Нагорная проповедь (часть 1)
1. И, видя народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2. И, отверзши уста Свои, учил их, говоря,
3. "Счастливы нищие духом, ибо их есть Царство Небесное".
4. Счастливы скорбящие, ибо они утешатся.
5. Счастливы кроткие, ибо они наследуют землю.
6. Счастливы алчущие и жаждущие справедливости, ибо они насытятся.
7. Счастливы милостивые, ибо они помилованы будут.
8. Счастливы чистые сердцем, ибо они увидят Бога.
9. Счастливы миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10. Счастливы гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11. Счастливы вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить, говоря ложь, за Меня.
12. Скачите от радости и радуйтесь, ибо велика ваша награда на небесах; ибо так гнали пророков, бывших прежде вас."
Когда начинается следующий эпизод, к Иисусу приходит великое множество народа, не только из Галилеи, но и из Декаполиса, Иерусалима, Иудеи и из областей за Иорданом. Увидев толпу, Иисус поднимается на гору, открывает уста и начинает проповедовать. Его наставления начинаются с важнейшего учения: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (5:3).
В предыдущей главе Иисус крестился, а затем пережил ряд искушений в пустыне. В искушениях какая-то высшая цель или духовная задача ставится под угрозу, пресекается или оспаривается. В эти моменты мы осознаем желания нашей низшей природы, то есть стремление действовать в соответствии с унаследованными пороками.
Эти состояния искушения напоминают нам о том, как сильно мы нуждаемся в Господе в нашей жизни и что без Бога мы ничего не можем сделать. Это осознание приводит нас в состояние подлинного смирения, в котором мы признаем свою духовную нищету. В Священном Писании это состояние смирения называется "нищие духом". Именно поэтому Иисус начинает Свои наставления словами: "Блаженны нищие духом".
Именно это состояние смирения открывает путь к получению добра и истины, которые исходят от Бога. Вот почему Иисус говорит о тех, кто признает свою духовную нищету: "Ибо их есть Царство Небесное".
Именно в этом состоянии смирения мы обращаемся к Господу в молитве, исповедуя свою духовную нищету и каясь в своих грехах. Чувствуя угрызения совести за свои слова и поступки, мы осознаем, как сильно нуждаемся в качествах Господа, чтобы Он направлял и направлял нашу жизнь. Вот почему следующее благословение гласит: "Блаженны скорбящие, ибо они утешатся" (5:4).
Когда Господь утешает нас, желания нашей низшей природы усмиряются и затихают. Наши склонности к неумеренному самолюбию и любви к мирским вещам подавляются. Сюда относятся такие вещи, как нетерпение, ревность, оборонительность, обида, гнев, презрение и любостяжание. Когда эти желания нашей низшей природы укрощены, они больше не доминируют и не правят в нашей повседневной жизни. Как говорит Иисус: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (5:4).
В оригинале греческого языка слово "кроткий" - proas [πραΰς], что означает "укрощенный". Люди, которые утихомирили, усмирили и укротили неумеренную любовь к себе и миру, теперь готовы к тому, чтобы Господь действовал в них и через них. Они хотят жить хорошо и поступать правильно. Поэтому они жаждут добра и истины Господней. Поэтому Иисус говорит: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (5:6).
Это знаменует переход к следующим трем благословениям. Пятое, шестое и седьмое благословения суммируют дела милосердия, составляющие праведную жизнь. Когда мы обращаемся к Богу за всем, мы наполняемся милосердием к другим. И в той мере, в какой мы осуществляем это милосердие, мы становимся еще более милосердными. Поэтому, произнося пятое благословение, Иисус говорит: "Блаженны милостивые, ибо они получат милость" (5:7).
Затем, когда мы практикуем милосердие, прощение и сострадание во всех наших отношениях, наши сердца очищаются, позволяя нам видеть хорошее в других. То есть мы видим их качества, данные нам Богом. Как говорит Иисус в шестом благословении: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (5:8) 1
Это приводит к седьмому благословению. Иисус говорит: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (5:9). Когда Господь действует в нас и через нас, мы находимся в состоянии мира. Наша внутренняя война окончена. Больше нет никакого конфликта между тем, что Господь говорит в Своем Слове, и нашим желанием жить в соответствии с этим. Как написано в еврейских Писаниях: "Говорите утешение Иерусалиму и взывайте к ней, что война ее окончена" (Исаия 40:2).
