Прощение греха
1. И, сев на корабль, Он переправился и пришел в Свой город.
2. И вот, привели к Нему одного больного параличом, поверженного на постель; и Иисус, видя веру их, сказал больному параличом: "Чадо, веруй, прощаются тебе грехи твои".
3. И вот, некоторые из книжников говорили в себе: "Этот [человек] богохульствует".
4. Иисус же, видя помышления их, сказал: что вы мыслите нечестие в сердцах ваших?
5. Ибо что легче: сказать: "Прощаются тебе грехи твои", или сказать: "Встань и ходи"?
6. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - и говорит больному параличом: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой".
7. И, встав, он пошел в дом свой.
8. И народ, видя, дивился и прославлял Бога, дающего такую власть человекам.
Становится все более очевидным, что постепенное раскрытие божественности Иисуса - центральная тема Евангелия от Матфея. В то же время это Евангелие также посвящено постепенному осознанию присутствия и силы Иисуса в нашей жизни. Рассвет этого осознания представлен упорядоченным, последовательным раскрытием Его Божественности в эпизоде за эпизодом, сначала в Нагорной проповеди, затем в исцелении проказы, паралича и лихорадки, а затем в успокоении ветра и волн. Во всем этом Иисус постепенно проявлял Свою силу в мире природы - говорил властно, исцелял болезни и успокаивал море. Затем Он демонстрирует, что у Него есть сила и в духовном мире - изгоняет бесов из двух одержимых людей.
Теперь, в следующем эпизоде, Иисус совершает чудо, которое еще больше раскрывает Его силу в духовном мире. Как написано: "Вот, привели к Нему расслабленного, лежащего на постели, и Иисус, видя веру их, сказал расслабленному: сын мой, радуйся: прощаются тебе грехи твои" (9:2).
Здесь Иисус впервые открывает нечто о Своем Божественном Отцовстве, поскольку обращается к парализованному как к "сыну". Он также показывает, что обладает божественной способностью прощать грехи, ибо добавляет: "Прощаются грехи твои". Для религиозных лидеров, подслушивающих Его, это является богохульством. По их мнению, только Бог может прощать грехи. Для них немыслимо, чтобы простой человек обладал такой способностью. Поэтому они обвиняют Иисуса, говоря про себя: " Этот человек богохульствует " (9:3).
Иисус знает, что они напуганы Его растущим влиянием. И Он знает, что они считают Его угрозой своей власти. Зная все это, Иисус говорит им: "Что вы думаете худого в сердцах ваших? Что легче сказать: "Прощаются тебе грехи твои", или сказать: "Встань и ходи"?" (9:5).
Это очень важный вопрос. В конце концов, легко сказать: "Встань и иди", но прощение грехов - это совсем другое дело. Встать и идти - это физическое, а прощение - будь оно дано или получено - духовное. Измученному родителю легче сказать нежелающему идти ребенку: "Вставай и иди", но требуется больше усилий, чтобы сначала понять глубинные причины нежелания ребенка слушаться. Понять всегда труднее всего. Простить - еще сложнее.
Хотя внимание к причинам требует гораздо большей осознанности, чуткости и усилий, это, тем не менее, самый эффективный способ борьбы с симптомами. Точно так же, если мы хотим преодолеть духовный паралич - будь то неспособность выполнять необходимые задачи или нежелание отпустить обиду, - мы должны начать с причин. Какие духовные причины мешают нам прилагать максимум усилий? Какие духовные причины мешают нам отпустить обиды? Именно такие вопросы мы задаем себе на пути духовного развития - пути, который начинается с осознания и признания некоторых грехов в себе и ведет к прощению греха.
Чтобы понять, насколько сложно простить грех, нам нужно понять, что за этим стоит. Если мы считаем, что это простая молитва типа "Прости меня, Господи, ибо я согрешил", то мы сильно ошибаемся, потому что это гораздо сложнее. Это не так просто. Хотя прощение Господа всегда доступно для нас, мы должны исследовать себя и очень точно определить, какой грех мы совершили. Это первый шаг.
Определив конкретный грех, мы должны признать его, взять на себя ответственность за него, исповедать его Господу и попросить у Него силы больше не совершать этот грех. Далее мы должны начать новую жизнь, веря, что Господь не только имеет силу удалить греховные желания, но и дает нам силу начать новую жизнь, как бы от себя. Это будет новая жизнь в соответствии с Божественной истиной. 1
Продолжая жить в соответствии с Божественной истиной, мы обнаруживаем, что истина действительно изгоняет грех и отправляет его на задворки нашего сознания, как Иисус (в предыдущем эпизоде) изгнал бесов из людей в свиней, а затем в морские глубины. Точно так же и в этом эпизоде Он говорит: "Сын Человеческий [Божественная истина] имеет власть на земле прощать грехи" (9:6).
