![A man praying at a Japanese Shintō shrine, by Kalandrakas ([http://www.flickr.com/people/86251769@N00 カランドラカス]) from Kanagawa, Japan](/bundles/ncbsw/media/Shinto_prayer.webp "A man praying at a Japanese Shintō shrine.")
Нагорная проповедь (часть 2)
Ставить Бога на первое место
1."Берегитесь, чтобы вы не творили милостыни вашей перед людьми, чтобы они смотрели на вас; иначе не будет вам награды у Отца вашего, Который на небесах".
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославиться перед людьми. Аминь говорю вам: они имеют свою награду.
3. Когда же творишь милостыню, пусть не знает левая рука твоя, что делает правая,
4. Чтобы милостыня твоя была втайне, и Отец твой, смотрящий тайно, воздаст тебе Сам в явном.
5. И когда молишься, не будь, как лицемеры, ибо они любят молиться стоя в синагогах и на углах улиц, чтобы показаться людям. Аминь, говорю вам, что они имеют свою награду.
6. Ты же, когда молишься, войди в спальню твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне, и Отец твой, смотрящий тайно, воздаст тебе явно.
7. И когда молишься, не говори без умолку, как язычники, ибо они думают, что будут услышаны многословием своим.
8. Итак не уподобляйтесь им, ибо Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
9. Итак, молитесь так: Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое;
10. Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле.
11. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
12. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.
13. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого, ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь.
14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный.
15. Если же не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших."
В центре внимания предыдущей серии учений была любовь к ближнему. Эта любовь должна быть настолько широкой, чтобы выходить за пределы семьи, за пределы района и даже за пределы определенной религиозной группы.
Она должна изливаться на все человечество, сияя, как солнце, одинаково и беспристрастно как на добрых, так и на злых, падая, как дождь, на справедливых и несправедливых - так же, как Божья любовь сияет на всех, так же, как Божья мудрость падает, как дождь, повсюду. Другими словами, доброта и истина, приходящие к нам от Бога, не должны останавливаться на достигнутом. Эти благословения должны распространяться на весь род человеческий.
В следующей главе, однако, происходит смещение акцента. Если в предыдущей серии учений наше внимание было сосредоточено на ближнем, то в этой серии учений наше внимание сосредоточено на Боге - истинном источнике всех добрых дел. Добрые дела, конечно, необходимы, но они должны совершаться в правильном духе. Поэтому Иисус говорит: "Берегитесь, чтобы вы не делали милостыни вашей пред людьми, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного" (6:1).
Иисус уже прошел половину пути Своей проповеди и все еще сидит на горе. Он учил о Писаниях, чтобы их можно было правильно понять. Но правильного понимания Писаний недостаточно. Даже исполнять то, чему они учат, недостаточно. Если эти дела должны совершаться в правильном духе, они не должны делаться ради чести, репутации или личной выгоды.
Именно поэтому Иисус говорит: "Когда делаешь милостыню, не труби перед собой, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославиться перед людьми. Истинно говорю вам, что они имеют свою награду" (6:2).
Иисус имеет в виду поверхностную, временную награду - быть почитаемым другими. Хотя нет ничего плохого в том, чтобы делать вещи, которые могут вызвать благодарность, похвалу и восхищение, это не та "награда", которую ищет человек, стремящийся к совершенству. Напротив, люди, желающие постоянно совершенствовать свой дух, не ищут похвалы и восхищения окружающих; вместо этого они стремятся лишь исполнять волю Господа, зная, что награда за такие усилия - внутренний мир, тихая радость и благословенная уверенность - дается втайне.
Поэтому Иисус говорит: "Когда делаешь милостыню, не позволяй левой руке твоей знать, что делает правая. Так благотворительность ваша будет совершаться втайне, и Отец ваш, видящий тайное, воздаст вам" (6:3-4).