Эти семь благословений в своем порядке представляют собой божественный ряд, раскрывающий процесс возрождения, начинающийся с осознания нашей духовной нищеты и заканчивающийся субботним состоянием, в котором Господь действует в нас и через нас. В этом состоянии Господь - наш небесный Отец, а мы называемся детьми Божьими.
Это приводит к заключительному и кульминационному благословению. Иисус говорит: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (5:10). Это восьмое благословение напоминает нам о том, что духовная жизнь - это непрерывный процесс. Переживая благословения, связанные с каждым состоянием духовного развития, мы одновременно готовимся к переходу в более высокие и возвышенные состояния духовной жизни. Но для того чтобы войти в эти высшие состояния, необходимо разоблачить, побороть и преодолеть более тонкие пороки.
Таким образом, испытания искушения начнутся снова, поскольку менее очевидные пороки будут разоблачены более ярким светом Божественной истины. Эти более внутренние пороки будут восставать внутри нас, яростно защищаясь и борясь за свою жизнь. Но если мы будем упорствовать, отказываясь поддаваться ложным доводам и оправданиям, которые поддерживают эгоцентричные заботы, нас ждет великое благословение. Как написано: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (5:11-12).
Восьмое благословение возвращает нас к началу цикла и еще раз напоминает, что искушение дает нам возможность подтвердить нашу веру. Хотя борьба в искушениях может быть тяжелой, ее можно ожидать с радостью, потому что она поможет нам соприкоснуться с более близкими небесными сообществами и расширить наше сознание. 2
В результате мы начинаем больше ценить простые благословения, которые нас окружают, лучше понимать нужды других людей и испытывать желание служить. Поэтому Иисус говорит: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах".
Практическое применение
Восьмое благословение напоминает нам о том, что духовное развитие подобно спиральному учебному плану, где у нас есть возможность изучать одно и то же, снова и снова, но более глубоко. В связи с этим мы должны воспринимать возникающие духовные трудности не как препятствия, а как ступеньки для дальнейшего развития. Каждое испытание - это возможность глубже утвердиться в том, во что мы верим. В качестве практического применения: в следующий раз, когда ваше эго задето, или возникло нетерпение, или возникла угроза обиды, воспринимайте это как возможность ответить из своего высшего сознания. Другими словами, сейчас самое время опереться на истину из Священного Писания, зная, что ангелы придут, чтобы помочь вам через эту истину, и что Господь даст вам силу для победы. Самое главное - не позволяйте победе над искушением раздуть вашу гордость, раздуть ваше эго или придать вам ложную уверенность в себе. Обязательно воздайте славу Богу, помня, что искушения показывают как вашу слабость, так и Божью силу. Пока вы не поймете, что вся сила исходит только от Господа, вы будете обречены на повторение искушения. 3
Делать добрые дела
13. "Вы - соль земли; если же соль окажется бессолевой, то чем ее солить? После этого от нее нет никакой пользы, кроме изгнания и попрания людьми".
14. Вы - свет мира. Город, поставленный на горе, не может быть скрыт.
15. Не зажигают светильника и не ставят его под сосуд, но на светильник, и он светит для всех, кто в доме.
16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, сущего на небесах."
Нагорная проповедь дает прекрасное наставление. Однако простое наставление, без желания творить добрые дела в духе этого наставления, бесполезно. Оно подобно соли, потерявшей свой вкус; оно подобно свету, спрятанному под корзиной. Всякая истина дается для того, чтобы ею пользовались. Каждое благословение, которое Бог дарует нам, делается для того, чтобы мы могли больше служить ближнему. И в этом служении заключается истинное благословение, ибо вся небесная награда - это восторг, который мы испытываем, когда участвуем в каком-то любящем служении ближнему. 4
Именно по этой причине божественный цикл продолжается такими словами: "Вы - соль земли; но если соль потеряет свой вкус, то чем она будет приправлена? Тогда она ни на что не годится, кроме как быть выброшенной и растоптанной ногами людей" (5:13).
