Владыка субботы
1. В то время Иисус ходил в субботы по зерну; и ученики Его проголодались, и стали срывать колосья [зерна] и есть.
2. И сказали Ему фарисеи: "Вот, ученики Твои делают то, что не позволено делать в субботу".
3. Но Он сказал им: "Разве вы не читали, что сделал Давид, когда был голоден, и все, бывшие с ним?
4. Как он вошел в дом Божий и ел хлеб, который ему и тем, кто был с ним, не дозволялось есть, кроме одних священников?
5. Или вы не читали в законе, что в субботы священники в храме оскверняются и не несут вины?
6. А Я говорю вам, что здесь большее, чем храм.
7. Но если бы вы знали, что это такое - я желаю милости, а не жертвы, - то не осудили бы непорочного.
8. Ибо Сын Человеческий есть Господь даже субботы".
В конце предыдущего эпизода Иисус сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой". Этими словами Иисус дал миру новое отношение к субботе. Отныне субботний покой можно было обрести, покоясь в Иисусе. При этом люди будут испытывать не только физический покой. Они также будут иметь "покой для души" (11:29).
В следующем эпизоде продолжается тема субботы. Как написано: "В то время Иисус проходил в субботу через кукурузные поля. И проголодались ученики Его, и стали срывать колосья кукурузы и ели" (12:1). Когда религиозные лидеры увидели, что ученики срывают кукурузу, они возмутились. "Смотри, - говорят они Иисусу, - ученики Твои делают то, что не должно делать в субботу" (12:2).
Действительно, заповедь о субботе, данная в еврейских Писаниях, запрещает любую работу в субботу. Как написано: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. В оный день не делай никакой работы" (Исход 20:8-10).
Более того, есть особое учение, которое можно применить к выщипыванию кукурузы в субботу. Как написано в еврейских Писаниях: "Шесть дней работай, а в седьмой день отдыхай. Во время пахоты и во время жатвы отдыхай" (Исход 34:21). Строгое толкование этого учения подразумевает, что срывание кукурузы, даже одного колоса, будет считаться "сбором урожая". Вот почему религиозные лидеры сказали Иисусу, когда увидели, что Его ученики срывают и едят кукурузу в день субботний: "Ученики Твои делают то, что не должно делать в субботу" (12:2).
Хотя легко насмехаться над слишком строгими толкованиями того, что считать субботним трудом, следует помнить, что еврейские Писания ясно говорят о важности соблюдения субботы. Это особенно актуально, когда мы понимаем, что наказанием за нарушение субботы является смерть. Как сказано в еврейских Писаниях: "Седьмой день да будет для вас святым днем, субботой покоя Господу. Всякий, делающий в этот день какую-либо работу, должен быть предан смерти" (Левит 35:2). Из страха перед Богом, и особенно из страха навлечь на себя Божий гнев и наказание, религиозные лидеры приложили немало усилий, чтобы установить вокруг закона так называемые "ограды" или "изгороди".
Используя свои собственные рассуждения, они объясняли, как закон о субботе, запрещающий работу, можно применить к самым разным ситуациям, требующим человеческих усилий. В дополнение к предписаниям о субботнем дне, записанным в еврейских Писаниях, их обширный список насчитывал более пятнадцатисот дополнительных способов нарушения субботы. В их список входили запреты не только на пахоту и сбор урожая, но и на выжимание лимонов, срывание фруктов, хлопанье в ладоши, разрывание бумаги, письмо, переноску, работу молотком и даже на умственные расчеты.
Со временем эти строгие соблюдения субботнего закона, которые должны были быть просто ограждениями и заборами, защищающими от фактического нарушения субботней заповеди, стали рассматриваться как нарушение заповеди, запрещающей работу в субботу. Поэтому, когда религиозные лидеры увидели, что ученики срывают зерно, они расценили это как грех против заповеди о субботе. Их человеческий разум, который был защитой от нарушения заповеди, постепенно приобрел священное значение. Любое отклонение от того, что изначально было защитной изгородью или оградой, теперь приравнивалось к кощунственному нарушению Божьего закона.
В своем стремлении исполнить букву закона, как они ее понимали, религиозные лидеры забыли о его духе. Суббота должна быть днем отдыха, как физического, так и духовного. Это день, когда мы вспоминаем, что только Бог является исполнителем всех дел. В этом состоянии покоя мы уповаем на Бога и не позволяем ничему беспокоить нас. В этот день не разгораются ни огонь самолюбия, ни пламя ненависти, ни сжигающие похоти неудовлетворенных амбиций. Как сказано в еврейских Писаниях: "Не разжигай огня в субботу" (Исход 35:3).
Учитывая это, суббота может стать временем, когда мы можем оставаться спокойными, довольными и уверенными в том, что Бог с любовью защищает наши души. В субботу мы можем провести время, наслаждаясь спокойствием и миром Его присутствия. Именно о таком мире говорил Иисус в предыдущей главе, когда сказал: "Придите ко Мне... и будете иметь покой душам вашим" (11:28-29).
"Я хочу милости, а не жертвы"
До этого момента в Евангелии от Матфея Иисус проповедовал, исцелял и демонстрировал Свою чудесную силу множеством способов. Он также совершал поступки, которые расстраивали религиозные власти, например, прощал грехи и ел с грешниками. И теперь, когда Он разрешил ученикам срывать кукурузу, чтобы есть ее в субботу, религиозные власти расстроились еще больше.
Не дрогнув, Иисус говорит религиозным лидерам, что даже Давид, когда был голоден, вошел в дом Божий и ел хлебы. Этими словами Иисус напоминает им, что сохранение человеческой жизни требует от них строгого соблюдения этой субботней заповеди (см. 12:3 и 1 Царств 21:1-6). Затем Иисус вызывает их еще большее негодование, говоря о Себе, что Он даже больше, чем их самое святое место поклонения. По словам Иисуса, "Я говорю вам, что на этом месте есть Тот, Кто больше храма" (12:6).
Это должно было смутить и разгневать религиозных лидеров. В их понимании не было ничего святее субботнего дня и ничего выше храма. Объявляет ли Иисус Себя больше, чем храм? Если да, то что это может означать? Без каких-либо дальнейших объяснений Своего утверждения Иисус возвращается к постоянной теме Своего служения - Его акцент на милосердии, сострадании и прощении, а не на обязательных ритуалах и жертвоприношениях животных.