Этот отрывок часто переводят так: "Отец ваш, видящий тайное, воздаст вам явно". Хотя переводчики, возможно, пытались противопоставить термины "втайне" и "открыто", в отрывке говорится не об этом.
В оригинальном греческом языке глагол apodōsei (ἀποδώσει) означает "вознаградит" или "воздаст". Подразумевается, что награда обязательно будет, но не обязательно публичная или материальная. Вместо этого она проявится через внутренние чувства мира, радости и блаженства. Именно так Отец, видящий тайное, награждает нас духовными благословениями. К ним относятся спокойные, блаженные чувства, которые мы испытываем, совершая какое-либо полезное служение без всякой мысли о вознаграждении. 1
Общение с Богом
Продолжая урок о том, что на первом месте должен быть Бог, а не самовосхваление и материальная выгода, Иисус также дает наставления о том, как общаться с Богом. Прежде всего, общение с Богом должно происходить наедине, а не для того, чтобы получить публичную похвалу. Как говорит Иисус: "Когда молишься, войди во внутреннюю комнату твою и затвори дверь... и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе Сам в явном" (6:6).
"Внутренняя комната", которую иногда переводят как "чулан", "палата" или "спальня", - это tameion [ταμεῖόν], что также означает "тайная комната". Если воспринимать это буквально, то кажется, что речь идет о тихом месте для непрерывной молитвы. Хотя это хороший практический совет, выбор слова также подразумевает внутреннее пространство человеческого разума - нашу "внутреннюю комнату". Речь идет о том, чтобы войти внутрь, отстраниться от всех чувственных отвлечений и материальных забот, пытаясь вступить в тихое общение с Богом.
Когда мы "закрываем дверь", мы оставляем позади мирские заботы, а также все заботы эго. Мы успокаиваем свой разум, сосредотачиваясь исключительно на наших отношениях с Богом и отношениях Бога с нами. Как сказано у пророка Исаии, "Ты сохранишь в совершенном мире того, чей ум пребывает на Тебе" (Исаия 26:3).
Продолжая свои наставления о том, как общаться с Богом, Иисус говорит, что молитвы не должны быть наполнены "суетными повторениями" и не нужно использовать много слов (6:7). В качестве иллюстрации Иисус приводит пример простой молитвы, которая начинается, как и положено всем молитвам, с прямого обращения к Богу, который является Отцом всех нас - нашим Отцом. Эта простая фраза напоминает нам, что все мы - братья и сестры одного и того же небесного Отца.
Последствия этого мощны и глубоки. Фраза "Отец наш" служит напоминанием о том, что мы поклоняемся не невидимому, далекому тирану, а любящему Родителю, с которым у нас глубокие личные отношения. Все это и многое другое содержится в начальных словах этой божественной молитвы: "Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле" (6:10).
Молитва начинается таким образом, чтобы помочь нам сосредоточиться на главном - наших отношениях с Богом, особенно на том, как важно исполнять Его волю, то есть приносить небеса на землю. После этого призыва молитва наполняется выражениями, которые касаются наших отношений с ближними. Мы читаем: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого" (6:11-13). Но заканчивается молитва так же, как и начинается, - с четким фокусом на Боге: "Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки" (6:12-13).
В следующем стихе Иисус усиливает одну из центральных тем молитвы: прощение. Чтобы Его слушатели не упустили этот важный момент, Он ясно дает понять, что прощение других не может быть отделено от прощения Бога по отношению к нам. Как говорит Иисус, "если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (6:14). Это не следует понимать так, будто Бог каким-то образом задерживает Свое прощение, пока мы не сделаем свою часть работы. Напротив, это означает, что когда мы делаем добро другим, мы открываем путь к прощению, которое постоянно исходит от Бога.
Но Иисус ясно дает понять, что верно и обратное. Он говорит: "Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (6:15). Другими словами, в той мере, в какой мы прощаем других, мы испытываем Божье прощение. А если мы не прощаем других, то закрываемся от благословений, которые Бог жаждет нам дать.