Соль очень полезна в качестве приправы. Но соль, потерявшая свой вкус, бесполезна. Точно так же человек, у которого нет желания творить добро, подобен соли без вкуса. Истина должна быть использована. В этом заключается суть данного раздела проповеди. Свет - это хорошо, но он должен быть использован: "Вы - свет мира", - говорит Иисус. "Город, стоящий на холме, не может быть скрыт. Не зажигают светильника и не кладут его под корзину, но ставят на светильник, и он дает свет всем, находящимся в доме" (5:14-15).
В этом отрывке акцент сделан не на том, чтобы просто узнать истину, а на том, чтобы жить ею. Поэтому Иисус говорит Своим ученикам: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (5:16). 5
У духовного обучения нет другой цели, кроме совершения добрых дел. А добрые дела по-настоящему хороши только тогда, когда через нас действует Господь. Вот почему в этом разделе проповеди содержится важное напоминание о том, что, когда другие видят наши добрые дела, вся хвала, слава и честь должны доставаться Богу. Как говорит Иисус, пусть они видят ваши добрые дела, но будьте уверены, что они "прославляют Отца вашего Небесного". Дело не в нас, а в Боге, действующем через нас. 6
Иисус начинает раскрывать внутренний смысл Писания
17. "Не думайте, что Я пришел отменить закон или пророков; Я пришел не отменить, но исполнить".
18. Ибо аминь говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни один йод, ни один малый рог не прейдет из закона, доколе не исполнится все.
19. Итак, кто ослабит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто исполнит и научит [их], тот великим наречется в Царстве Небесном.
20. Ибо говорю вам, что если не превзойдете правосудия книжников и фарисеев, то не войдете в Царство Небесное.
21. Вы слышали, что сказано древними: не убий; а кто убьет, подлежит суду.
22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего необдуманно, подлежит суду; и кто скажет брату своему: рака, подлежит суду; и кто скажет: глупец, подлежит геенне огненной.
23. Итак, если ты принесешь дар твой на жертвенник и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,"
24. Оставь там дар твой пред жертвенником и пойди путем твоим; сначала примирись с братом твоим, а потом приди и принеси дар твой.
25. Будь благосклонен к противнику твоему, пока ты в пути с ним, чтобы противник не предал тебя судье, а судья не предал тебя служителю, и ты не был ввергнут в темницу.
26. Аминь говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не заплатишь последнего фартинга.
27. Вы слышали, что древним было сказано: "Не прелюбодействуй".
28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на другую женщину, чтобы вожделеть ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29. И если правый глаз твой делает тебе преткновение, вырви его и брось от себя; ибо хорошо для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30. И если правая рука твоя преткнется, отсеки ее и брось от себя; ибо хорошо для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31. И объявлено: кто прогонит жену свою, пусть даст ей развод.
32. А Я говорю вам: кто прогонит жену свою, не по причине развода, тот прелюбодействует; и кто вступит в брак с прогнанною, тот прелюбодействует.
33. Вы слышали также, что древним было сказано: не клянись ложно, но клятвы твои отдавай Господу.
34. А Я говорю вам: не клянитесь ничем, ни небом, ибо оно есть престол Божий;
35. ни землею, ибо она подножие ног Его; ни Иерусалимом, ибо он город великого Царя.
36. Не клянись головою твоею, потому что ты не можешь сделать ни одного волоса белым или черным.
37. Но пусть слово ваше будет: да, да; нет, нет; а все, что сверх этого, от зла.
38. Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб.
39. А Я говорю вам: не противься злому; но кто ударит тебя в правую скулу твою, обрати к нему и другую.
40. И [если кто] захочет судить тебя и взять одежду твою, пусть возьмет и накидку.
41. И кто принудит тебя пройти одну милю, пройди с ним две.
42. Просящему у тебя дай, и не отказывай желающему занять у тебя.
43. Вы слышали, что сказано: "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего".