Ранее в этом Евангелии, когда Его обвинили в том, что Он ест с мытарями и грешниками, Иисус сказал: "Имеющие силу не имеют нужды во враче, но больные" (9:12). Затем, цитируя еврейские писания, Иисус сказал: "Пойдите и узнайте, что значит: "Милости хочу, а не жертвы"" (9:3 см. также Осия 6:6). И вот, когда религиозные начальники сталкиваются с Иисусом по поводу того, что они считают нарушением субботы, Иисус снова возвращается к теме милосердия, а не жертвы. Он говорит религиозным лидерам: "Если бы вы знали, что это значит: "Я милости хочу, а не жертвы", то не осудили бы невиновного" (12:7).
В буквальном смысле Иисус просто говорит, что если бы религиозные лидеры сосредоточились на сострадании, а не на строгом соблюдении своих религиозных традиций, то они были бы менее осуждающими и более прощающими. Они не стали бы осуждать "невиновных", в данном случае учеников, которые срывали кукурузу в субботу, чтобы поесть. Не стали бы они осуждать и Иисуса, который разрешил им это делать.
Урок, содержащийся в этом эпизоде, очевиден. Мы всегда должны ориентироваться на дух закона, а не только на его букву - на его внутренний смысл, а не только на буквальное значение. Это именно то, что Иисус, как Сын Человеческий, приходит принести - более глубокое понимание и более милосердное применение закона. Слова, которые произносит Иисус, углубляют и заменяют просто буквальные, осуждающие и часто произвольные предписания, навязанные религиозными лидерами.
И все же, как сказал Иисус в одном из предыдущих эпизодов этого Евангелия, "Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (8:20). На протяжении всех Евангелий Иисус часто называет Себя "Сыном Человеческим". Это относится не только к Его человечеству, но и к Божественной истине, которой Он пришел научить, хотя она и не была принята. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит, что Сыну Человеческому - Божественной истине - негде приклонить голову.
Тем не менее, несмотря на отвержение, слова Иисуса остаются истинными. Как Он говорит: "Сын Человеческий есть Господь даже субботы" (12:8). Это значит, что Его слова превалируют над человеческими рассуждениями, особенно над рассуждениями религиозных лидеров. Тот, Кто является нашим местом покоя, понимает, что значит соблюдать субботу. Он действительно Господь, даже субботы. 1
Практическое применение
В этом эпизоде Иисус противостоит строгим толкованиям закона о субботе, которым учили религиозные лидеры. Легко высмеивать строгие заборы и изгороди фарисеев, но в каждом из нас есть фарисей, который строго придерживается определенных правил в некоторых областях. В качестве практического применения обратите внимание на те сферы вашей жизни, где правило, созданное вами самими, становится тяжелым бременем, ненужным грузом на вашей совести. Например, вы решили, что будете заниматься спортом три раза в неделю. Но вы чувствуете себя не очень хорошо. Вместо того чтобы заставлять себя заниматься спортом "потому что это правило", дайте себе немного поблажки. Не терзайте себя бессмысленным чувством вины. Как говорит Иисус: "Если бы вы знали, что это значит: "Милости хочу, а не жертвы", то не осуждали бы невиновных" (12:7). Другими словами, вместо того чтобы устанавливать закон, дайте себе немного милости. 2
Иисус исцеляет засохшую руку
9. И, пройдя далее, Он пришел в их синагогу.
10. И вот, там был человек с иссохшей рукой; и спросили Его, говоря: позволено ли исцелять в субботы?
11. Он же сказал им: кто из вас имеет одну овцу, и если она упадет в яму в субботу, не ухватится за нее и не поднимет [ее]?
12. Итак, насколько ценнее человек, чем овца? Итак, разрешается в субботы делать добро".
13. Тогда Он говорит человеку: "Протяни руку твою". И он протянул ее, и она восстановилась, стала хорошо, как другая.
14. И фарисеи, выйдя, совещались против Него, чтобы погубить Его.
Иисус только что объявил Себя "Господом субботы". Тем самым Он дал понять, что нет никакого вреда в том, чтобы сорвать зерно и съесть его, даже если это происходит в субботу. Тем самым Иисус учил, что закон милосердия выше и важнее, чем строгие предписания религиозных властей. По сути, Божественная истина, которую Иисус проповедует о субботе, выше человеческих рассуждений религиозных властей. В этом отношении Иисус действительно является "Господом субботы".
В этом эпизоде Иисус напомнил им, что Господь желает милости, а не жертв. Пророк Михей сказал нечто подобное, когда говорил о чрезмерном внимании к ритуальным жертвоприношениям, которое преобладало в храмовом поклонении. "Удовлетворит ли Господа тысяча овнов, - говорил Михей, - или десять тысяч рек елея? Должен ли я отдать первенца моего за проступок мой, плод тела моего за грех души моей?" (Михей 6:7). Затем Михей заговорил о вопросах, которые выходят за рамки всех форм ритуальных жертвоприношений. Он сказал: "Чего требует от вас Господь, кроме как поступать справедливо, любить милость и смиренно ходить с Богом вашим?" (Михей 6:8).
Когда начинается следующий эпизод, Иисус идет прямо в синагогу. Это все еще суббота. И Иисус уже четко обозначил Свою позицию по поводу выщипывания кукурузы в этот святой день. По словам Иисуса, срывать кукурузу в субботу можно, особенно если человек голоден. Это не то же самое, что собрать весь урожай. Иисус также напоминает им, что Сам Бог - Бог милосердия, Бог, который говорит: "Я хочу милости, а не жертвы".
Очевидно, что у религиозных лидеров есть свои взгляды на то, что такое "сбор урожая" в субботу. Видя, что Иисус не принимает их точку зрения, религиозные лидеры задают Ему другой вопрос о том, что является работой в субботу. На этот раз их вопрос касается исцеления. Они спрашивают Иисуса: "Позволительно ли исцелять в субботу?" (12:9).