Выбор всегда остается за нами. Поэтому Иисус учит нас просить Бога о прощении. "Прости нам согрешения наши", - молимся мы, чтобы получить Божье прощение. Затем, когда мы наполнимся Божьим прощением, мы сможем даровать прощение другим. Этот процесс состоит из двух этапов. Сначала мы обращаемся к Господу со словами: "Прости нам грехи наши". Только после этого мы можем обратиться к ближнему, прощая тех, кто прегрешил против нас.
И снова нам напоминают, что все начинается с наших отношений с Богом.
Практическое применение
Иисус дает молитву "Отче наш" в качестве примера для Своих учеников. Но Он делает это в контексте того, что не нужно делать "напрасных повторений". К сожалению и иронии судьбы, эта прекрасная молитва, которая может привести нас в контакт с неограниченными ангельскими сообществами, иногда может превратиться в пустое повторение. Ее можно произносить бездумно и механически. Поэтому в качестве практического применения используйте эту молитву как средство связи с Господом и небесными влияниями. Внимательно и благоговейно произносите каждую фразу, позволяя глубинному смыслу вступить в силу. Например, когда вы говорите: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день", думайте о своем желании получать от Господа духовную пищу, то есть благородные мысли и благожелательные эмоции. Позвольте этой святой молитве соединить вас с небесами. 2
О посте
16. "И когда поститесь, не будьте, как лицемеры, с печальным лицом, ибо они портят лица свои, чтобы показаться людям постящимися. Аминь же говорю вам, что они имеют награду свою".
17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое,
18. чтобы не показаться людям постящимся, но Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, смотрящий тайно, воздаст тебе явно".
Уделив внимание молитве, Иисус теперь обращает Свое внимание на пост. Иисус говорит: "Кроме того, когда поститесь, не будьте, как лицемеры, с печальным лицом. Ибо они обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися" (6:16).
И снова буквальные указания совершенно ясны. Подобно тому, как Иисус предостерегает от совершения добрых дел ради восхищения или публичной молитвы, чтобы прослыть благочестивым, Он также предостерегает от лицемерного поста. Эта духовная практика не должна использоваться как способ показаться праведным в глазах других. Не следует также демонстрировать Господу, как сильно мы скорбим или как глубоко наше отчаяние, в надежде, что Он придет к нам на помощь.
Идея о том, что мы должны доказать Господу, что действительно страдаем, чтобы привлечь Его внимание и заслужить Его жалость, - старая вера. Древние израильтяне считали, что разрывание одежды, обматывание себя мешковиной, катание в пепле и пост - это одни из многих способов душевного страдания. Эти практики включали в себя не только внешние демонстрации внутреннего страдания, но и внешние демонстрации покаяния, совершаемые публично в надежде, что Бог и другие люди обратят на это внимание.
В наглядном эпизоде из еврейских Писаний царю Ахаву сообщают, что за его нечестие на него вот-вот обрушится гибель. Услышав это, Ахав "разодрал одежды свои, надел на плоть свою мешковину, постился и ходил удрученный" (1 Царств 21:27). Демонстрация страданий Ахава, похоже, сработала. Далее в отрывке говорится: "И было слово Господне к Илии, говорящее: видишь ли, как Ахав смиряется предо Мною? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бедствия на дом его" (1 Царств 21:29). Иеремия также приписывает Господу такие слова: "Дочь народа Моего, надень на себя мешковину и посыпься пеплом; оплакивай, как единственного сына, с горьким плачем" (Иеремия 6:26).
Но Иисус учит, что есть лучший способ справиться со страданием. Он знает, что страдания возникают в те времена, когда мы чувствуем себя обделенными духовно. В эти тяжелые времена есть тенденция ходить удрученными, печальными и мрачными, чувствуя себя покинутыми Богом. Кажется, что под рукой нет духовной пищи. Мы можем не осознавать, что находимся посреди духовного искушения. Однако решение проблемы кроется не в одеяниях и пепле и не в претенциозном посте.
