Нагорная проповедь (часть 3)
Исследование наших мотивов
1."Не судите, да не судимы будете".
2. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.
3. И почему ты смотришь на соломинку в глазу брата твоего, а бревна в твоем собственном глазу не замечаешь?
4. Или как ты скажешь брату твоему: разреши мне изгнать соломинку из глаза твоего, а вот бревно в твоем собственном глазу?
5. Лицемер, сначала выкинь бревно из своего глаза, а потом внимательно посмотри, чтобы выкинуть соломинку из глаза брата твоего.
6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.
8. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9. Или какой человек из вас, который, если сын его попросит хлеба, даст ему камень?
10. И если он попросит рыбы, даст ли ему змею?
11. Если же вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, то кольми паче Отец ваш, сущий на небесах, даст блага просящим у Него.
12. Итак, все, что хотите, чтобы с вами делали люди, то и вы делайте с ними; ибо в этом закон и пророки.
13. Входите тесными вратами, ибо широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и много входящих через них,
14. Потому что тесны [есть] врата и узок [есть] путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его.
15. И берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16. По плодам их узнаете их. Собирают ли люди виноград с терновника, или смоквы с чертополоха?
17. Так и всякое дерево доброе приносит добрые плоды; а дерево гнилое приносит плоды худые.
18. Хорошее дерево не может приносить плохих плодов; и гнилое дерево не может приносить хороших плодов.
19. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
20. Поэтому по плодам их узнаете их."
Предыдущий эпизод закончился словами: "Достаточно для дня своего зла". Эти слова напоминают нам о том, что нет ничего важнее, чем исследовать скрытые пороки в нашей собственной жизни, изучить собственные мотивы и определить, насколько мы ставим Бога на первое место. Это абсолютно необходимо, если мы надеемся делать добро по отношению к ближнему, который действительно добр. Другими словами, чтобы творить добро, мы должны сначала исследовать свои глубинные мотивы и попросить Бога удалить все эгоистичные наклонности, которые еще могут быть в нашем сердце. Это ежедневный процесс, даже от момента к моменту, выявление и устранение одной эгоистичной склонности за раз.
Если, например, мы были очень критичны к другим, нас учат исследовать этот аспект нашей природы: "Не судите, да не судимы будете", - говорит Иисус. "Ибо каким судом судите, таким будете судимы" (7:1-2). Это не значит, что мы вообще не должны выносить никаких суждений, ведь для того, чтобы общество выжило, необходимо выносить гражданские и моральные решения. Менеджеры по персоналу должны решать, является ли тот или иной человек более или менее квалифицированным для работы; врачи должны решать, делать или не делать опасную для жизни операцию; судьи должны принимать решения о матчах, на которых они работают; судьи должны принимать решения, которые соответствуют закону. Подобные решения должны выноситься постоянно, чтобы общество могло нормально функционировать.
Что же тогда имеет в виду Иисус, когда говорит: "Не судите, да не судимы будете"? Он имеет в виду, что мы не должны выносить духовные суждения о людях. Мы должны быть очень осторожны, когда речь идет об оценке мотивов и намерений других людей. Мы не можем заглянуть в душу другого человека, поэтому не знаем, что движет им, каковы его мотивы и какие причины скрываются за внешними словами и поступками. Поскольку все это относится к сфере духа, нам запрещено выносить суждения о глубинных мотивах или сущности характера человека. 1
Однако нам настоятельно рекомендуется судить о своих собственных мотивах и намерениях. Именно поэтому Иисус говорит: "Что ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а на соринку в твоем глазу не смотришь? . . Лицемер! Вынь прежде соринку из своего глаза, и тогда увидишь ясно, чтобы удалить соринку, которая в глазу брата твоего" (7:3, 5). Самоанализ, как мы увидим, является ключом к духовному росту. В той мере, в какой мы исследуем и устраняем из себя зло, мы открываем путь добру от Бога.
Но процесс исследования себя, выявления пороков и их преодоления требует молитвы к Богу, чтобы получить свет и волю для этого: "Просите, и дано будет вам", - говорит Иисус. "Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (7:7). Слова Иисуса наполнены уверенностью: "Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (7:8).