Религиозные лидеры уже знают ответ на свой вопрос. Среди пятнадцати сотен законов, в которых перечислялись запрещенные в субботу действия, людям запрещалось лечить зубную боль, вправлять сломанную кость или даже вызывать рвоту. Чтобы вылечить сломанную руку или прополоскать рот, чтобы снять зубную боль, человек должен был дождаться окончания субботы, прежде чем приступить к лечению. 3
Однако Иисус предлагает новый, более милосердный способ понимания того, что значит исцелять в субботу. Он говорит: "Есть ли среди вас человек, у которого есть одна овца, и она упадет в субботу в яму, и не ухватится за нее и не вытащит ее? Насколько же ценнее человек, чем овца? Поэтому законно делать добро в субботу" (12:12). Чтобы еще больше подчеркнуть эту мысль, Иисус обращается к человеку с засохшей рукой и говорит: "Простри руку твою" (12:13). И как только человек протягивает руку, она исцеляется.
Иисус мог бы исцелить засохшую руку человека в любой другой день. Почему же именно в субботу? На буквальном уровне Иисус бросает вызов их жесткой привязанности к чисто человеческим толкованиям закона. Хотя суббота предназначена для отдыха от работы, религиозные лидеры превратили ее в еще одну форму рабства - боязливое, рабское повиновение не божественным предписаниям. Тем самым они увеличивали бремя народа, а не уменьшали его.
Более глубоко, исцеление иссохшей руки человека представляет то, как Господь может восстановить нас изнутри, обновить нашу энергию и увеличить нашу способность творить добро. Кроме того, засохшая рука, которую также можно перевести как "иссохшая рука", символизирует отсутствие истины. Когда мы лишены живительных вод истины, наша сила творить добро подобна засохшей руке, настолько иссохшей, что она не может выполнять полезные функции.
Но когда мы откликаемся на повеление Господа, как этот человек, когда Иисус говорит: "Протяни руку твою", происходит внутреннее исцеление. Мы чувствуем в себе силы, готовы идти вперед, наделены обновленной способностью служить во имя Господа. Именно такое внутреннее исцеление может произойти, когда мы протягиваем руку, чтобы Господь исцелил ее. 4
Можно подумать, что религиозные лидеры были впечатлены тем, как чудесно Иисус исцелил засохшую руку человека. Можно даже предположить, что религиозные лидеры будут рады за человека, который теперь мог вернуться к нормальной жизни, полностью используя обе руки. Напротив, религиозные лидеры возмущены тем, что им кажется вопиющим пренебрежением к их строгим традициям, особенно к запрету на исцеление в субботу. Из-за этого они берут совет против Иисуса, обдумывая, "как бы погубить Его" (12:9). Ирония судьбы велика: религиозные лидеры советуются, чтобы ранить Того, Кто пришел исцелить, и погубить Того, Кто пришел спасти.
Ушибленный тростник и дымящийся лен
15. Иисус же, зная [это], удалился оттуда; и последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех;
16. И увещевал их, чтобы они не делали Его явным,
17. Да сбудется реченное через пророка Исаию, который сказал,
18. "Вот Раб Мой, которого Я положил у себя; Возлюбленный Мой, в Котором благоволит душа Моя; вложу в Него дух Мой, и Он произнесет суд язычникам".
19. Он не будет спорить и не будет плакать; и никто не услышит голоса Его на улицах.
20. Тростника сокрушенного Он не сокрушит, и тлеющего льна не угасит, доколе не произведет суда до победы.
21. На имя Его будут надеяться язычники".
22. Тогда привели к Нему одного бесноватого, слепого и немого; и Он исцелил его, так что слепой и немой и говорил и видел.
23. И весь народ изумлялся и говорил: "Не Сын ли это Давидов?"
24. Фарисеи же, слушая, говорили: "Сей [Человек] не изгоняет бесов, разве только Веельзевулом, начальником бесовским".
25. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, приходит в запустение, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.
26. И если сатана изгоняет сатану, то он разделился сам против себя; как же устоит царство его?
27. И если я изгоняю бесов Вельзевулом, то кем изгоняют их сыновья ваши? Итак, они будут вашими судьями.
28. Если же Я изгоняю бесов духом Божиим, то, конечно, Царство Божие пришло на вас".
Пока религиозные лидеры втайне замышляют Его гибель, Иисус удаляется из синагоги и открыто продолжает Свою субботнюю работу. Как написано: "И шло за Ним множество народа, и Он исцелял их всех" (12:15). Примечательно, что Иисус не ограничивает Свой наглядный урок исцелением руки одного человека в субботу. Он исцеляет "великое множество людей". Кажется, что Он хочет донести до людей определенную мысль, и Он не мог бы сделать это более драматично или более заметным образом. Он уже сказал, что в субботу можно делать добро, и теперь Он неоднократно демонстрирует это: Он исцеляет народ.
В то же время Иисус предостерегает толпу последователей не делать Его известным. Возможно, Иисус имеет в виду, что они не должны сообщать об этих чудесных исцелениях религиозным лидерам, которые уже решили уничтожить Его. Если бы они узнали, что Иисус совершает еще больше исцелений, это только раздуло бы пламя их ненависти и ускорило бы их решимость немедленно уничтожить Его.
Безжалостная решимость религиозных лидеров уничтожить Иисуса резко контрастирует с тем, что Иисус делает акцент на Своем животворящем учении и на милосердии. Иисус пришел не для того, чтобы поссориться с религиозными лидерами или даже поспорить с ними. Его миссия - научить истине всех, кто имеет уши, чтобы слышать. Все это происходит во исполнение пророчества, данного через пророка Исаию, где сказано: "Вот раб Мой, которого Я избрал..... Он не будет ссориться, не будет кричать, и никто не услышит голоса Его на улицах" (12-18-19; см. Исаия 42:1-2).
В продолжении пророчества Исаии сказано, что "тростника сокрушенного Он не сокрушит, и льна курящегося не угасит, доколе не произведет суд победоносный" (12:20; см. также Исаия 42:3-4). Цитируя слова пророка Исаии, Матфей показывает, как древнее пророчество исполняется через жизнь и учение Иисуса Христа. В то время как многие ожидали увидеть могущественного царя, который сокрушит всех противников, Иисус пришел как слуга, который не желает сломать надломленный тростник или погасить тлеющий фитиль.