Напротив, Иисус предлагает противоядие. "Когда постишься, - говорит Он, - помажь голову твою и умой лице твое, чтобы не показаться людям постящимся" (6:17). На буквальном уровне это хороший практический совет. Нет ничего хорошего в том, чтобы распространять уныние и отчаяние.
Но в словах Иисуса содержится и более глубокое послание. Духовный пост начинается с отказа от ложных идей и злых желаний. Более того, в Писании "масло" - это символ Божьей любви, а "вода" - Божьей истины. С духовной точки зрения Иисус дает разумный совет, что делать во времена духовных искушений. Глубокое послание здесь звучит так: "Когда возникают злые желания, помажь голову елеем Божьей любви, а когда возникают ложные мысли, омой лицо истиной Божьей мудрости".
Единственный способ сделать это - обратиться к Господу в молитве с правильным настроем. Это значит, что мы молимся не для того, чтобы продемонстрировать свои страдания. Напротив, мы молимся со смиренным сердцем, чтобы получить Божью пищу. Какой бы трудной ни была борьба, мы получим поддержку изнутри. Как говорит Иисус: "И Отец ваш, видящий тайное, воздаст вам явно" (6:18).
Даже если внешняя ситуация не изменится, Бог может сотворить внутреннее чудо: дать ободрение, когда мы чувствуем уныние, надежду, когда мы чувствуем безнадежность, и утешение, когда мы чувствуем отчаяние.
На протяжении всего этого раздела Иисус дает понять, что эти тайные награды всегда доступны нам, когда мы постимся от зла и лжи, а затем обращаемся к Господу, открывая себя для Его духовной пищи. Делаем ли мы благотворительные дела, молимся или проходим через время поста, если мы обращаемся к Господу, то в конце концов обязательно возникнет чувство внутреннего мира, тихой радости и благословенной уверенности. Так Господь, видящий втайне, вознаграждает нас явно.
Практическое применение
Когда наше "я" чувствует, что с нами плохо обращаются, не понимают или разочаровывают, мы склонны жаловаться на ситуацию и сетовать на свои несчастья. Когда это происходит, нам нужно избегать тенденции "облекаться в пепел и саклю", чрезмерно жалуясь на свое положение. На самом деле Иисус говорит нам не ходить с печальным лицом, защищая свое уязвленное самолюбие. Напротив, мы должны противостоять любой тенденции потакать жалости к себе или использовать свои проблемы как способ привлечь к себе внимание. В качестве практического применения практикуйте правильный пост от жалости к себе и от жалоб. Молитесь, чтобы получить духовную пищу. Как говорит Иисус: "Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы не показаться людям постящимся" (6:17-18).
Сокровища на небесах
19. "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа портят, и где воры подкапывают и крадут";
20. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не портит, и где воры не подкапывают и не крадут.
21. Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
22. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет едино, то и все тело твое будет освещено;
23. Если же око твое будет лукаво, то все тело твое будет темно; если же свет в тебе будет тьма, то как велика [тьма]!"
В продолжении Нагорной проповеди Иисус еще раз подчеркивает важность сосредоточения на небесных вещах, ставя их выше земных: "Не собирайте себе сокровищ на земле" (6:19) говорит Иисус. Вместо этого "собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не проникают внутрь и не крадут" (6:20).
Мы должны ценить небесное выше земного, потому что земное пройдет, а небесные сокровища - мудрость, которую мы получаем из Слова, и духовные качества, которые мы развиваем в себе, живя в соответствии с этой мудростью, - будут пребывать вечно. Как сказано в еврейских Писаниях: "Трава вянет, цветок увядает, а Слово Божие пребывает вовек" (Исаия 40:8).