В продолжении проповеди Иисус предлагает несколько ключей к тому, как мы можем исследовать свои мотивы и намерения. Возможно, самым известным и наиболее широко практикуемым из них является золотое правило: "Итак, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (7:12). Этот универсальный принцип самоанализа применим ко всем людям, ко всем конфессиям, во все времена. Он призывает нас спросить себя: "Хотели бы вы, чтобы кто-то поступил с вами так, как вы собираетесь поступить с ним?" Если ответ "нет", мы не должны этого делать. Если ответ "да", то мы должны это сделать.
Но хотя золотое правило - это универсальный принцип, оно также может быть "узким путем", если мы редко по нему ходим. Если же мы предпочитаем идти по пути самообольщения и сурового осуждения других, то чем чаще мы ходим по этому пути, тем шире он становится.
Поэтому Иисус говорит: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и много идущих ими. Потому что тесны врата и труден путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (7:13-14). Иисус знает, что путь тщательного самоанализа и внимания к другим - узкий. Он не проторен, просто потому что люди не часто ходят по нему. Тем не менее, это путь, который ведет к самой полной жизни.
По мере углубления процесса самоанализа мы должны особенно остро осознавать нашу склонность использовать Писание для достижения собственных эгоистических целей. Поэтому Иисус предупреждает нас: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (7:15). “Лжепророки" - это наша собственная склонность использовать Священное Писание ("овечью шкуру") для достижения эгоистических целей ("внутренне они хищные волки").
Пока у нас есть корыстные скрытые мотивы, ничего по-настоящему хорошего не получится. Иисус сравнивает их с кустами, которые производят "чертополох" и "терновник". Это символизирует бесплодность действий, в которых присутствует корысть, - пустые, бесплодные попытки казаться праведными в глазах других, в то время как внутри нет никакой праведности. Как говорит Иисус: "По плодам их узнаете их; собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха?" (7:16).
Никто из нас, как бы часто мы ни читали и ни цитировали Священное Писание, не находится на пути, ведущем к жизни, пока не начнет служить другим из истинно духовных побуждений. Служение другим и вера в Бога не должны быть разделены. Например, существует множество созерцательных путей, которые сосредоточены на молитве, медитации, изучении и размышлении. Хотя эти дисциплины, ориентированные на веру, жизненно важны, они также должны включать в себя полезное служение. В противном случае они неполноценны.
Точно так же существует множество путей, которые делают акцент на благотворительности и доброй воле. Эти дисциплины, ориентированные на служение, направлены на спасение окружающей среды, создание школ, приютов для бездомных, кормление голодных, помощь инвалидам и заботу о бедных и нуждающихся по всему миру. Эти дела внешнего сострадания жизненно важны, но если они не мотивированы подлинной любовью к ближнему, в них мало реального добра. На самом деле они могут стать еще одной формой, в которой хищный волк (желание быть оцененным, вознагражденным и уважаемым) маскируется под овечью шкуру (совершая внешние добрые дела для других).
Независимо от того, склоняемся ли мы к пути созерцания или к пути служения, не следует пренебрегать узким путем, поскольку он лежит в основе обоих подходов. Он напоминает нам о необходимости духовно бодрствовать и осознавать то, что возникает в нашем внутреннем мире. Он призывает нас прежде всего обращаться к Богу в Его Слове, избегая зла как греха против Него (дисциплины, ориентированные на веру), а затем смотреть на ближнего, стараясь увидеть Бога в каждом и служить Ему (дисциплины, ориентированные на служение).
Чтобы наши дела были по-настоящему добрыми, а наше служение приносило благородные плоды, они должны вытекать из наших самых высоких намерений. Это тончайшие инстинкты и благородные побуждения сердца, которое очищается через самоанализ в свете Божьих заповедей. 2
Когда мы тщательно и честно исследуем свои мотивы, молясь Богу, чтобы Он помог нам избавиться от всех эгоистичных желаний и ложных мыслей, мы открываем Богу путь действовать в нас и через нас. Именно в этот момент наши "добрые" дела становятся по-настоящему добрыми. Как говорит Иисус: "Всякое доброе дерево приносит добрые плоды..... Хорошее дерево не может приносить плохих плодов (7:17-18).
Но Иисус также говорит: "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (7:19). Поэтому, если мы избегаем узкого пути самоанализа и не искореняем эгоистичные желания, которые загрязняют наши добрые дела, плоды наших добрых дел не будут хорошими. Пока корень дерева порочен, мы не сможем приносить добрые плоды. Вместо этого мы будем все больше и больше поглощаться пламенем эгоистичных желаний.