В духовном смысле "сокрушенный тростник" - это человек, у которого могут быть ложные убеждения, основанные только на буквальном понимании Слова. Без более глубокого понимания Священного Писания можно поверить, что Бог разгневан и намерен наказать его за плохое поведение. Точно так же человек, рассуждающий исключительно на основании данных органов чувств, может иметь ложное представление о физической реальности. Без глубокого понимания науки можно верить, что солнце восходит и заходит и что Земля плоская. По крайней мере, так кажется тому, кто имеет лишь поверхностное, неглубокое понимание реальности. Такое понимание, поскольку оно лишено глубины, сравнивают с полым тростником, который слаб, немощен и легко ломается. Именно по этой причине написано: "Тростинки сокрушенной Он не сокрушит". 5
Господь никогда не ломает сокрушенной тростинки. Это значит, что Господь позволяет нам оставаться в своей вере, какой бы ошибочной она ни была, постепенно, незаметно направляя нас к менее замутненному видению истины. Он не ссорится, не кричит, и Его голос не слышен на улицах. Между тем Он делает все возможное, чтобы мягко наклонить, направить и повести нас по пути, который приведет нас к величайшей радости.
Точно так же Господь не станет гасить дымящийся лен. Хотя это также связано с простым непониманием физической и духовной реальности, это относится к нашим привязанностям в большей степени, чем к нашему интеллекту. В этом отношении курящийся лен - это начальная любовь к познанию, зачаточное стремление к истине, даже малейшее любопытство. Вместо того чтобы затушить его, Господь дышит на него, постепенно оживляя, пока он не превращается сначала в маленький огонек, а затем в яркое пламя.
Так же обстоит дело и с мотивами, которые изначально могут быть эгоистичными и корыстными, например, желание быть в почете, иметь хорошую репутацию или стать богатым. Хотя эти желания проистекают из нашей невозрожденной природы, Господь может действовать изнутри, постепенно показывая нам, что эти внешние мотивы можно постепенно оставить в прошлом в обмен на более удовлетворяющие и более долговечные награды глубоко духовной жизни. Хотя вначале они необходимы, хотя бы для того, чтобы начать и поддерживать мотивацию, они также могут служить средством для достижения большей цели. Поэтому Господь никогда не уничтожает их. Напротив, Он использует их, чтобы тихо склонить нас к более высоким состояниям, когда мы делаем добро без всякой мысли о награде, а только из любви. 6
Цитата из Исайи, в которой говорится об уязвленном тростнике и курящемся льне, приведена для того, чтобы подчеркнуть истинную природу Бога. Он так тихо и мягко действует изнутри, что мы не замечаем Его молчаливого руководства. Тем не менее, в нашей жизни постоянно происходят удивительные изменения, большинство из которых находятся за пределами нашего сознания. И каждое изменение призвано углубить нашу любовь к другим и обострить нашу проницательность, чтобы мы могли прийти к тому, чтобы победить злые желания, которые разрушат нашу любовь, и восторжествовать над ложными учениями, которые погасят нашу веру.
Цель состоит в том, чтобы привести нас в состояние, когда любовь и понимание действуют в нас настолько гармонично, что наши суждения становятся ясными и незамутненными. Как говорит Исайя, "тростника сокрушенного Он не сокрушит, и льна курящегося не угасит, доколе не произведет суд победоносный" (12:20). 7
Исцеление слепого, немого и бесноватого человека
Среди множества исцелений, которые Иисус совершает в субботу, к Нему приводят слепого, немого и бесноватого человека. К изумлению толпы, Иисус сразу же исцеляет этого человека от тройного недуга. Но когда религиозные лидеры узнают об этом, их реакция предсказуемо цинична. Они говорят: "Этот человек изгоняет бесов не иначе, как Вельзевулом, властителем бесов" (12:24).
Это уже второй раз, когда религиозные лидеры публично обвиняют Иисуса в изгнании бесов начальником бесовским (см. также 9:34). В первый раз Иисус не ответил. Но в этот раз все по-другому. Иисус противоречит им, говоря: "Всякое царство, разделившееся само в себе, приходит в запустение, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана изгоняет сатану, то он разделился сам против себя. Как же может устоять царство его?" (12:25-26).
Другими словами, Иисус говорит, что своеволие не может изгнать своеволие. Эго не может изгнать эго. Сатана не может изгнать сатану. Если, например, мы попытаемся изгнать эгоизм мощными усилиями собственной воли, оставив без внимания Бога, наши усилия никогда не увенчаются успехом. Дело в том, что только Дух Божий может изгнать дух эгоизма, и только Дух Божий может изгнать бесов. Как говорит Иисус: "Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, Царствие Божие пришло на вас" (12:28).
Практическое применение
В этом эпизоде мощная цитата из пророка Исайи раскрывает истинную природу Бога. Он мягок, тих, в первую очередь работает изнутри, чтобы вести нас к небесам, шаг за шагом, сгибаясь, но никогда не ломаясь. Подразумевается, что мы должны стремиться подражать поведению Господа. Например, мы должны понимать, что люди происходят из разных слоев общества, воспитываются по-разному и имеют разный опыт. Поэтому у них будут разные представления о Боге, религии и духовной жизни. Мы никогда не должны пытаться разрушить веру другого человека или подавить его честолюбивое желание. В то же время нам следует помнить о ложных убеждениях, которые могут навредить, и об эгоистических наклонностях, которые могут привести к несчастью. Разумеется, это относится как к нам самим, так и к другим людям. Поэтому в качестве практического применения ищите в убеждениях другого человека все хорошее, при необходимости мягко подправляя их, но делая это настолько мягко, чтобы это не выглядело как исправление. Точно так же поступайте, если вам случается наблюдать желания, которые кажутся корыстными. Лучше быть амбициозным, чем не иметь никакого стремления к достижениям. И снова практикуйте, если необходимо, сгибание этих желаний, не ломая их. Таким образом, вы будете сотрудничать с Господом, спокойно направляя Его народ к суждениям, которые принесут победу над ложными убеждениями и эгоистичными желаниями. 8
Нейтралитет - это не вариант
29. "Или как может кто войти в дом сильного и расхитить сосуды его, если прежде не свяжет сильного? И тогда он разграбит дом его".
30. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот рассеивает.
31. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; но хула на Духа не простится человекам.
32. И кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; а кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.
33. Или сделай дерево хорошим и плод его хорошим, или сделай дерево гнилым и плод его гнилым; ибо по плоду познается дерево.
34. Отродье ехидны, как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.
35. Добрый человек из доброго сокровища сердца производит доброе [дело]; а злой человек из злого сокровища производит злое [дело].
36. А Я говорю вам, что всякое праздное слово, какое скажут люди, то и слово о нем будет в день суда.
37. Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься."