Секрет этого чуда в том, что благость и сила Господа действуют через истину, которую мы стараемся внедрить в свою жизнь. Истина сама по себе, без благости и силы Господа, не может нам помочь. Но она может служить священным сосудом, в который вливается Божья благость и сила. Чем точнее истина, тем полнее она принимает и использует любовь и силу, исходящие от Бога. Это похоже на то, как наш организм принимает и использует пищу, которую мы выбираем: чем питательнее пища, тем больше энергии и силы становится доступной для нашего использования. 2
Все это содержится в утверждении Иисуса: "Сын Человеческий [Божественная истина] имеет власть на земле прощать грехи" (9:6). В греческом языке термин "простить" - это aphiémi [ἀφίημι], что означает "отпустить" или "отослать". Слово "денежный перевод", пожалуй, наиболее близкое по значению, поскольку оно буквально означает "отправлять обратно". Таким образом, фраза "прощение грехов" означает, в буквальном смысле, отправку грехов обратно в ады, из которых они пришли. Таков, таким образом, более глубокий смысл фразы "прощение грехов". Другими словами, когда грехи прощены, они отпущены, отправлены назад, удалены. Удаление грехов - это вопрос их удаления из нашего сознания и отправления на задворки нашего разума, а не вычеркивания их из нашей жизни. 3
Провозгласив, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи, Иисус обращается к расслабленному и говорит: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой" (9:6) Удивительно, но парализованный встает и уходит в свой дом, его грехи прощены, а способность ходить восстановлена. Примечательно, что Иисус сначала позаботился о духовных нуждах парализованного (простил его грехи), а затем удовлетворил его естественные потребности (вернул ему способность ходить). Когда мы физически больны или немощны, легко признать, что что-то не так, и легко определить причины - мы простудились, вывихнули лодыжку и т. д.
Но с духовными недугами сложнее, потому что глубинные причины выявить труднее, а процесс исцеления менее очевиден. Когда люди физически больны или получили физическую травму, они редко хотят оставаться в этом состоянии; они хотят выздороветь. Однако когда человек духовно болен или духовно ранен, он не всегда стремится изменить свое состояние; он может не хотеть отказываться от своих разрушительных привычек или отпускать грызущие его обиды. Иногда они предпочитают цепляться за эти состояния духовного паралича, говоря что-то вроде: "Оставьте меня в покое".
Вот почему прощение греха - исцеление изнутри - до этого момента в евангельском повествовании является величайшим чудом Иисуса. Иисус исцелил не только тело, Он исцелил душу. Простив грех, Иисус позволил парализованному человеку встать и ходить.
Народ поражен. Увидев, что произошло, "они изумились и прославили Бога" (9:8). Религиозные лидеры, напротив, отреагировали совершенно иначе. Не обращая внимания на то, что парализованный человек только что исцелился, они сосредоточились на том, что считают богохульством: Иисус присвоил Себе право прощать грехи - то, что может делать только Бог. Тем самым Иисус сделал Себя равным Богу.
Народ смотрит на это иначе. Они не только удивляются тому, что сделал Иисус, но и прославляют Бога, "давшего такую власть человекам" (9:8). Этот стих ясно показывает, что народ все еще видит в Иисусе человека, но очень особенного человека, наделенного необыкновенной властью, в том числе богоподобной властью прощать грехи.
Практическое применение
Когда Иисус говорит: "Грехи твои прощены. Встань и иди", Его слова включают в себя сожаления, которые мы, возможно, держим в себе, чувство вины и стыда, которые калечат нас, и самобичевание, которое мешает нам двигаться вперед в жизни. Хотя признавать свои грехи очень важно, их не следует рассматривать как изнурительный недуг или парализующее бремя. Наши проступки, какими бы греховными они ни были, могут быть прощены. Слова Иисуса, обращенные к парализованному, обращены и к каждому из нас. "Грехи твои прощаются", - говорит Иисус. Поэтому на практике, когда в памяти всплывает греховный поступок из прошлого, признайте его, признайте, что он был неправильным, но не зацикливайтесь на нем. Особенно не позволяйте злым духам терзать вашу совесть обвинениями и осуждениями. Вместо этого сосредоточьтесь на том, чему вы научились, как вы выросли и как Господь помогает вам стать новым человеком. Прошлое поведение не определяет вас, и проступки прошлого не должны парализовать вас. Если вы доверяете Господу и соблюдаете Его заповеди, ваши грехи постоянно прощаются - то есть отправляются обратно в ад. Не позволяйте памяти о них удерживать вас. Как говорит Иисус, настало время "встать и идти". 4
Новое вино
9. И, проходя мимо, Иисус увидел человека, сидящего у сбора дани, именем Матфея; и говорит ему: следуй за Мною; и, встав, он последовал за Ним.
10. И когда Он сидел в доме, вот, многие мытари и грешники пришли и сели с Иисусом и учениками Его.
11. Фарисеи же, увидев, сказали ученикам Его: "Зачем Учитель ваш ест с мытарями и грешниками?"
12. Но Иисус, услышав, сказал им: имеющие силу не имеют нужды во враче, но имеющие болезнь имеют.
13. Но пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы, ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".
14. Тогда приступили к Нему ученики Иоанновы и сказали: "Почему мы и фарисеи постимся часто, а ученики Твои не постятся?"
15. И сказал им Иисус: "Могут ли сыны чертога брачного скорбеть, пока Жених с ними? Но придут дни, когда Жених отнимется от них, и тогда они будут поститься.