В конце концов, единственное, что имеет значение, - это наше искреннее желание подняться над эгоистическими заботами, чтобы наши побуждения были как можно более чистыми. Вот почему этот раздел начинается с призыва прежде всего удалить планку из нашего собственного глаза. Когда планка собственных интересов удалена, мы ясно видим, как мы можем помогать другим наиболее полезными и любящими способами - способами, лишенными эгоистических забот. Когда это происходит, мы производим плод, который действительно хорош. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "По плодам их узнаете их" (7:20).
Практическое применение
Иисус ясно говорит, что злое дерево не может приносить добрых плодов. Но что это значит и как мы можем применить это в своей жизни? В Священном Писании "злое дерево" соответствует негативному состоянию. Например, если вы участвуете в дискуссии и у вас возникли разногласия, вы можете заметить, что начинаете испытывать гнев, обиду, разочарование или нетерпение. В то же время, когда эти эмоции порождают мысли, вы можете превратиться в блестящего адвоката, вызывая воспоминания о других, даже давно прошедших временах, когда этот человек мог говорить или делать подобные вещи. Вы говорите что-то вроде: "Ты всегда..." и "Ты никогда", а затем приводите доказательства своей правоты. Это сигнал о том, что вы находитесь в негативном состоянии. Все, что вы скажете или сделаете в таком состоянии, ничем хорошим не закончится. Даже если вы выиграете спор, вы не принесете хороших плодов. В качестве практического применения обратите внимание на то, когда вы находитесь в негативном состоянии. Это время, чтобы вспомнить слова Иисуса: "Плохое дерево не может приносить добрых плодов". Вместо того чтобы продолжать разговор, найдите время помолиться, прочитать молитву "Отче наш" или каким-то образом пообщаться с Богом. Затем, когда вы будете готовы, вернитесь к разговору. Будет лучше, если другой человек согласится сделать то же самое. Хотя верно, что плохое дерево приносит плохие плоды, верно и то, что хорошее дерево приносит хорошие плоды.
Выполнение воли Отца
21. "Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, сущего на небесах".
22. Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не пророчествовали ли мы именем Твоим, и не изгоняли ли бесов именем Твоим, и не творили ли именем Твоим многих [дел] силы?
23. И тогда Я скажу им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил дом свой на камне.
25. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот; но он не упал, потому что основан был на камне.
26. И всякий, кто слушает слова Мои сии и не исполняет их, уподобится человеку глупому, который построил дом свой на песке.
27. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили по дому тому, и он упал, и падение его было велико.
28. И когда Иисус окончил слова сии, народ удивлялся учению Его.
29. Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники".
Как уже говорилось в предыдущем разделе, созерцательная жизнь, какой бы молитвенной и благочестивой она ни была, без добрых дел неполноценна. Точно так же неполноценна и активная жизнь, наполненная внешними добрыми делами, без предварительного выявления и избегания наших пороков. И те, кто сосредоточен исключительно на благочестии, и те, кто сосредоточен исключительно на служении, могут считать, что они служат Богу и делают все возможное. Но Иисус говорит: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи, Господи", войдет в Царство Небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного" (7:21).
Исполнять волю Отца - значит соблюдать заповеди; это фундамент и основа всего остального. Как говорит Иисус: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали, не Твоим ли именем изгоняли бесов и не Твоим ли именем творили многие чудеса?"" (7:22). Даже если мы будем изгонять бесов и творить чудеса, мы не обязательно попадем в Царство Небесное, если прежде не будем соблюдать заповеди.
Другими словами, каждый из нас призван проделать глубокую работу по самоанализу в свете заповедей. Это включает в себя выявление пороков внутри себя и отказ от них как от грехов против Бога. Но если мы не соблюдаем основные законы духовной жизни, которые включают в себя отказ от таких пороков, как убийство, прелюбодеяние, воровство, ложное свидетельство и любостяжание, мы не можем претендовать на звание последователей Бога. Поэтому Иисус скажет нам: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (7:23). 3
Духовное учение, изложенное в этой главе, совершенно ясно: только в той мере, в какой мы избегаем зла в себе как греха против Бога, добро, которое мы делаем, действительно добро. Вот что значит исполнять волю Божью. Это несложно. Просто исполняйте заповеди, молясь о силе для этого.
Дом, построенный на камне
Иисус иллюстрирует это притчей. Он говорит: "Всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мудрецу, который построил дом свой на камне" (7:24). Затем Иисус добавляет: "Кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, тот подобен глупому человеку, который построил дом свой на песке". (7:26).