В конце предыдущего эпизода Иисуса обвинили в том, что он изгоняет бесов духом сатаны. В ответ Иисус сказал: "Если сатана изгоняет сатану, то он разделился сам против себя. Как же может устоять царство его?" (12:26). И добавил: "Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно, пришло на вас Царствие Божие" (12:28). Эти "демоны" принимают разные формы. Это может быть гнев, раздражение, нетерпение, досада и многие другие неприятности, которые не только лишают нас внутреннего покоя, но и часто приводят к тому, что мы действуем против других.
Цель Господа, действующего через Свое Слово и безмолвно изнутри, - избавить нас от этих демонов и привести нас к благословениям внутреннего мира и продолжительной радости. Эти состояния мира и радости - внутренняя награда, которая приходит к каждому, кто уповает на Бога и живет по Его заповедям. Как говорит Иисус: "Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие" (12:28).
Затем Иисус говорит: "Как может кто войти в дом сильного и расхитить имущество его, если только прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его?" (12:29). Иисус только что говорил о том, что Дух Божий может изгонять бесов и что, когда это происходит, Царство Божье приходит к нам. Но Иисус также знает, что это не постоянное состояние. Духовное развитие требует времени. Бывают периоды прогресса, а бывают времена, когда мы отступаем. Иисус сравнивает эту тенденцию к отступлению с ситуацией, когда вор входит в дом сильного человека, связывает его и крадет его имущество. Как говорит Иисус: "Как может кто войти в дом сильного и расхитить имущество его, если только прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его?" (12:29).
В прологе к Десяти заповедям Бог говорит: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исход 20:1-2). В моменты слабости, когда в наш разум вторгаются негативные мысли и чувства, мы возвращаемся в "дом рабства". Это пленение, или "духовное рабство", Иисус имеет в виду, когда говорит о захватчике, который вошел в дом сильного человека, связал его и украл его имущество.
Поэтому необходимо оставаться непоколебимыми в нашей преданности Богу, всегда оставаться с Ним и не отходить от Его общества. Когда речь идет о пути преданности, нет среднего пути. Мы не можем позволить себе слабые моменты, когда мы теряем бдительность или делаем полусерьезные попытки сделать то, что правильно. Все или ничего. Мы либо с Господом, либо нет. Любая щель в наших доспехах и любая слабость характера - это отверстие для ада, через которое он может прорваться. Поэтому Иисус говорит: "Кто не со Мной, тот против Меня" и добавляет: "Кто не собирает со Мной, тот рассеивается по всему миру" (12:30).
Иисус знает, что продажные религиозные лидеры сбивали людей с пути и рассеивали их своими ложными учениями. Поэтому Иисус говорит им: "Всякий грех и хула простятся человекам, но хула на Духа не простится" (12:31). Богохульство, о котором здесь говорится, совершается религиозными лидерами в этот самый момент. Они только что стали свидетелями великого чуда исцеления, но отказываются приписать это чудо Духу Божьему. Вместо этого они приписывают его Вельзевулу, повелителю бесов. Таким образом, они интерпретируют добро как зло, приписывая силу исцеления демоническому, а не божественному началу.
Истолковывая добро как зло, религиозные лидеры лишают себя надежды на спасение и прощение, просто потому что отказываются принять его. Хотя Бог - это чистое милосердие, любовь и прощение, ни одно из этих качеств нельзя испытать или получить, если нет искреннего желания получить их и готовности жить в соответствии с ними. Иисус - воплощение этих качеств. Отвергнуть Его - значит отвергнуть все то, что Он безвозмездно дарует нам.
В нашей собственной жизни мы поступаем точно так же, когда отказываемся видеть чудеса, которые Бог творит в нашей жизни в каждый момент, даже когда кажется, что все идет не по нашему желанию. В практическом смысле "грешить против Святого Духа" - это интерпретировать обстоятельства нашей жизни и намерения других людей как имеющие некое злое происхождение - подобно тому, как религиозные лидеры приписывали Иисусу злые мотивы. Мы отказываемся видеть возможное добро или то, как неприятная ситуация может обернуться к лучшему. Всякий раз, когда мы так поступаем, мы грешим против Святого Духа. Мы отрицаем, что Бог работает с нами всегда, в любых обстоятельствах, чтобы усовершенствовать наш дух, чтобы в конечном итоге мы смогли обрести величайшее счастье.
Затем Иисус возвращается к теме того, что мы либо за Него, либо против Него - либо за добро, либо против него. Мы не можем иметь и то, и другое, и нейтралитет - это не вариант. Как говорит Иисус: "Или сделай дерево хорошим и плод его хорошим, или сделай дерево плохим и плод его плохим, ибо по плоду познается дерево" (12:33).
Иисус как будто говорит: "Смотри, Я только что исцелил человека, чья рука засохла. Она была высохшей и без всякой силы. Разве ты не видишь, что то, что Я сделал, - это добро? Или ты видишь во всем, что я делаю, зло, потому что ты злой?" Иисус говорит об этом еще более прямо. Он говорит: "О поколение ехидны, как можете вы, будучи злы, говорить доброе? Ибо от избытка сердца говорят уста" (12:34).
Все, что находится в нашем сердце, в конечном итоге проявится в наших словах и поступках. Как говорит Иисус: "Добрый человек из доброго сокровища сердца приносит доброе, а злой человек из злого сокровища приносит злое" (12:35). От этого непреходящего духовного принципа никуда не деться. Иисус говорит: "Всякое праздное слово, какое скажут люди, за то и дадут они отчет в день суда. Ибо словами своими оправдаешься, и словами своими осудишься" (12:35-37).
Это серьезные предупреждения. Возможно ли, что религиозные лидеры примут эти предупреждения близко к сердцу? Покаются ли они и изменят свои пути? Или же они так и останутся в своем упрямом желании уничтожить Иисуса, истолковывая добро, которое Он делает, как зло? Следующий эпизод даст несколько важных подсказок.
Знамение пророка Ионы
38. Тогда отвечали некоторые из книжников и фарисеев, говоря: "Учитель, мы хотим видеть знамение от Тебя".
39. Но Он, отвечая, сказал им: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения пророка Ионы.
40. Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.
41. Мужи Ниневии предстанут на суд с родом сим и осудят его, потому что они покаялись по проповеди Ионы; и вот, [Тот, Кто] больше Ионы, [находится] здесь.
42. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, потому что она пришла из пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, [Тот, Кто] больше Соломона, [находится] здесь.