16. И никто не заделывает ветхую одежду заплатой из нестиранной ткани, ибо то, что заделывается, отнимает от одежды, и прореха становится хуже.
17. И не наливают молодого вина в старые бутылки, ибо бутылки рвутся, и вино выливается, и бутылки погибают; но наливают молодое вино в новые бутылки, и те и другие сохраняются".
Божественная любовь, по своей сути, желает спасения каждого человека. Это общая, легко понимаемая концепция. Однако если говорить более конкретно, то Евангелия утверждают, что Бог пришел в мир в образе Иисуса Христа, чтобы спасти людей от грехов, искупить их и освободить от рабства эгоистических забот. Когда Иисус родился, ангел сказал Иосифу: "Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов его" (1:20-21). 5
В Нагорной проповеди, в исцелении больных, в усмирении бури и в изгнании бесов Иисус проявляет эту важнейшую любовь, но не раскрывает ее полностью. Однако теперь, изгоняя бесов и прощая грехи, Иисус более ясно показывает Свою Божественную цель: Он пришел простить Свой народ - "спасти их от грехов их" - и тем самым освободить их. Как мы только что увидели, прощение - это избавление от греха, что может быть сделано только Божественной силой при содействии человека.
Поэтому важно знать, как Бог достигает этого. Во-первых, Он дает нам Божественную истину (Нагорная проповедь). Он учит нас истинам, следуя которым мы можем вести свою жизнь, чтобы спастись. Затем, поскольку мы не можем сделать это сами, Он дает нам силу жить в соответствии с этой истиной. Именно так, и никак иначе, наши грехи могут быть сняты с нас и тем самым прощены. 6
Такой подход к прощению грехов был в то время совершенно новой концепцией. До этого считалось, что грехи могут быть прощены только через жертвоприношение невинных животных. Раз в год грехи народа торжественно возлагались на козла, которого отгоняли в пустыню. Считалось, что изгнание этого козла отпущения может каким-то образом снять грехи народа (см. Левит 16:21-23).
Между тем грешников следовало тщательно избегать. К ним относились сборщики налогов, работавшие на благо ненавистных римских оккупационных войск. Общение с ними было немыслимо.
Однако с Иисусом все иначе. Сразу же после прощения и исцеления парализованного человека Иисус обращается к Матфею, презираемому сборщику налогов, и говорит: "Следуй за Мной" (9:9). Затем Иисус садится есть со многими другими мытарями и грешниками. Религиозные лидеры, шокированные поведением Иисуса, сталкиваются с учениками и спрашивают их, почему их Учитель сидит с мытарями и грешниками (9:11).
Согласно их стандартам, религия не для грешников. Скорее, она для респектабельных, образованных, представителей высшего класса - тех, кого Бог благословил богатством и привилегиями. По их мнению, она для тех, кто считает себя выше греха.
Но Иисус пришел, чтобы перевернуть все это с ног на голову. Он пришел, чтобы показать, что религия - для всех, для богатых и бедных, для образованных и необразованных, для правителей и слуг. Религия больше не будет рассматриваться как средство для возвеличивания себя и обретения власти в мире. Напротив, она будет служить освобождению людей от греха, чтобы они могли познать Царство Небесное - Царство, которое находится не "на высоте", а вокруг них и внутри них. 7
Другими словами, Иисус пришел, чтобы возродить и реанимировать религию того времени - религию, которая попала в смертельную хватку заблуждающихся и самовлюбленных людей. Поскольку эти религиозные лидеры имеют ложное представление о том, что такое настоящая религия или даже о том, кто такой Бог, люди сбиты с пути и живут в адском рабстве. Последователи с благими намерениями, но введенные в заблуждение, тратят свою жизнь на то, чтобы поддерживать строгие традиции религиозного истеблишмента, в то время как Божьи заповеди игнорируются.
В то время как подлинная религия страдает и исчезает, люди заражаются всевозможными духовными недугами. Когда Иисус заявляет, что Он пришел исцелить духовные болезни, разрушающие души Его народа, религиозные лидеры возмущаются. Особенно их шокирует то, что Иисус грубо нарушает табу, строго запрещающее общаться с грешниками. Однако Иисус смотрит на вещи совершенно иначе. Он знает, что пришел специально для грешников, а не для тех, кто считает себя благополучным. По Его словам, "здоровые не имеют нужды во враче, но больные" (9:12).
Иисус недвусмысленно говорит религиозным лидерам, что они должны уделять больше внимания основным принципам религии и меньше - внешним церемониям. Цитируя пророка Осию, Он говорит им: "Пойдите и узнайте, что значит: "милости хочу, а не жертвы"" (9:13). Иисус хочет, чтобы религиозные лидеры поняли, что их настоящая работа заключается не в принесении в жертву агнцев, сжигании голубей или окроплении людей кровью быков. Не в длительных постах и демонстративных страданиях. Скорее, речь идет о том, чтобы учить истине и побуждать людей к хорошей жизни. Это включает в себя помощь людям в осознании того, что все мы грешники, призванные помогать и поддерживать друг друга в процессе духовного развития. Как говорит Иисус, "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (9:13).