Когда налетели бури, дом глупого человека, построенный на изменчивом песке человеческих мнений, не устоял. Но дом, построенный на камне - вере в Господа и жизни в соответствии с Его учением, - смог выдержать самые сильные бури жизни. Как говорит Иисус: "И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и побили дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне" (7:25).
В бурных жизненных неудачах, представленных дождем, наводнением и ветром, бьющим по дому, обнажаются наши истинные мотивы. В такие моменты мы можем свободно обратиться к Богу и попросить Его помочь нам очистить наше сердце от всех корыстных желаний. И когда мы это делаем, дожди прекращаются, наводнения утихают, а ветры стихают.
Когда грозовые тучи проходят и начинает светить солнце, возвращается мир и возникает радость. Именно тогда мы понимаем, что Бог был с нами все это время, помогая нам избавиться от зла и вдохновляя нас на добрые дела. В этих состояниях "после бури" мы все глубже понимаем, что Бог всегда рядом, спокойно ведет и наставляет, предлагая истину, которая сохранит нас непоколебимыми даже в самые бурные эмоциональные штормы.
Это осознание приходит не только благодаря тому, что мы слышим истину. Скорее, это результат того, что мы слышим истину и живем ею. Поэтому Иисус завершает Нагорную проповедь прекрасным обещанием и твердым предупреждением. Сначала обещание: "Всякого, кто слушает сии Мои изречения и исполняет их, уподоблю мудрецу, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и били по дому, и он не упал, потому что основан был на камне" (7:24).
И далее следует предупреждение: "Всякого, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподоблю человеку неразумному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили по дому, и он упал. И велико было падение его" (7:27).
Это мощное завершение того, что стало известно как "Нагорная проповедь". Знаменательно, что Иисус произнес эту проповедь на горе из камня, самом стойком символе неподвижной и непоколебимой веры на земле.
Когда Иисус заканчивает проповедь, "народ удивлялся словам Его" (7:28). Это потому, что "Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники" (7:29). Слова Иисуса наполнены силой. Он говорит с таким авторитетом, который не похож ни на что, что они слышали раньше; Его слова, конечно же, не похожи ни на что, что они слышали от других религиозных лидеров. Поэтому легко представить, что они подумали: " Кто этот человек? Откуда он взялся? И откуда у него такие знания?
Этот вопрос станет главным на протяжении всего Евангелия. Кто такой Иисус?
Сноски:
1. Увеселения премудрости о любви супружеской 523: “Господь говорит: "Не судите, да не судимы будете". Это ни в коем случае не означает судить о чьей-то нравственной и гражданской жизни в мире, но судить о чьей-то духовной и небесной жизни. Кто не видит, что если бы людям было запрещено судить о нравственной жизни тех, кто живет с ними в этом мире, то общество бы разрушилось? Что стало бы с обществом, если бы не было общественных судов и если бы никому не разрешалось судить другого? Но судить о том, каков внутренний разум или душа, каково духовное состояние человека и какова его судьба после смерти, - об этом судить не позволено, потому что это известно одному Господу".
2. Учение о милосердии 21: “Все добро, которое само по себе является добром, исходит из внутренней воли. Зло удаляется из этой воли покаянием. См. также Истинная Христианская Религия 654: “Дела милосердия, совершаемые христианином и язычником, внешне кажутся одинаковыми, ибо один, как и другой, практикует добрые дела вежливости и нравственности по отношению к ближнему, которые отчасти напоминают дела любви к ближнему. Оба могут раздавать милостыню бедным, помогать нуждающимся и посещать проповеди в церквях, и все же кто может определить, одинаковы ли эти внешние добрые дела по своей внутренней форме, то есть являются ли эти естественные добрые дела также и духовными? Об этом можно судить только по вере, ибо именно вера определяет их качество, поскольку вера заставляет Бога быть в них и соединяет их с собой во внутреннем человеке, и таким образом естественные добрые дела становятся внутренне духовными..... Господь, милосердие и вера составляют одно целое, как жизнь, воля и разум, но, будучи разделены, все они погибают, как жемчужина, превращенная в порошок".
3. Апокалипис Разъясненный 981: “Любовь к Господу означает любовь или привязанность к исполнению Его заповедей, то есть любовь к соблюдению заповедей Декалога. Ибо насколько человек из любви или привязанности соблюдает и исполняет их, настолько он любит Господа. Это потому, что эти заповеди - присутствие Господа с каждым".