43. И когда нечистый дух выйдет из человека, он проходит по безводным местам, ища покоя, и не находит [его].
44. Тогда он говорит: "Вернусь в дом мой, откуда вышел"; и, придя, находит [его] пустым, выметенным и украшенным.
45. Тогда он идет и берет с собою семь других духов, более злых, чем он сам, и, войдя, они поселяются там; и последние [дела] того человека хуже первых. Так будет и с родом сим нечестивым."
Когда начинается следующий эпизод, кажется, что религиозные лидеры могут несколько ослабеть в своей кампании по уничтожению Иисуса. Обращаясь к Нему как к "Учителю", они говорят: "Мы хотим видеть от Тебя знамение" (12:38). Но Иисуса, знающего все их мысли, не обманет их притворный интерес. "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, - говорит Иисус, - и знамение не дастся ему, кроме знамения пророка Ионы" (12:39). Далее Иисус рассказывает, как Иона пробыл три дня и три ночи во чреве кита, так же как "Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли" (12:40).
Хотя история Ионы традиционно символизирует погребение и воскресение Иисуса, она также представляет собой чудо человеческого возрождения. Единственный реальный признак возрождения - это живой опыт внутренних перемен. Эти перемены происходят с людьми постепенно, почти незаметно. Стараясь соблюдать заповеди, отбросив эгоистичные заботы и материалистические увлечения, люди постепенно становятся добрее, мягче и миролюбивее. 9
Проведение "трех дней и трех ночей во чреве большой рыбы" символизирует темные времена внутренней борьбы и потрясений, через которые мы проходим в процессе нашего возрождения. Число "три" - это символическое понятие, означающее полный цикл времени, как "утро, полдень и вечер". Поэтому оно представляет собой полный период искушения с "началом, серединой и концом". 10
Этот процесс нельзя избежать или обойти стороной. И не существует коротких путей. Иисус предупреждает, что сиюминутная перемена ума не принесет нам пользы, если не сопровождается переменой сердца. В случае с религиозными лидерами Иисус видит их лицемерные просьбы о новых знамениях Его Божественности. Неглубокая религиозная вера основана на знамениях и чудесах; глубокая вера приходит через покаянное сердце.
Затем Иисус возвращает их к истории об Ионе, который учил покаянию жителей Ниневии. Он говорит: "Ниневитяне встанут на суд с родом сим и осудят его за то, что он покаялся по проповеди Ионы". Затем Иисус добавляет, обращаясь к Себе, что "пришел больший, чем Иона" (12:41). Затем он рассказывает о Соломоне, великом царе, который был универсальным символом мудрости, и добавляет: "Здесь великий, чем Соломон" (12:42).
Иисус недвусмысленно говорит им, что никто не превосходит Его. Это не претензии обычного человека. Затем Он рассказывает им, казалось бы, несвязную историю о нечистом духе, который покидает человека и бродит в поисках места для отдыха. Но не найдя места для отдыха, он возвращается к человеку, прихватив с собой еще семь духов, еще более злых, чем он сам. Теперь эти духи снова входят в человека и поселяются в нем, "и последнее состояние того человека хуже первого" (12:43-45).
Эта история, которая на первый взгляд кажется несвязанной, очень сильно связана с происходящим. Религиозные лидеры требуют, чтобы Иисус совершил чудо или показал им знамение. Но Иисус говорит: "Послушайте, даже если Я дам вам знамение и оно заставит вас временно поверить в Меня, это не принесет вам никакой пользы. На самом деле, это будет хуже для вас, потому что вы вернетесь в свое прежнее состояние, в семь раз более непреклонное в своем неверии". Все это содержится в кратком высказывании Иисуса, напоминающем религиозным лидерам о том, что простое знамение не может кардинально изменить нечестивое сердце. Как говорит Иисус, "так будет с родом сим нечестивым" (12:45).
Именно возрождение, а не знамения и чудеса, приводит к духовной жизни. А возрождение невозможно без искушения. Каждый из нас пройдет через множество искушений в своей жизни, и каждый раз это будет похоже на смерть и воскресение. Каждый раз что-то из нашей эгоистичной природы будет умирать. В то же время, если мы обратимся к Богу, применяя Его истину и молясь о Его силе, в нас родится что-то новое. Это и есть наше воскресение к новой жизни, постепенный процесс, который начинается в этой жизни и продолжается всю вечность. Вот что подразумевается под чудом возрождения - и это "знамение пророка Ионы". 11
Практическое применение
Знамение пророка Ионы" - это изменившаяся жизнь. В качестве практического применения обратите внимание на небольшие изменения, возникающие в ваших мыслях, чувствах и поведении. Например, вы можете заметить, что становитесь более терпеливыми в ситуациях, которые когда-то могли вас раздражать; вы можете обнаружить, что становитесь менее оборонительными и более склонными учитывать перспективы и чувства других людей; вы можете обнаружить, что вы менее заинтересованы в том, чтобы все было сделано по-вашему, и более озабочены удовлетворением потребностей других. Эти моменты новой жизни, возникающие в вас, - результат процесса регенерации. Осознайте их и отдайте должное Богу за то, что Он привел вас к этой новой, измененной жизни. Все они - "знамение пророка Ионы", происходящее внутри вас.
Исполняя волю Отца
46. И [когда] Он еще говорил с народом, вот, Матерь Его и братья Его стояли вне, желая говорить с Ним.
47. И сказал Ему некто: вот, мать Твоя и братья Твои стоят вне, и ищут говорить с Тобою.
48. Но Он, отвечая, сказал говорившим Ему: "Кто Матерь Моя и кто братья Мои?"
49. И, простерши руку Свою к ученикам Своим, сказал: вот Матерь Моя и братья Мои.
50. Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь".
Возрождение происходит через жизнь по воле Божьей. Другого пути нет, и никакое чудо не может его заменить. Путь прост и прям, и те, кто решает следовать ему, "рождаются свыше" к новой жизни.
По этой причине данный раздел повествования завершается коротким эпизодом, в котором мать и братья Иисуса пытаются поговорить с Ним. Иисус использует эту возможность, чтобы познакомить людей с новым, более высоким взглядом на семейные отношения. Протягивая руки к ученикам, Он говорит: "Вот Матерь Моя и братья Мои. Ибо всякий, исполняющий волю Отца Моего Небесного, есть Мой брат и сестра и мать" (12:50).