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас"
Неоспоримо верно, что истина должна быть применена. Но прежде чем Слово Божье можно будет использовать в полной мере, его нужно полностью понять. Вот почему Иисус дает Своим ученикам краткое руководство по чтению Писания, начиная с такого предупреждения: "Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков. Я пришел не разрушить, а исполнить" (5:17).
С одной стороны, Иисус действительно исполнил Закон, поскольку Его пришествие исполнило пророчества еврейских писаний. Но Он также собирался исполнить Закон, наполнив его высшим смыслом. Он объяснит, что Закон говорит не только о нашем внешнем поведении, но и о наших внутренних установках, то есть о желаниях нашего сердца. Если понимать Закон духовно, то он будет полезен не только для регулирования внешнего поведения, но, что более важно, для реформирования внутренней жизни.
Иисус начинает с заповедей. Он говорит: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай"... А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего без причины, подлежит суду" (5:21-22). Точно так же Он раскрывает глубокий смысл закона против прелюбодеяния: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину, чтобы вожделеть ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (5:27-28).
Это новые учения, но они не выходят за рамки понимания Его аудитории. Со временем появятся более глубокие учения о человеческом духе и пути на небеса, но должно пройти время, прежде чем люди смогут полностью понять эти более глубокие послания. Пока же достаточно давать людям конкретные, буквальные уроки, которые они могли бы понять, а не абстрактные истины, недоступные их пониманию.
В связи с этим Иисус учит их не давать клятв (см. 5:33-37), не мстить, а подставлять щеку (см. 5:39), не вступать в перепалки, а давать больше, чем требуют (см. 5:40), идти дальше, чем требуется, давать каждому, кто просит, и давать взаймы каждому, кто хочет занять (см. 5:42).
Этим учениям трудно следовать, но не трудно понять. В словах Иисуса заключены высшие истины о том, как мы должны реагировать, когда наши внутренние убеждения подвергаются нападкам - не только на публичной арене, но и внутри, когда нас преследуют адские духи, желающие уничтожить нашу веру. В такие моменты, если мы пребываем в истине, нас не собьют с пути. 7
Вместо того чтобы учить этим внутренним истинам, Иисус заставляет их думать о более очевидных проблемах - например, о необходимости преодолеть желание мстить. Иисус говорит: "Вы слышали, что сказано: "Око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому человеку. Но кто ударит тебя по правой щеке твоей, обрати к нему и другую" (5:38).
"Подставить щеку" - это то, что мы делаем внутри себя, когда наши убеждения подвергаются нападкам. Эти нападки могут исходить не только от других людей, но и от невидимых духовных сил, которые стремятся разрушить нашу веру в Бога и подорвать наше доверие к силе Его истины. Поэтому всякий раз, когда мы внутренне подставляем щеку, мы остаемся непоколебимыми в том, что знаем как истину.
В такие моменты мы знаем, что никакие слова, сказанные, произнесенные шепотом или намекнутые, не смогут причинить нам боль или разрушить нашу веру. Пока мы не позволяем злу втянуть нас в борьбу, мы находимся под Божьей защитой. Пока мы пребываем в благости и истине Господа, зло не может причинить нам никакого духовного вреда. Поэтому нам не нужно сопротивляться ему. 8
Однако в нашей естественной жизни мы должны быть более осторожны. Мы не можем и не должны давать каждому, кто просит, и давать взаймы каждому, кто хочет занять. Такая безразборная благотворительность оставит нас без средств, чтобы делать добро другим. Точно так же мы не должны позволять ворам, мошенникам и аферистам использовать нас в своих интересах. О людях, которые используют в своих интересах невинных жертв, необходимо сообщать, привлекать их к ответственности и, если их признают виновными, привлекать к ответственности. Игнорирование преступного поведения или поддержка злых намерений не приносит пользы злодеям и вредит обществу. 9
Короче говоря, на внешнем плане мы должны противостоять жестокости, мошенничеству и несправедливости. Но на внутреннем плане мы можем оставаться спокойными, невозмутимыми и невозмутимыми. На этом уровне наших мыслей и привязанностей нам не нужно сопротивляться злу, потому что только Бог противостоит злу, которое могло бы отнять у нас веру и разрушить наше счастье. 10
Это более глубокие уроки, которые Иисус предложит позже. Пока же задача Иисуса - удержать их мысли на простом, ясном уроке: не втягивайтесь в состояния ненависти, возмездия и мести. Вместо этого Иисус призывает их подняться в высшее сознание. Как говорит Иисус: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за злословящих вас и гонящих вас" (5:43-44).