Однако истинная религия - это не только осознание и поиск избавления от греховных пут; это еще и пиршество и ликование от присутствия Господа. Иисус демонстрирует это, садясь за стол со Своими учениками, мытарями и грешниками, чтобы пообедать с ними. Религия для Иисуса, конечно, предполагает серьезное покаяние. Но цель - радостная, восхитительная жизнь, наполненная Божьим присутствием, ибо Он живет среди Своих людей, как жених среди своих друзей. На вопрос, почему Его ученики не постятся, Иисус отвечает: "Могут ли друзья жениха скорбеть, пока жених с ними?" (9:15).
Вот некоторые из новых идей, которые Иисус нес миру. Это были новые одежды и новое вино - одежды, которые нельзя пришить к старой одежде, и вино, которое нельзя налить в старые бурдюки (9:16-17). Для тех, кто продолжал верить, что Богу угодны только старые одежды износившихся традиций и старые бурдюки строгих учений, живая религия Иисуса Христа была поразительной и даже шокирующей реальностью.
Чтобы правильно принять новые истины, которые пришел открыть Иисус, людям придется быть гибкими и уступчивыми. Им придется искоренить старые взгляды и выйти за рамки жестких убеждений. Иначе эти новые истины нельзя будет вместить в старые бурдюки. Подобно новому вину, эти новые истины будут продолжать бродить и расширяться, в конце концов прорываясь сквозь старые, высохшие салфетки. Поэтому потребуются "новые бурдюки", новые способы реагирования на нужды других и новое понимание того, как относиться к людям.
Новое вино, которое пришел разлить Иисус, - это не жесткое соответствие внешним законам или строгое соблюдение пустых ритуалов. Скорее, речь идет о новой, более внутренней жизни в вере и любви, действительно руководствующейся заповедями, но понимаемой новыми глазами и исполняемой новыми сердцами. На смену религии внешних ритуалов приходит религия внутреннего очищения. Эта новая религия принесет новую жизнь в мир, стоящий на пороге духовной смерти.
Однако прежде чем это произойдет, ложные идеи (старые ткани и старые бурдюки) должны быть удалены. Только тогда исполнятся слова пророка: "И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; возьму от вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное" (Иезекииль 36:26).
Восстановление духовной жизни
18. Когда Он говорил им сие, вот, один правитель, придя, поклонился Ему и сказал: "Дочь моя уже умерла; но приди, возложи на нее руку Твою, и она оживет".
19. И последовал за ним Иисус и ученики Его.
20. И вот, женщина, болевшая кровотечением двенадцать лет, подойдя [сзади] Его, прикоснулась к подолу одежды Его;
21. Ибо она говорила в себе: "Если только прикоснусь к одежде Его, исцелюсь".
22. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: "Уповай, дочь, вера твоя спасла тебя"; и исцелилась женщина с того часа.
23. И, войдя в дом начальника, Иисус увидел играющих на флейтах и толпу, шумящую,
24. говорит им: отойдите, ибо девица не умерла, но спит; и они смеялись над Ним.
25. Когда же толпа разошлась, войдя, Он [взял] ее за руку, и девица встала.
26. И пошла слава об этом по всей земле той.
27. И когда Иисус проходил мимо, за Ним шли двое слепых, плача и говоря: "Помилуй нас, Сын Давидов".
28. И когда Он пришел в дом, слепые подошли к Нему, и Иисус говорит им: "Верите ли, что Я могу это сделать?"Они говорят Ему: "Да, Господи".
29. Тогда Он коснулся глаз их и сказал: "По вере вашей да будет вам".
30. И открылись глаза их, и Иисус наставлял их, говоря: "Смотрите, чтобы никто не узнал".
31. Но, выйдя, они разнесли славу Его по всей земле той.
32. И когда выходили, вот, привели к Нему человека немого, бесноватого.
33. И когда бес был изгнан, немой заговорил, и народ дивился, говоря, что никогда не было такого в Израиле.
34. Но фарисеи говорили: "начальником бесовским Он изгоняет бесов".
Оживление привязанностей
Этот эпизод начинается с того, что Иисуса просят совершить чудо, которое превзойдет все предыдущие чудеса. Его просят вернуть к жизни умершую девушку. По пути к Нему обращается женщина, у которой "было кровотечение двенадцать лет" (9:20). Веря, что может получить исцеление, просто прикоснувшись к подолу одежды Иисуса, она подходит к Иисусу сзади и касается "подола одежды Его" (9:21). Как только она это делает, Иисус поворачивается, видит ее и говорит: "Дочь, вера твоя спасла тебя", и в тот же миг женщина исцеляется (9:22).
Следует помнить, что это исцеление происходит, когда Иисус направляется оживить девушку, которая, по слухам, была мертва. Его попросили вернуть девушку к жизни. Как этот кажущийся перерыв может быть связан с предыдущим и последующим событиями?
В прямом смысле слова эта связь не очевидна, но более глубокое понимание духовного смысла дает некоторые полезные подсказки.
Важную подсказку можно найти в понимании духовного значения фразы "подол одежды Его". В Слове "одежда" представляет собой истины. Подобно тому, как одежда защищает наше обнаженное тело от воздействия различных погодных условий, истина защищает нас от воздействия ложных убеждений, которые могут повредить нашей невинности.