На земле наши семейные отношения основаны на общих предках и кровных связях, называемых родством и кровосмешением. На небесах все родственные связи и отношения основаны на близости или удаленности от нашего Небесного Отца. Поэтому в одном из предыдущих эпизодов Иисус предложил Своим ученикам начинать молитвы со слов "Отче наш, сущий на небесах". 12
Таким образом, в духовном мире людей удерживают вместе не семейные отношения и даже не то, что у них общие предки. Это также не юридический или брачный контракт. Скорее, людей объединяет общая любовь к добру и сопутствующей ему истине, а также желание воплотить эти добро и истину в своей жизни. 13
Именно это объединяет людей в духовные сообщества любви и поддержки, и именно это создает небесный союз между одним мужем и одной женой. Все, кто объединяется в эти небесные союзы, называются "сестрами", "братьями" и "матерями" не потому, что они родились в естественной жизни, а потому, что они родились в духовной жизни как дети Божьи. Иисус говорит: "Всякий, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, есть Мой брат, Моя сестра и Моя мать".
Этими словами Иисус временно завершает Свою дискуссию с религиозными лидерами. Эпизоды этой главы в основном носили антагонистический характер: сначала религиозные лидеры осуждали Иисуса за то, что Он позволил Своим ученикам срывать кукурузу в субботу. Затем религиозные лидеры пожаловались на то, что Иисус исцелил в субботу засохшую руку человека. После этого, когда Иисус изгнал бесов из слепого и немого человека, они обвинили Иисуса в том, что он изгоняет бесов по приказу властителя бесов. В каждом случае они демонстрировали жесткое следование своим собственным толкованиям закона, в то время как Иисус демонстрировал более глубокое, более милосердное его применение.
Наконец, Иисус поднимает дискуссию на максимально возможный уровень - уровень, выходящий за рамки придирчивых юридических различий. Он просто говорит: "Всякий, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, есть Мой брат, и Моя сестра, и Моя мать". В следующей главе, через серию из семи связанных между собой притч, Иисус проиллюстрирует, что значит "исполнять волю Отца".
Сноски:
1. Апокалипис Разъясненный 906: “Фраза "Сын Человеческий" означает Господа в Божественной истине или Слове, которое исходит от Него... Божественная истина в ее высшей форме есть Слово в смысле буквы, внутри которой находится духовный смысл..... Итак, Сын Человеческий есть учение об истине, а в высшем смысле - Господь в отношении Слова". См. также Небе и Аде 303: “Человеческая сущность Господа, когда Он был в мире, была божественной истиной..... Поэтому фраза "Сын Человеческий" означает божественную истину, а "Отец" - божественное благо".
2. Небесные тайны 5386: “Есть духи, которые вызывают угрызения совести по поводу несущественных вещей..... За то, что они отягощают совесть простых людей, их называют совестниками. Что такое истинная совесть, они не знают, потому что все, что попадается им на глаза, они превращают в вопрос совести; ведь когда возникает какое-либо сомнение или угрызение, если ум беспокоится и задерживается на нем, никогда не бывает недостатка в вещах, способных укрепить это сомнение и сделать его тягостным". См. также Небесные тайны 5724: “[Эти духи] выдвигают совестливые возражения, вводя их туда, где совесть не играет никакой роли, и тем самым отягощая совесть простых людей. Они не знают того, что должно быть делом совести; ведь они привносят совесть во все, что с ними происходит. Эти духи также вызывают чувство тревоги... и удерживают мысли человека на таких тревожных ощущениях..... Они пытаются различными способами перегрузить совесть человека. Делать это было наслаждением всей их жизни".
3. В течение многих лет Мишна (что означает "вторая") была устно передаваемым кодексом устных законов, традиций и приложений, основанных на толковании Торы (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) еврейскими учеными. Она была "второй" после Торы. В конце концов, эта устная традиция была записана, чтобы сохранить ее для будущих поколений. Законы и традиции, связанные с субботой, называются Мишна Шаббат. Вот несколько из них, которые касаются исцеления в субботу. "В субботу нельзя вызывать рвоту, выпрямлять конечности младенца или вправлять сломанную кость" (Мишна Шаббат 22:6). “В субботу нельзя полоскать рот и выплевывать уксус, чтобы вылечить зубную боль" (Мишна Шаббат 111а).
4. Небесные тайны 2072: “В Слове внутренние вещи выражаются и обозначаются внешними вещами; так же как все внутренние привязанности ума выражаются и обозначаются посредством лица, внутренний слух и послушание обозначаются ухом, внутреннее зрение или понимание - глазом, власть и сила обозначаются рукой и рукою". См. также Arcana Coelestia 10130:6: “То, что прикосновение руки означает общение, передачу и прием, объясняется тем, что деятельность всего тела собрана в руках и в кистях, а в Слове внутренние вещи выражаются через внешние. Отсюда следует, что "руки", "кисти" и особенно "правая рука" означают силу".
5. Небесные тайны 50[2]: “Пока люди не возрождены, они управляются совсем иначе, чем при возрождении. Пока они не возрождены, с ними находятся злые духи, которые настолько властвуют над ними, что ангелы, хотя и присутствуют при этом, едва ли способны сделать что-то большее, чем просто направлять их, чтобы они не погрузились в самое низкое зло. В то же время они склоняют людей к некоторому добру. На самом деле они склоняют людей к добру с помощью не возрожденных желаний внутри людей, а к истине - с помощью заблуждений чувств". См. также Arcana Coelestia 1999:4: “Господь никогда не желает быстро, тем более сразу, уничтожить поклонение, заложенное в человеке с самого раннего детства. Он не желает разрушать его, потому что это было бы выкорчевыванием и, следовательно, уничтожением глубоко заложенного чувства к святому, которое выражается в обожании и поклонении, чувства, которое Господь никогда не подавляет, но сгибает. Святость, которая выражается в поклонении и укореняется с самого раннего детства, такова, что она отвечает не на насилие, а на мягкое и доброе сгибание. То же самое относится и к язычникам, которые всю свою жизнь поклонялись идолам, но при этом вели милосердную жизнь друг с другом. Поскольку святость, выражающаяся в их поклонении, была укоренена с самого раннего детства, она не исчезает внезапно в следующей жизни, а постепенно. Ибо люди, ведущие благотворительную жизнь друг с другом, способны без труда вживить в себя блага и истины веры; впоследствии они принимают их с радостью, ибо благотворительность - это сама почва".