Практическое применение
В этой части Нагорной проповеди Иисус дает толпе новый способ реагирования на еврейский закон, который гласит: "Око за око, зуб за зуб" (Исход 21:24). Вместо того чтобы автоматически отреагировать аналогичным разрушительным действием, то есть воздать злом за зло, Иисус говорит людям подняться на новый уровень сознания и отреагировать по-другому. Он говорит: "Кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и другую". Практическое применение: когда ваше эго чувствует себя уязвленным, оскорбленным или атакованным, и у вас возникает искушение ответить оскорблением на оскорбление, травмой на травму, неправдой на неправду и злом на зло, не поддавайтесь этому искушению. Вместо этого позвольте высшему пониманию взять верх над вашей эмоциональной травмой. Позвольте своему пониманию истины взять верх над побуждениями вашей низшей природы и укротить их. Выберите более высокую реакцию. 11
"Итак, будьте совершенны".
45. "Итак будьте сынами Отца вашего, Который на небесах; ибо Он восходит солнцем Своим на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных".
46. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Разве и мытари не поступают так же?
47. И если вы приветствуете только братьев своих, то что вы делаете сверх [других]? Разве даже мытари не поступают так?
48. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш, сущий на небесах"
Продолжая Свои рассуждения, Иисус говорит о том, как мы должны относиться к другим. Независимо от того, считаем ли мы их друзьями или врагами, мы должны относиться к ним честно и справедливо. Чтобы проиллюстрировать эту мысль, Иисус описывает беспристрастность Бога, говоря: "Он заставляет солнце Свое светить на добрых и на злых, и дождь Свой падает на праведных и на неправедных" (5:45). Символически это относится к Божьей доброте, которая светит всем без исключения, и к Божьей истине, которая доступна всем людям, подобно тому как дождь нисходит на всех.
Точно так же мы призваны проявлять добрую волю ко всем, не допуская предвзятости и справедливости. Предлагая эту иллюстрацию, Иисус призывает слушающих быть справедливыми и милосердными ко всем, а не только к своей семье, друзьям и соседям. Он призывает их быть свободными от предубеждений и беспристрастными в своих делах.
Подобно солнцу и дождю, их добрые дела должны распространяться на всех. В конце концов, легко любить тех, кто любит их. Но отныне они должны быть милосердны ко всем. Как говорит Иисус: "Если вы любите любящих вас, какая вам награда? Разве и мытари не поступают так же?" (5:46).
Легко любить тех, кто любит нас. Это происходит само собой. Но есть и другой вид любви, который исходит только от Господа. Это любить тех, кто нас не любит, включая наших врагов. Признавая, что это нелегко и потребует дальнейшего духовного совершенствования, Иисус говорит: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (5:48).
Следует отметить, что этот стих часто переводят как обещание, а не как повеление. Вместо "Итак, будьте совершенны" его переводят как "Вы будете совершенны". Иисус имеет в виду совсем другое. Для Иисуса важно стремление быть совершенным, а не достижение совершенства. Даже ангелы никогда не смогут достичь состояния окончательного совершенства. Не можем и мы. Но мы можем упорствовать, мы можем стремиться, мы можем стараться быть совершенными, "как совершен Отец наш Небесный". 12
Конечно, стремление к совершенству может быть трудным - не только для людей библейских времен, но и для нас сегодня. Необходимо преодолеть корысть, отбросить обиды, взять верх над жадностью, простить, отомстить, а любовь должна восторжествовать над ненавистью. Без Бога никто не может достичь ничего из этого, и совершенство становится недостижимой целью.
Единственный способ приблизиться к этому уровню духовного совершенства - признать свое несовершенство. Только тогда, с Божьей помощью, мы можем начать отбрасывать пороки и стремиться к утончению своей души. Отправной точкой является готовность отбросить пороки как грехи против Бога, молиться о Божественных истинах и получать их, и, наконец, жить в соответствии с ними.