Слово Божье и небесная мудрость, которую мы можем получить через него, - это действительно великое сокровище; оно обостряет наше духовное зрение и просвещает наш разум. Как говорит Иисус: "Итак, если око твое будет хорошо, то и все тело твое будет исполнено света" (6:22). Правильное понимание Слова Божьего говорит нам о том, что все происходящее можно обратить во благо, каким бы противоположным нашей воле оно ни казалось в данный момент.
Однако если мы не решили хранить для себя сокровища небесной мудрости или развивать небесные качества, наш взгляд на жизнь будет омрачен темными заботами нашего низшего "я". "Если око твое будет худо, - говорит Иисус, - то и все тело твое будет исполнено тьмы" (6:23). Поэтому Иисус предупреждает нас о последствиях того, что мы смотрим на все вещи с точки зрения нашего боязливого отношения, ложного понимания и эгоистичных желаний. Если мы отказываемся прислушаться к словам Иисуса, мы ввергаем себя во тьму и страдания. Его предостережение звучит недвусмысленно. Он говорит: "Как велика та тьма!" (6:23)
Иисус проводит здесь различие между земными и небесными наградами. Все временные, материальные награды - все, что ржавеет, все, что моль может уничтожить, все, что воры могут украсть, - прейдут. Но небесные награды никогда не могут быть потеряны. Они вечны. Радость, которую мы однажды испытали, бескорыстно помогая кому-то, никогда не будет отнята у нас; удовлетворение от хорошо выполненной работы может стать вечным воспоминанием; чувство, что нас действительно любит добрый дедушка или бабушка - все это небесные сокровища, которые ничто на земле не может заржаветь, моль не может уничтожить, а воры не могут украсть. Эти драгоценные переживания и связанные с ними чувства останутся с нами навсегда. Даже когда память потускнеет, эти сокровища останутся с нами.
Именно по этой причине Иисус призывает нас сосредоточиться на небесных вещах: Господе, Слове и жизни в служении. Это должно быть нашим "господином". Все остальное должно быть второстепенным. Как говорит Иисус: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет верен, а другого презирать. Не можете служить Богу и маммоне" (6:24).
Термин "маммона" - это арамейское слово, означающее "богатство" или "достаток". Как таковое, оно передает идею рабского стремления к богатству и достатку, вплоть до того, что эта страсть превращается в желание, которое управляет нами и управляет нами. Оно становится нашим ложным богом. В результате наш взгляд остается прикованным к мирским вещам, а не к небесным. Нами "правит" Маммона.
Поглощенность материализмом, стремление к богатству и все, что связано с Маммоной, может помешать нам испытать более тонкие небесные благословения. Поэтому любовь к Господу, любовь к небесам и любовь к ближнему должны преобладать над любовью к себе и материальным вещам этого мира. Если мы скажем, что одинаково любим и Господа, и себя, и небо, и мир, то это будет похоже на попытку смотреть одним глазом вверх, а другим - вниз. Мы должны ставить нашу любовь к Богу выше любви к себе, а нашу любовь к небесам - выше любви к миру. 3
Однако следует отметить, что презирать и ненавидеть нужно не богатство или богатство само по себе, а любовь к ним как к самоцели. Если мы ставим во главу угла себя, свое счастье, свою безопасность, свою значимость и свой комфорт, то мы служим себе, а не Богу.
Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы обеспечивать себя и свои семьи. Однако нужно следить за тем, чтобы желание достичь разумного комфорта и безопасности в собственной жизни не стало для нас главной страстью и главной заботой. Оно также не должно конкурировать с нашей любовью к Богу и небесам. Если мирские амбиции берут над нами верх, мы становимся рабами, а маммона - нашим господином.