6. Arcana Coelestia 4145:2: “Все возрождающиеся люди сначала пребывают в промежуточном благе, чтобы оно послужило для приобщения к подлинным благам и истинам; но после того как оно послужило для этого, это благо отделяется, и люди приходят к благу, которое поступает более непосредственно. Таким образом, возрождающиеся люди совершенствуются по степеням. Например: возрождающиеся люди сначала верят, что добро, которое они думают и делают, исходит от них самих, и что они также заслуживают чего-то; ибо они еще не знают... что добро может поступать из какого-то другого источника, и что может быть иначе, чем то, что они должны быть вознаграждены, потому что они делают это от себя. Если бы они с самого начала не верили в это, то никогда бы не сделали ничего хорошего. Но таким образом их вводят не только в расположение делать добро, но и в знание о добре, а также о заслугах; и когда таким образом их вводят в расположение делать добро, они начинают думать иначе и верить иначе, а именно, что добро исходит от Господа, и что добром, которое они делают от себя, они ничего не заслуживают; И наконец, когда они находятся в привязанности желать и делать то, что хорошо, они полностью отвергают самозаслугу и даже испытывают отвращение к ней, и получают добро от добра. Когда они находятся в таком состоянии, добро вливается в них напрямую".
7. АЕ 627:7: “‘И тростника сокрушенного Он не сокрушит, и льна курящегося не угасит, и истину возвестит на суд". Здесь речь идет о Господе. Он не сломит тростника, означает, что Он не причинит вреда чувственной Божественной истине в отношении простых и детей. Курящийся лен Он не угасит означает, что Он не уничтожит божественную истину, которая с простыми и детьми начинает жить от малого добра любви; ибо лен обозначает истину, а курение - то, что она живет от некоторой малой степени любви. А поскольку и тростник, и лен означают истину, то и о Господе сказано, что Он приведет истину на суд, что означает, что Он приведет в них разум, а суд означает разум".
8. Arcana Coelestia 2053:2: “Истины, составляющие совесть, различны, то есть зависят от религии человека. Эти истины Господь не желает нарушать, если они не противоречат благам веры, потому что человек принял их и считает святыми. Господь никого не ломает, но сгибает человека. Это становится ясно из того, что каждый вид религиозной мысли в церкви имеет последователей, наделенных совестью. Чем ближе ее истины к подлинным истинам веры, тем лучше эта совесть. Поскольку совесть формируется именно из истин веры, то ясно, что она формируется в понимающей части ума человека, ибо именно понимающая часть принимает эти истины. Поэтому Господь чудесным образом отделил эту часть разума от воли".
9. Apocalypse Explained 706:6: “Просить знамения здесь означает, что им нужно было убедительное доказательство, через которое они могли бы убедиться и поверить, что Господь - Мессия и Сын Божий, Который должен прийти; ибо чудеса, которые Господь творил в большом количестве и которые они видели, не были для них знамениями, потому что чудеса, как было сказано выше, являются знамениями только для добрых. Иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, и это было принято за знамение, потому что означало погребение и воскресение Господа, а значит, и полное прославление Его Человека, три дня и три ночи означали полноту". См. также Божественное провидение 174: “Никто не знает, как Господь ведет и учит нас внутренне, так же как никто не знает, как работает душа, чтобы глаз мог видеть, а ухо - слышать... и бесчисленное множество других процессов. Они не доходят до нашего внимания и восприятия. То же самое можно сказать и о том, что Господь делает во внутренних субстанциях и формах нашего разума, которых бесконечно много. Действия Господа в этой сфере неощутимы для нас, но многие очень реальные последствия этих процессов ощутимы".
10. Апокалипис Разъясненный 532: “Число "три" означает в Слове то, что является полным и завершенным, а значит, и весь период, больший или меньший, от начала до конца".
11. Arcana Coelestia 8403:2, 3: “Да будет известно, что никто не может возродиться без искушения, и что человек проходит через очень многие искушения, следующие одно за другим..... Человек не может возродиться без конфликта, то есть без духовного искушения, и человек не возрождается, претерпевая одно искушение, но лишь претерпевая очень многие из них. Ибо существует множество видов зла... которые невозможно победить в один раз и все вместе. Они упрямо цепляются за человека, ибо глубоко укоренились в его предках, уходящих вглубь веков, и поэтому являются врожденными в людях. Кроме того, эти пороки усиливаются с раннего детства под воздействием зла, причиненного самим человеком. Все эти пороки диаметрально противоположны небесному добру, которое должно быть привито и которое должно составлять новую жизнь".
12. Arcana Coelestia 3815:2: “На небесах не существует других родственных или семейных связей, кроме любви к Господу и любви к ближнему..... Бесчисленные общины, составляющие небо, совершенно различны и отличаются друг от друга по степени и различию любви и веры..... Люди в этих общинах признают друг друга не по причине каких-либо семейных отношений, которые были у них во время их телесной жизни, а только на основании доброты каждого человека и сопутствующей ей истины. Родитель не признает сына или дочь, брат не признает брата или сестру, и даже муж не признает жену, если они не руководствуются одинаковым добром. Они, правда, встречаются, когда впервые входят в следующую жизнь, но после этого расстаются. Это происходит потому, что само добро, или любовь и милосердие, определяет духовную общность человека. Для каждого человека родство начинается в общине, к которой он принадлежит. Оттуда другие виды связи распространяются по всем окрестностям".
13. Небесные тайны 4121: “Во внутреннем смысле слова "братья" означают людей, которые руководствуются одним и тем же видом добра и истины, то есть питают к ним одну и ту же привязанность. Действительно, в следующей жизни все объединяются в различные сообщества на основе своих привязанностей; и те, кто объединен таким образом в каком-либо сообществе, составляют братство..... В следующей жизни за тем, что на земле называется кровными отношениями и отношениями по браку, стоят добро и истина". См. также Небесные тайны 5598: “На небесах не понимают другого рождения, кроме того, что называется возрождением, которое происходит посредством истины веры и добра милосердия. Благодаря этому рождению из сынов человеческих люди становятся сынами Господа. Именно о них говорят, что они "рождены от Бога". В соответствии с разновидностями добра от истины и истины от добра в этом рождении существуют братства или отношения по крови и по браку, которые находятся на небесах".