Все это содержится в повелении Иисуса: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Таким образом, по мере того как мы все больше и больше доверяем руководству Господа, осознавая, что Он является источником каждого любящего чувства, каждой благородной мысли и каждого разумного поступка, мы будем постоянно и все более совершенными как в этой жизни, так и в следующей. 13
Сноски:
1. АЕ 340:10: “Чистые сердцем - это те, кто пребывает в добре от любви". См. также Spiritual Experiences 2783: “Нужно любить то хорошее, что есть в человеке..... Так человек любит Господа, ибо нет ничего доброго или верного, что не принадлежало бы Господу, так что и через ближнего любим Господь".
2. Небесные тайны 6611: “Люди, которые позволяют себе возродиться, постоянно поднимаются вверх, а значит, всегда попадают в более глубокие небесные сообщества. Господь позволяет возрождающимся расширять сферу этих сообществ прежде всего посредством искушений, в которых противостоят злу и фальши. Ведь во время искушений Господь с помощью ангелов борется со злом и фальшью, и таким образом человек вводится во все более внутренние сообщества ангелов. Как только люди попадают в эти более внутренние сообщества, они остаются там. И именно это дает им более расширенную и возвышенную способность к восприятию".
3. Arcana Coelestia 1661:4: “Когда люди полагают, что добро и истина исходят от них самих и что сила противостояния злу и лжи принадлежит им самим, тогда блага и истины, с которыми они борются, не являются благами и истинами, хотя и кажутся таковыми..... Это происходит потому, что они ставят себе в заслугу победу и славятся, будто это они победили зло и ложь, в то время как только Господь борется и побеждает". См. также Arcana Coelestia 2273:2: “Искушения, в которых люди побеждают, сопровождаются убеждением, что все другие достойнее их самих, и что они скорее адские, чем небесные..... Если после искушений они приходят к мыслям, противоположным этим, это свидетельствует о том, что они не преодолели..... Поэтому они будут подвергаться подобным искушениям, а иногда и более тяжким, пока не дойдут до такого здравомыслия, что будут считать, что ничего не заслужили."
4. Arcana Coelestia 8002:7: “Причина, по которой Господь так много раз говорит, что делающие добро получат награду на небесах, заключается в том, что до возрождения люди не могут не думать о награде. Но после возрождения все по-другому. Тогда они возмущаются, если кто-то думает, что они делают добро ближнему ради награды; ведь они испытывают восторг и блаженство, делая добро, но не в ответ на него. Во внутреннем смысле "награда" - это восторг, связанный с привязанностью, которая сопровождает милосердие к ближнему".
5. Небесные тайны 9207: “Под "солью земли" Господь подразумевает истину, стремящуюся к добру, а под "безвкусной солью" - истину, лишенную всякого стремления к добру. То, что такая истина ничего не стоит, отражено в представлении о соли, которая стала безвкусной и больше не приносит никакой пользы, кроме как быть выброшенной на улицу и растоптанной людьми. Желание добра означает желание творить добро и тем самым приобщаться к добру".
6. Учение Жизни для Нового Иерусалима 29: “Слово учит, что никто не может делать добро сам от себя, но человек делает это от Господа. Иисус сказал: "Я есмь истинная лоза, а Отец Мой - виноградарь". Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не пребудет в лозе, так и вы не можете, если не пребудете во Мне" (Иоан 15:1-6).”
7. Arcana Coelestia 9049:4-6: “Господь говорит: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб; а Я говорю вам: не противься злому; но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую....". Кто не видит, что эти слова не следует понимать в соответствии со смыслом буквы? Ибо кто подставит левую щеку тому, кто ударит его по правой щеке? И кто даст плащ свой тому, кто отнимет у него одежду? И кто отдаст имущество свое всякому просящему? И кто не будет противиться злу? .... Здесь речь идет о духовной жизни, или жизни веры, а не о естественной жизни, которая есть жизнь мира. Причина, по которой не следует противиться злу, заключается в том, что зло не причиняет вреда тем, кто пребывает в истине и добре, ибо они находятся под защитой Господа".