Практическое применение
Хотя мирские вещи имеют свои прелести и прелести, награды и удовлетворения, они всегда должны быть подчинены небесным вещам. Как говорит Иисус: "Собирайте себе сокровища на небесах". В качестве практического применения подумайте, что занимает ваши мысли и как вы проводите свое время. На что вы в первую очередь обращаете внимание - на небесные или мирские вещи? Вы больше заботитесь о достижении собственных целей или о том, чтобы помочь другим достичь их? Находите ли вы место для Бога, для молитвы, для изучения Библии и для служения, не думая о земной награде, или вы слишком заняты погоней за мирскими амбициями? Размышляя над этими вопросами, помните о четком утверждении Иисуса: "Не можете служить Богу и маммоне". Найдите время, чтобы накопить сокровища на небесах.
Не тревожьтесь
24. "Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одного будет держаться, а другого презирать. Вы не можете служить Богу и маммоне".
25. По сему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело не больше ли одежды?
26. Посмотрите внимательно на птиц небесных, ибо они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, а Отец ваш Небесный питает их. Разве вы не ценнее их?
27. И кто из вас, беспокоясь, может прибавить один локоть к своему росту?
28. И почему вы беспокоитесь об одежде? Подумайте о полевых лилиях, как они растут; они не трудятся и не прядут;
29. А Я говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не был одет, как одна из них.
30. И если Бог так одевает полевую траву, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, то не гораздо ли более [одевает] вас, маловеры?
31. Итак, не заботьтесь, говоря: что нам есть? или: что пить? или: во что одеться?
32. Ибо всего этого ищут народы; ибо знает Отец ваш Небесный, что вы во всем этом нуждаетесь.
33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне; ибо завтрашний день будет заботиться о делах своих. Довольно для дня [того], чтобы он был злым.
Иисус завершает эту часть Своего учения словами: "Не беспокойтесь". Часто это переводится как "Не беспокойтесь" или "Не думайте". Но в данном случае используется греческое слово merimnaō [μεριμνάω], которое означает "чрезмерно заботиться", "сильно беспокоиться" и "разрываться на части". В свете учения Иисуса о том, что мы не можем служить Богу и маммоне, мы не можем позволить нашим мирским заботам или мирским амбициям оторвать нас от Бога или отделить нас от нашей любви к Нему.
В своем послании к римлянам апостол Павел сказал об этом следующим образом: "Кто отлучит нас от любви Христовой? Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? .... Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем" (К Римлянам 8:35; 38-39).
Это здравый совет. Однако если воспринимать слова Иисуса буквально, возникает несколько вопросов. Что будет с нами, если мы решим служить Богу, независимо от результата? Будет ли у нас достаточно еды? Будет ли у нас достаточно питья? Сможем ли мы обеспечить одежду и кров для наших семей? Иисус предвосхищает эти вопросы, когда говорит: "Не заботьтесь о жизни вашей, что вам есть и что пить, ни о теле вашем, во что одеться" (6:25).
Что на самом деле означают эти слова? Говорит ли Иисус, что мы должны оставить все заботы о наших земных нуждах? Должны ли мы вообще не беспокоиться о том, сможем ли мы заплатить за квартиру или поставить еду на стол? Иисус просит нас отказаться от заботы о приобретении вещей, необходимых для выживания: еды, питья, одежды и крова? Что же с нами станет? Наш инстинкт самосохранения, естественно, восстает против этой идеи.
С другой стороны, у нас есть и другие инстинкты - более высокие и благородные. К ним относится интуитивное чувство, что Бог любит нас, желает нашего счастья и обеспечит все наши нужды. Иисус, по сути, говорит об этой высшей интуиции, когда говорит: "Посмотрите на птиц небесных, ибо они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; но Отец ваш Небесный питает их. Не дороже ли вы их?" (6:26). Если понимать его таким образом, то увещевание Иисуса не беспокоиться может дать большое утешение. Как сказал Иисус: "Кто из вас, беспокоясь, может прибавить один локоть к росту своему?" (6:27).
