заветом, который мог быть расторгнут только после выдачи мужем свидетельства о разводе (см. Второзаконие 24:3).
Понимая, что это не его ребенок, Иосиф решил тайно выдать Марию замуж. Таким образом он не подвергнет ее публичному унижению и наказанию. В связи с этим Иосиф описывается как справедливый человек, готовый подчиниться закону, но не желающий подвергать Марию публичному позору. Поэтому написано, что "он хотел отослать ее наедине" Матфея:19).
Пока Иосиф размышляет над своими действиями, к нему во сне приходит ангел. Напомнив Иосифу о его царском происхождении, ангел говорит ему: "Иосиф, сын Давидов, не бойся взять себе в жены Марию, ибо зачатое в ней есть от Духа Святого. И родит она Сына, и наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов его" (1:20-21).
Иосиф, как мы уже упоминали, описан как праведник, человек, хорошо знавший закон и добросовестно его исполнявший. Поскольку он знал закон, Иосиф должен был также знать, что в законе содержится множество пророчеств о приходе Мессии, помазанника, который выведет детей Израиля из плена. Как сказано в следующем стихе: "Все это было сделано для того, чтобы исполнилось то, что возвестил Господь через пророка, говоря: се, Дева родит, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануил, что значит: с нами Бог" (1:23).
Можно сказать, что пока Иосиф был погружен в букву закона и не видел ничего выше, он духовно спал. Но пробуждение наступило, когда ангел напомнил ему о пророчестве, данном за семьсот лет до этого в еврейских писаниях. Как написано: "Се, Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануил" (Исаия 7:14).
Возможно, именно воспоминание об этом древнем пророчестве что-то всколыхнуло в Иосифе. Ведь мы читаем, что Иосиф, "пробудившись от сна, сделал, как повелел ему Ангел Господень, и взял себе жену. И не знал он ее, доколе не родила она сына своего первенца; и нарекли ему имя Иисус" (1:24-25).
Практическое применение
Откровение ангела о том, что ребенок, рожденный Марией, от Святого Духа, показывает, как Господь пробуждает нас к высшей реальности. Мы постепенно приходим к пониманию того, что наши самые высокие мысли и самые нежные чувства имеют духовное происхождение. Они не являются нашим естественным потомством. Скорее, это дары и благословения, которые приходят к нам от Бога и берут свое начало в Божьей любви и мудрости. В качестве практического применения осознайте тенденцию приписывать себе мудрые мысли, которые приходят к вам, и хорошие поступки, которые вы совершаете. Хотя вы можете принять их как свои собственные, как это сделал Иосиф, важно помнить, что вы не являетесь источником этих небесных качеств. Вместо этого отдайте Богу должное за каждую благородную мысль, каждое чувство любви и каждый благотворительный поступок. Они рождаются не от вас, а от Святого Духа вместе с вами. 7
Сноски:
1. Arcana Coelestia 1025:2: “Когда говорят о семени Авраама, Исаака или Иакова, имеют в виду любовь или милосердие. На самом деле, Авраам представляет небесную любовь, а Исаак - духовную, обе из которых принадлежат внутреннему человеку, в то время как Иаков представляет то же самое в том виде, в каком они существуют у внешнего человека..... Когда люди читают, например, об Аврааме, Исааке и Иакове, ангелы имеют в виду вовсе не Авраама, Исаака или Иакова, а те реальные вещи, которые они представляют и под которыми они подразумеваются". См. также Arcana Coelestia 4763:3: “В Слове царя, особенно Давида, представлена божественная истина".
2. Arcana Coelestia 4391:2: “Фраза "густая тьма под ногами Его" означает, что вещи, которые кажутся людям, находятся относительно во тьме, что соответствует буквальному смыслу Слова". См. также Arcana Coelestia 1783:2: “Когда появляется небесный свет, то свет мира - как густая тьма..... Когда же кто находится в свете мира, то небесный свет, если бы он явился, был бы как густая тьма; то же и с человеческими умами: для тех, которые все полагают в человеческой мудрости, или в памяти-знании, небесная мудрость представляется как неясное ничто; а для тех, которые находятся в небесной мудрости, человеческая мудрость является как некое неясное общее дело, которое, если бы в нем не было небесных лучей, было бы как густая тьма."
3. АЕ 811:8: “В абстрактном смысле "вавилонский царь" означает зло, которое разрушает". См. также Apocalypse Explained 1130: “Те, кто подразумевается под Вавилоном, любят себя и мир больше всего на свете, а самые худшие - любят властвовать над другими". См. также Apocalypse Explained 622:6: “Вавилонский царь означает осквернение Божественной истины. Те, кто оскверняет ее, пьют ее больше других и применяют ее к грязной любви. Особенно они применяют ее к любви к власти, даже к передаче себе всей божественной власти".
4. Arcana Coelestia 8760:2: “Само божественное благо - это бесконечное пламя пыла, то есть любви, и это пламя не может выдержать ни один ангел на небе, ибо ангел был бы уничтожен, как человек, если бы пламя солнца коснулось его без промежуточного закаливания. Более того, если бы свет от пламени божественной любви, которое есть божественная истина, лился бы без остановки от своего собственного огненного великолепия, он ослепил бы всех, кто находится на небесах".
5. ДеВербо 20: "Вся святость Слова заключается в его буквальном смысле, и нет святости в духовном смысле без буквального смысла..... Духовный смысл без буквального смысла был бы подобен содержимому без емкости, как вино без сосуда, в котором оно хранится..... Поэтому Господь пришел в мир и облекся в Человека, чтобы стать Словом в буквальном смысле, или Божественной истиной в ее высшей степени. Вот почему о Слове говорят, что оно стало плотью".
6. Arcana Coelestia 4180:5: “Когда род человеческий отошел от блага любви и милосердия, уже невозможно было обеспечить [духовный свет] через небо, а следовательно, и мудрость и разум, чтобы они дошли до рода человеческого. По этой причине, чтобы род человеческий мог быть спасен, Господь по необходимости пришел в мир". См. также ДП 328:7-8: “Что касается церкви, то она уменьшается, вырождается и теряет свою первозданную целостность, главным образом из-за увеличения наследственного зла, так как последующие родители добавляют новое зло к тому, что они унаследовали..... Тем не менее, Господь все еще гарантирует, что каждый может быть спасен. Господь гарантирует, что везде будет какая-то религия, и что в каждой религии будут два элемента, необходимые для спасения: вера в Бога и неделание зла, потому что оно против Бога".
7. Divine Providence 321:4: “Верить и думать, что все добро и истина исходят от Господа, а все зло и фальшь - из ада, кажется невозможным, хотя это действительно человеческое и, следовательно, ангельское". См. также Небесные тайны 2883: “Люди должны делать добро от себя и думать об истине от себя. Но все же им нужно знать, а когда они исправятся, думать и верить, что все доброе и все истинное исходит от Господа, даже самый незначительный след, и думать и верить в это, потому что это так". См. также Небе и Аде 302: “Если бы мы верили в то, что все доброе исходит от Бога, а злое - из ада, то мы бы не считали заслуги добра в себе и не обвиняли бы зло. Всякий раз, когда мы думаем или делаем что-то хорошее, мы сосредотачиваемся на Господе, а любое зло, которое проникает в нас, мы отбрасываем обратно в ад, из которого оно пришло. Но поскольку мы не верим ни в приток с небес, ни в приток из ада и, следовательно, считаем, что все, что мы думаем и замышляем, находится в нас и от нас, мы делаем зло своим и оскверняем добро чувством, что мы его заслужили".