Внутренние одежды, таким образом, представляют более внутренние истины Слова, а внешние одежды - более внешние, буквальные истины Слова. Так, женщина, прикоснувшаяся к подолу верхней одежды Господа, представляет собой искреннюю веру в то, что Господь может передать нам исцеляющую силу через самые буквальные истины Своего Слова - через подол Своей одежды. И поскольку эти истины связаны с Господом, они содержат в себе силу исцелять наши духовные недуги. 8
Но эта женщина должна была что-то сделать . Она должна была действовать в соответствии со своей верой в то, что Господь может исцелить ее. И она сделала это. Она подошла к Нему и прикоснулась к подолу Его одежды. Подобное происходит в каждой из наших жизней. Мы должны действовать; мы должны сделать первый шаг. Мы должны продемонстрировать свою веру, действуя в соответствии с нашими убеждениями - даже если это так просто, как чтение Слова, доверяя тому, что исцеляющая сила Господа может течь через буквальные слова священного Писания. 9
Когда мы делаем это с любовью и верой в сердце, внутри нас происходит нечто удивительное: мы переживаем внутреннее исцеление. Постепенное истощение духовной жизни, которое мы испытывали, представляя собой выделение крови, прекращается, и мы начинаем получать новую жизнь. 10
Исцелив женщину, страдавшую кровохарканьем, Иисус продолжает Свой путь. Придя в дом умершей девушки, Иисус сталкивается с толпой скорбящих, оплакивающих ее смерть. Недавно Иисус говорил о том, что истинная религия - это радостное переживание, а не просто безжизненная процессия торжественных ритуалов, жертвоприношений и внешних обрядов, которые Он сравнивал с ветхими одеждами и старыми бурдюками (см. 9:15-17).
Сравнивая истинную религию со свадебным торжеством, Иисус говорил о религиозной жизни как о союзе Бога со Своим народом, подобно жениху с друзьями, празднующему свадьбу. Напротив, дом скорби, в который Он входит в следующем эпизоде, наполнен плачем и причитаниями. Это точно не место радости.
Несоответствие между радостью истинной религии и сценой похорон поразительно. Истинная религия - это жизнь, а не смерть. В более глубоком смысле, это возвышение над духовной смертью и переход на более высокие уровни духовной жизни. Будь то постепенная потеря духовной жизни (женщина, терявшая кровь) или полная потеря духовной жизни (умершая девочка), Бог приходит, чтобы исцелить нас и вернуть к полноценной жизни. Исцеление мертвой девочки - это возможность научить нас этой важной истине. Она также служит символическим представлением умирающей религиозной системы, которую Иисус пришел возродить.
Примечательно, что Иисус начинает с того, что рассеивает скорбящих. "Освободите место, - говорит Он, - ибо девица не умерла, но спит" (9:24). Уверенные, что девушка мертва, "они смеются над Ним" (9:24). Тем не менее Иисус выводит толпу на улицу, берет ее за руку и чудесным образом возвращает девочку к жизни. В нашей жизни "скорбящие" должны быть прогнаны - они должны быть изгнаны из наших внутренних покоев, прежде чем Господь сможет войти туда. Страхи, тревоги, обиды и уныние - все, что держало нас в состоянии духовной смерти, - должно быть изгнано, чтобы освободить место для Господа.
Бывают времена, когда нам не хочется освобождать место для Господа. Бывает, что нам не хочется изгонять негативные мысли и уныние. И все же, что бы мы ни чувствовали в данный момент и как бы ни были обескуражены, никогда не поздно найти смысл и цель в жизни. Даже если наши надежды и мечты усыплены, они не умерли. Поэтому Иисус говорит скорбным духам, окружившим смертный одр девушки: "Отойдите, ибо девушка не умерла, но спит" (9:24).
Воскрешение девушки, которая казалась мертвой, говорит о пробуждении наших истинных привязанностей - тех привязанностей, которые готовы принимать и любить Бога. Хорошая новость заключается в том, что хотя эти привязанности в нас часто спят, они никогда не мертвы. Все, что нам нужно сделать, - это прогнать негативные мысли и чувства. Это начинается с веры в силу Господа исцелять (символ - женщина с кровью). Как только кровотечение (постепенная потеря духовной силы) прекратится, мы сможем подняться на более высокий уровень духовной жизни (символ - воскрешение мертвой девочки).
Открытие глаз
В чуде возвращения к жизни, казалось бы, мертвой девочки мы видим символическое представление того, как Бог часто пробуждает нас от немотивированных состояний "духовной смерти", чтобы мы могли жить яркой, мотивированной, истинно духовной жизнью. Но чтобы понять, как это чудо связано с последующим, нам нужно ввести еще один закон толкования Писания. В Священном Писании женский род обычно представляет нежную, любящую сторону человеческой природы, а мужской - интеллектуальную, мыслящую. 11
Иисус только что исцелил двух женщин, символизируя исцеление аффективной стороны нашей природы. Следующее чудо в этой серии - исцеление двух слепых. Это говорит об исцелении другой стороны нашей природы - интеллектуальной, мыслящей. Это та сторона, которая способна видеть истину, когда она представлена. Такие повседневные выражения, как "Теперь я понял, что ты имеешь в виду" и "Никто так не слеп, как те, кто не видит", напоминают нам, что существует глубокая символическая связь между физическим зрением и духовным зрением. Именно об исцелении духовного зрения - нашего понимания - говорится в следующем чуде.