Слова Иисуса продолжают утешать и успокаивать. Он говорит: "Итак, что вы заботитесь об одежде? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: они не трудятся и не прядут; а Я говорю вам, что даже Соломон во всей славе своей не был одет, как один из них" (6:28-29). Затем Иисус повторяет главный рефрен этого урока. Он говорит: "Не тревожьтесь". Не задавайте вопросов типа: "Что нам есть?", "Что нам пить?" или "Что нам надеть?". Ваш Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всем этом (6:31-32).
Затем Иисус подкрепляет идею, которая была главной на протяжении всей этой части Его проповеди. Мы должны быть сосредоточены на Боге. Это должно быть главным в нашем сознании, превыше всего остального. Как говорит Иисус: "Ищите прежде Царства Божьего и правды Его". И тут же Он успокаивает Своих слушателей такими словами утешения: "и это все приложится вам" (6:33).
Успокаивает знание, что "все это приложится". Но мы бы ошиблись, если бы предположили, что Бог хочет, чтобы мы отказались от всех интересов этого мира, пренебрегли собой и своими семьями и искали только Царства Божьего. Иисус не проповедует безрассудное оставление и безответственность. Скорее, Он учит о приоритетах; Он учит нас тому, что должно быть главным в нашей жизни, а что - второстепенным.
В этой связи обратите внимание, что Иисус не говорит искать только Царства Божьего. Скорее, Он говорит, что нужно искать прежде всего Царства Божьего. Увещевание искать прежде всего Царства Божьего подразумевает порядок и субординацию, а не исключительность или полный отказ от всего. Истинно верующий человек, конечно, будет любить Бога и ближнего (включая себя самого), но преданность Богу всегда будет на первом месте. Истинно верующий будет любить и небеса, и мирские вещи, но преданность небесным вещам всегда будет превалировать над мирскими. 4
Поэтому истинно верующие будут верными супругами, ответственными родителями, сострадательными воспитателями и активными гражданами. Но во всем этом будет присутствовать постоянное, спокойное внутреннее доверие к Богу. Такие люди будут заниматься повседневными делами, спокойно и честно, не сокрушаясь о неудачах и довольствуясь всем, независимо от того, складывается ли это в их пользу или нет. Такой человек сосредоточен на Боге, даже заботясь о мирских делах. Они знают, что Бог всегда обеспечивает, от момента к моменту, и глубоко понимают, что имеет в виду Иисус, когда говорит: "Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день будет заботиться о своем" (6:34). 5
Практическое применение
Уверенность в том, что Бог постоянно заботится о нас, должна вдохновлять нас делать все возможное для других, зная, что Бог делает все возможное для нас. С такой уверенностью мы можем мужественно и спокойно встречать вызовы каждого дня, уповая на Бога и заботясь о том, чтобы наша жизнь протекала в соответствии с Его волей. Хотя каждый день будут возникать новые трудности, если мы будем покоиться в Боге, мы сможем преодолеть все, день за днем. Как говорит Иисус, "довольно для дня своего зла" (6:34). Практическое применение: продолжайте заботиться, продолжайте обеспечивать, продолжайте быть хорошим хозяином, но не позволяйте ничему отделять вас от Божьей любви. Что бы вы ни делали, помните слова утешения Иисуса: "Не тревожьтесь".
Сноски:
1. Arcana Coelestia 6299:3 “Спокойствие и блаженство, которые испытывают люди, делая добро ближнему, не думая о вознаграждении, - это внутренний аспект церкви". См. также Увеселения премудрости о любви супружеской 7[3]: “Царство Небесное - это царство полезных услуг. Причина в том, что Господь любит всех людей и поэтому желает всем добра, а добро означает полезное служение. Поскольку Господь совершает добрые или полезные дела косвенно, через ангелов, а в мире - через людей, то тем, кто верно совершает полезные дела, Он дарует любовь к полезному делу и награду за него. Наградой является внутреннее блаженство, а это блаженство - вечное счастье".