8. Arcana Coelestia 9049:6: “Причина, по которой не следует сопротивляться злу, заключается в том, что зло не может оказать никакого вредного воздействия на тех, кто руководствуется истиной и добром, ибо они находятся под защитой Господа". См. также "Апокалипис Разъясненный 556: “Заповедь не противиться злу означает, что не следует противиться ему насилием или мстить, ибо ангелы не сражаются со злом и тем более не возвращают зло за зло, но они позволяют им делать это, поскольку их защищает Господь, и поэтому никакое зло из ада не может причинить им вреда. Слова: "Кто ударит тебя по правой щеке твоей, подставь ему и другую" означают, что если кто-то хочет нанести вред восприятию и пониманию внутренней истины, то это может быть разрешено в меру усилий. Это потому, что "щека" означает восприятие и понимание внутренней истины, "правая щека" - привязанность к ней и последующее восприятие ее, а "левая щека" - понимание ее..... Так поступают ангелы, когда находятся со злом, ибо зло не может отнять у ангелов ничего доброго и истинного, но может от тех, кто по этой причине пылает враждой, ненавистью и местью, ибо эти пороки отвращают и отталкивают защиту Господа..... Таков духовный смысл этих слов, в которых хранятся сокрытые вещи, о которых сейчас говорилось и которые предназначены прежде всего для ангелов, воспринимающих Слово только в его духовном смысле. Эти слова также для людей в мире, которые пребывают в добре, когда зло пытается сбить их с пути".
9. Небе и Аде 390: “Судьи, наказывающие злодеев, чтобы они исправились... любят ближнего своего". См. также Небе и Аде 390: “Те, кто любит человека, а не то, что есть в человеке и что составляет его, одинаково любят и злого, и доброго человека..... И все же делать добро злому - значит делать зло доброму, а это не есть любовь к ближнему".
10. Arcana Coelestia 9049:6: “Теперь следует сказать, что подразумевается под словами Господа во внутреннем смысле. Внутренний смысл относится к тем, кто хочет разрушить ложью истины веры, а значит, и духовную жизнь с человеком, находящимся в искушениях..... Итак, причина, по которой не следует сопротивляться злу, заключается в том, что зло не причиняет вреда тем, кто пребывает в истине и добре, ибо они находятся под защитой Господа". См. также Apocalypse Explained 695:19: “Господь сопротивляется и побеждает за человека в борьбе с искушениями".
11. ТСР 588:1-2: “Ради своего возрождения люди наделены способностью возвышать свое понимание почти до того света, в котором пребывают ангелы небесные..... Это происходит потому, что воля от рождения склонна к злу, даже к огромному злу. Если бы волю не сдерживали с помощью понимания, а дали ей волю, люди устремились бы к великим злодеяниям и по свойственной им дикой природе стали бы истреблять [depopularetur] и убивать [trucidaret] всех, кто не благоволит им и не потакает их желаниям. Более того, если бы люди не могли совершенствовать свое понимание отдельно и совершенствовать с его помощью свою волю, они были бы вовсе не людьми, а животными. Ибо без отделения понимания от воли, если бы понимание не могло быть поднято над волей... они не могли бы действовать по разуму, а только по инстинкту".
12. Увеселения премудрости о любви супружеской 71: “Ни человеческая, ни ангельская любовь никогда не может стать абсолютно чистой, так же как и супружеская любовь; но намерение, которое является волей, - это то, что Господь рассматривает в первую очередь. Поэтому, насколько человек имеет такое намерение и упорствует в нем, настолько он вводится в чистоту и святость супружеской любви и постепенно продвигается в ней".
13. Небесные тайны 894: Не существует какого-то определенного периода времени, когда кто-либо возрождается настолько, что может сказать: "Теперь я совершенен". На самом деле у каждого человека существует неограниченное количество состояний зла и фальши, причем не только простых, но и разнообразных и сложных, от которых нужно избавляться так, чтобы они не повторялись. В одних состояниях человек может быть назван более совершенным, но в бесчисленных других - нет. Люди, которые были возрождены при жизни и в жизни которых присутствовали вера в Господа и милосердие к ближнему, в следующей жизни постоянно совершенствуются".