Оно происходит как раз в тот момент, когда Иисус покидает дом девушки, которую Он пробудил от того, что казалось смертью. Он только что исцелил двух женщин. Теперь, когда Он продолжает Свой путь, за Ним следуют двое слепых, взывающих: "Сын Давидов, помилуй нас!" (9:27). В предыдущих чудесах мы видели исцеление наших привязанностей. Хотя казалось, что они постепенно умирают или даже "мертвы", их можно было оживить. В этом чуде мы видим исцеление нашего понимания, представленное в том, что Иисус даровал зрение слепым людям. Как Он открывает их физические глаза прикосновением Своей руки, так Он открывает и наши духовные глаза, давая нам силу понимать духовную истину. Как написано: "И открылись глаза их" (9:29). Затем Иисус предупреждает их, чтобы они никому не говорили об этом. "Смотрите, чтобы никто не узнал об этом", - говорит Он (9:30). 12
Исцеление нашей немоты
Следующее исцеление в этой серии чудес связано с немым и одержимым бесами человеком. Очевидно, что одержимость бесом связана с немотой этого человека, поскольку мы читаем, что "когда бес был изгнан, немой заговорил" (9:33). На протяжении всего Священного Писания дети Израиля призываются радоваться и петь хвалу Богу, особенно в честь новой жизни, которую Бог приносит человечеству. "О, воспойте Господу новую песнь! . . . воскликните радостно Господу; воскликните песней, возрадуйтесь, воспойте хвалу" (Псалом 98:1,4); “Возрадуйтесь Господу, все земли ваши" (Псалом 100:1); “Славьте Господа, ибо хорошо петь хвалу Богу нашему" (Псалом 147:1); И самая последняя строка Псалмов: "Все, что имеет дыхание, да хвалит Господа" (Псалом 150:6).
В этом и состоит цель Божьего дела спасения: привести нас в то удивительное состояние счастья и довольства, когда наши сердца и умы наполнены благодарностью - благодарностью за освобождение от грехов, благодарностью за обильные благословения, которые нас окружают, и благодарностью за новую жизнь, которую мы получили. В этом состоянии благодарности мы не можем сдержать спонтанную хвалу, которая срывается с наших губ. Как сказано в еврейских Писаниях: "Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою" (Псалом 51:15).
Таким образом, ликование, хвала и благодарность - неотъемлемый компонент религии, особенно религии, которая направлена на жизнь, а не на смерть. В Нагорной проповеди, когда Иисус перечислял многочисленные благословения, которые мы можем получить, последнее благословение включало в себя выражение радости и благодарности. Иисус сказал: "Радуйтесь и веселитесь" (5:12).
Изгнав демона немоты, Иисус позволяет этому человеку выразить свою внутреннюю радость, радоваться и веселиться. Это та радость, которую Бог предназначает для каждого из нас.
В этой последовательности историй об исцелении кратко описано, как Бог приводит нас в состояние ликующей радости. Сначала Он останавливает потерю духовной жизни через наши первые попытки читать Его Слово (женщина, прикоснувшаяся к подолу Его одежды); затем Он возрождает наши привязанности (воскрешение, казалось бы, мертвой девушки); затем Он открывает наше понимание (два слепых); и, наконец, Он дает нам способность выразить внутреннюю радость, которую мы испытываем от всего этого, в словах хвалы и выражениях благодарности (исцеление немого человека).
Различные реакции
Народ с изумлением принимает эти божественные деяния. Они дивятся, говоря: "Такого в Израиле никогда не видели" (9:33). Инстинктивно они понимают, что это нечто потрясающе необычное. Но у религиозных лидеров другая реакция. Они говорят: "Он изгоняет бесов через начальника бесов" (9:34).
Эти кардинально разные ответы представляют собой решение, которое стоит перед каждым из нас в этом Евангелии. Ответим ли мы с благоговением и благодарностью на чудесные способы, которыми Бог исцеляет наши привязанности, просвещает наше понимание и позволяет нам возносить хвалу? Или же мы отвечаем сомнением и неверием, говоря: "Он изгоняет бесов через властителя бесов"?
Для некоторых сама идея о том, что Иисус может творить чудеса, кажется абсурдной. Конечно, часто кажется, что мы можем оживить себя, понять духовные истины и выразить благодарность без сверхъестественной помощи. Создается впечатление, что мы можем сделать все это сами. Но на самом деле все обстоит совсем иначе. Только Бог дает нам силу делать все это.