2. Небесные тайны 2493: “Я говорил с ангелами о воспоминаниях о прошлом и последующем беспокойстве о грядущем; и мне было сказано, что чем более совершенны и совершенны ангелы, тем меньше они заботятся о прошлом и тем меньше думают о грядущем, а также что из этого проистекает их счастье. Они говорят, что Господь каждый миг дает им, о чем думать, и это с блаженством и счастьем; и что таким образом они свободны от забот и тревог. Кроме того, во внутреннем смысле это означает манну, ежедневно получаемую с неба, и хлеб насущный в молитве "Отче наш"".
3. АЕ 409:7: “Слова "Никакой слуга не может служить двум господам"... следует понимать как слова о тех, кто желает любить Господа и себя в равной степени, или небо и мир в равной степени. Они подобны тем, кто желает смотреть одним глазом вверх, а другим вниз, то есть одним глазом на небо, а другим в ад, и таким образом витать между ними. И все же необходимо преобладание одной из этих любовей над другой..... Ибо любовь к себе и к миру противоположна любви к Господу и любви к ближнему. По этой причине те, кто пребывает в небесной любви, скорее умрут или лишатся почестей и богатства в мире, чем будут отвлечены ими от Господа и от неба; ибо это [любовь к Господу и ближнему] они считают всем, потому что она вечна, а прежнее [любовь к мирскому богатству и мирской выгоде] они считают относительно ничем, потому что оно кончается с жизнью в мире."
4. Небесные тайны 9184: “Внешний человек не имеет вкуса ни к чему, кроме вещей мира и себя, то есть удовольствий, возникающих от выгоды и важного положения. Но когда внутренний открывается через возрождение... порядок переворачивается, то есть то, что занимало первое место, теперь ставится на последнее. Когда это происходит, Господь притягивает к Себе все аспекты жизни внутри человека, так что эти аспекты обращены вверх. Тогда те вещи, которые принадлежат Господу и Небу, воспринимаются человеком как приоритетные, а Сам Господь - как приоритет всех приоритетов... Когда порядок жизни в человеке таков, выгода и важные позиции являются благословением; но если этот порядок перевернут, они становятся проклятием. Истина о том, что все вещи являются благословением, когда в человеке существует небесный порядок, - это учение Господа в Евангелии от Матфея: "Ищите прежде Царства Небесного и правды его, и это все приложится вам"".
5. Arcana Coelestia 8478:1-2: “Тот, кто смотрит на этот вопрос не глубже, чем с точки зрения буквы, может считать, что все заботы о завтрашнем дне должны быть отброшены, и, таким образом, все необходимое для жизни должно ежедневно ожидаться с небес. Но когда человек смотрит на этот вопрос глубже, чем с точки зрения буквы, например, когда он смотрит на него с точки зрения внутреннего смысла, можно понять, что подразумевается под "заботой о завтрашнем дне". Это не означает заботу о том, чтобы обеспечить себя пищей и одеждой, и даже ресурсами на будущее время; ведь это не противоречит порядку, чтобы каждый был предусмотрителен для себя и своих близких. Но о завтрашнем дне заботятся те, кто не доволен своей участью, кто уповает не на Божественное, а на самого себя, кто заботится только о земном и земных вещах, а не о небесных. У таких людей повсеместно царит беспокойство о грядущем... Таковы те, кто заботится о завтрашнем дне. Совсем иначе обстоит дело с теми, кто уповает на Божественное. Они, хотя и имеют заботу о завтрашнем дне, все же не имеют ее, потому что не думают о нем ни с заботой, ни тем более с тревогой. Их дух спокоен, независимо от того, получат они предметы своих желаний или нет; они не печалятся об их утрате, довольствуясь своим жребием. Если они богаты, то не ставят себе целью богатство; если они возвышаются до почестей, то не считают себя более достойными, чем другие; если они бедны, то не печалятся; если их положение плачевно, то они не унывают. Они знают, что для тех, кто уповает на Божественное, все движется к счастливому состоянию в вечности, и что все, что случается с ними во времени, все равно способствует этому".