И чем больше мы соотносим себя с этой силой, познавая истину и применяя ее в своей жизни, тем больше силы мы получаем. В то же время внутри нас происходят удивительные изменения. Происходят удивительные чудеса, когда Бог тихо останавливает потерю духовной бодрости, восстанавливает наши привязанности, дает нам способность понимать духовные истины и открывает наши уста, чтобы мы могли прославлять Его имя и жить в благодарности. 13
Практическое применение
Бывают моменты, когда кажется, что отношения в нашей жизни умирают или уже умерли. Возможно, недоразумение так и не разрешилось, и из-за этого каменное молчание затянулось на несколько часов или даже дней. В качестве практического применения, если такое случится в вашей жизни, вспомните о чудесах Господа. Сейчас самое время поверить в силу Слова(прикоснуться к подолу Его одежды), молиться о пробуждении ваших первоначальных привязанностей(мертвая девушка воскресла) и искать новое понимание ситуации(слепые прозрели). Если вы будете так поступать, ваши уста откроются, и вы сможете произнести те добрые и любящие слова, которые не хотели говорить. Вы также можете обнаружить, что Господь дал вам силу просить прощения(немой заговорил).
Эта серия чудес говорит о новой возможности каждого из нас: мы можем говорить, исходя из нового понимания, используя слова, которые исходят из любви.
Иисус движим состраданием
35. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякий недуг в народе.
36. И, видя множество народа, Он сжалился над ним, потому что они были изнемогли и пали духом, как овцы, не имеющие пастыря.
37. Тогда Он говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало.
38. Итак, умоляйте Господа жатвы, чтобы выслал работников на жатву Свою."
По мере того как Иисус постепенно открывает Свою Божественную личность, люди начинают либо принимать, либо отвергать Его. Народ изумляется, понимая, что в Израиле никогда не было ничего подобного. В то же время религиозные лидеры, видя, что их авторитет и влияние находятся под угрозой, приходят в ярость. Они настаивают на том, что Иисус изгоняет бесов, вызывая силу самого сатаны.
Верующие люди и неверующий религиозный истеблишмент представляют собой противоположные настроения в каждом человеке. Так Бог держит нас в духовном равновесии, позволяя в любой момент принять или отвергнуть Его. Другими словами, верующие и недоверчивые религиозные лидеры есть в каждом из нас. В каждый момент времени мы одновременно находимся в присутствии небесных и адских влияний из духовного мира. Каждый наш шаг в признании Бога через жизнь по Его заповедям наталкивается на равную и противоположную сферу влияния из ада, стремящуюся атаковать нашу растущую веру в Него. 14
Итак, в контексте этого эпизода "народ" представляет собой невинные мысли и нежные привязанности каждого из нас, которые чувствуют что-то от Божественности Иисуса. Однако часто эти многочисленные мысли и привязанности представляют собой беспорядочную массу разрозненных чувств, интуиции добра, предчувствия истины и стремления быть полезным. Хотя эти мысли и привязанности хороши, истинны и полезны, их можно сравнить со слабыми и рассеянными овцами, не имеющими пастыря, который бы вел их. Пока они остаются неорганизованными и рассеянными, они будут легкой добычей для волков, жаждущих пожрать их. Поэтому мы читаем, что, увидев толпы народа, Иисус "сжалился над ними", потому что они устали и рассеялись, как овцы без пастыря (9:36).
Итак, Иисус созывает Своих учеников, чтобы они могли начать свое служение. Пришло время посеять семена добра и истины и собрать урожай любви и мудрости. Как говорит Иисус, "жатвы действительно много, а делателей мало" (9:37). И в завершение он призывает к молитве: "Молите Господа жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (9:38).
Что касается нашего духовного развития, то пришло время стать серьезными. Нам нужно быть организованными, обдуманными и сосредоточенными, чтобы привести свою духовную жизнь в порядок. Есть важная работа, которую нужно сделать, жизненно важные цели, которые нужно исполнить, и люди, нуждающиеся как в физическом, так и в духовном исцелении. Господь призывает нас в Свой виноградник и дает нам задание - личное задание, уникальное для каждого из нас.
Наступило время жатвы. Пришло время прислушаться к словам, сказанным Иисусом Матфею: "Следуй за Мной" (9:9). Пришло время стать апостолом.
Сноски:
1. Истинная Христианская Религия 528: “Истинное покаяние - это исследование себя, признание своих грехов, молитва к Господу и начало новой жизни. В Слове есть много отрывков и ясных изречений Господа, которые утверждают, что акт покаяния абсолютно необходим, ибо от него зависит спасение человека".
2. Небесные тайны 3091: “Сила, которая кажется исходящей от истины, на самом деле исходит от добра, через истину". См. также Увеселения премудрости о любви супружеской 122-123: “От брака добра и истины, исходящего от Господа, человек обретает истину, к которой Господь присоединяет добро..... Господь прикрепляет и присоединяет добро к истинам, которые человек приобретает.... "Человек приобретает истину от Господа, и Господь присоединяет к этой истине добро в соответствии с тем, как истина используется, то есть как человек старается мыслить мудро и жить мудро."
3. Небесные тайны 9937: “Прощение грехов есть не что иное, как их удаление [в сторону]; ибо они остаются с человеком; но насколько привиты добро любви и истина веры, настолько же удаляются зло и фальшь". См. также О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 170: “Удерживаться от зла и пребывать в добре - это и есть отпущение грехов..... Следствие отпущения грехов - смотреть на вещи с точки зрения добра, а не зла". Небесные тайны 5398: “Грехи ни в коем случае нельзя стирать, но когда Господь хранит человека в добре, его отделяют, отвергают и отправляют на обочину, чтобы он не восстал".
4. Небесные тайны 751: “Существуют злые духи, которые активизируют фальшь и зло человека, извлекая из его памяти все [греховные мысли и поведение], которые он думал и совершал с раннего детства. Злые духи делают это так ловко и злобно, что не поддается описанию. Но ангелы, которые находятся рядом с человеком, извлекают из него добро и истину и таким образом защищают его. Именно этот конфликт ощущается и воспринимается в себе и является причиной укоров и мук совести". См. также Небесные тайны 761: “Злые духи, живущие с нами, производят зло и фальшь и в то же время заставляют нас верить, что они исходят от нас. Такова их злонамеренность. Более того, в тот самый момент, когда они наполняют нас этими вещами и заставляют верить в это, они также обвиняют и осуждают нас". См. также Небесные тайны 6097: “В искушениях люди попадают в состояние своего зла. Это значит, что они находятся среди злых духов, которые обвиняют их и тем самым мучают совесть. Тем не менее, ангелы защищают их, то есть Господь через ангелов, которые поддерживают в людях надежду и упование". См. также Arcana Coelestia 1088:2: “Злые духи никогда не делают ничего другого, как разжигают в человеке зло и ложь, а затем осуждают его [за те же самые зло и ложь, которые они разжигали]. Ангелы же не возбуждают ничего, кроме добра и истины; а то, что зло и ложь, они оправдывают".
5. Апокалипис Разъясненный 386: “Он пришел в мир, чтобы спасти человечество... Это значит, что из Божественной любви Он завещал и желал спасения рода человеческого".
6. Небесные тайны 8393: “Грехи прощаются не через покаяние в устах, а через покаяние в жизни. Грехи человека постоянно прощаются Господом, ибо Он сам есть милосердие; но грехи остаются с человеком, сколько бы он ни думал, что они прощены, и не снимаются с него иначе, как жизнью по заповедям веры. Насколько человек живет в соответствии с этими заповедями, настолько и удаляются грехи. А раз они сняты, значит, они прощены".
7. Небе и Аде 319: “Небеса находятся внутри человека, и те, кто имеет небеса внутри себя, приходят на небеса. Небеса в человеке - это признание Божественного и руководство им". См. также Небесные тайны 8153: “То, что Божественное обозначалось высоким, объясняется тем, что под звездным небом подразумевалось ангельское небо, и считалось, что оно находится там; хотя самые мудрые из них знали, что небо находится не на высоте, а там, где находится благо любви, и это внутри человека, где бы он ни находился".
8. Апокалипсис открытый 45: “В Слове "одежды" символизируют истины. Таким образом, длинная мантия, будучи верхней одеждой, символизирует, если говорить о Господе, исходящую Божественную истину". См. также Arcana Coelestia 9917:2: “То, что "подол одежды" означает самые внешние части, где находится естество, ясно из тех мест в Слове, где упоминается "подол", как в книге Исайи: "Я видел Господа, сидящего на престоле, высоком и возвышенном, и подол Его наполнял храм" (Исаия 6:1). Престол", на котором восседал Господь, означает небо... а Его "подол" там означает Божественные истины на низших или самых внешних уровнях, такие как истины Слова в смысле буквы".
9. ДеВербо 20: "Вся власть в духовном мире принадлежит Божественной истине, исходящей от Господа... и вся сила Божественной истины пребывает в смысле буквы Слова".
10. Arcana Coelestia 4353:3: Действие предшествует, желание следует за ним; ибо то, что человек делает из понимания, в конце концов делается из воли, становясь привычкой. Когда это внушается человеку рационально или внутренне, он делает добро уже не от истины, а от добра".
11. Небе и Аде 368: “В Слове "юноша" или "мужчина" в духовном смысле означает понимание истины, а "дева" или "женщина" - привязанность к добру".
12. В Евангелии от Марка мы подробно поговорим о том, почему Господь иногда велит людям говорить о том, что Он сделал для них, а иногда велит никому не рассказывать. В библейской науке это называется "мессианской тайной".
13. Arcana Coelestia 5202:4: “Человек, в котором присутствует добро, ежеминутно переживает перерождение, начиная с самого раннего детства и заканчивая последним этапом жизни в этом мире, а после этого - навсегда. Это происходит не только внутри, но и снаружи, и это перерождение включает в себя процессы, которые поражают воображение".
14. Небе и Аде 595: “Преисподняя постоянно нападает на небеса и стремится их разрушить. Но Господь постоянно защищает небеса, удерживая тех, кто в них находится, от зла, исходящего от их "я", и удерживая их в благе, которое исходит от Него Самого. Мне часто позволяли видеть сферу, вытекающую из адов, которая была полностью сферой усилий, направленных на уничтожение Божественного Господа, а значит, и небес." См. также Небе и Аде 599: “Чтобы человек был свободен и мог исправиться, его дух связан как с небом, так и с адом. Ибо с каждым человеком есть духи из ада и ангелы с небес. Именно посредством ада человек находится во зле, а посредством ангелов с неба - в добре от Господа; таким образом, каждый находится в духовном равновесии, то есть в свободе".
