Исследование смысла Евангелия от Луки 3

Глава третья

Иоанн готовит путь для Иисуса

1. В пятнадцатый год правления Тиберия кесаря, Понтий Пилат был правителем Иудеи, Ирод - тетрархом Галилеи, и брат его Филипп - тетрархом Итуреи и Трахонитской страны, и Лисаний - тетрархом Авилена, Иоанн готовит путь Иисусу.

2. Во [время] первосвященников Анны и Каиафы изречение Божие пришло к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3. И пришел он во всю страну Иорданскую, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 2.

4. как написано в книге слов пророка Исаии, говорящего: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4.

5. Всякая долина наполнится, и всякая гора и холм понизятся; и кривое сделается прямым, и неровные пути гладкими; 5.

6. и всякая плоть увидит спасение Божие".

7. Потом сказал толпам, вышедшим креститься от Него: "Отродье ехидны, кто показал вам бежать от грядущего гнева?

8. Итак приносите плоды, достойные покаяния, и не говорите в себе: "Авраам у нас отец"; ибо говорю вам, что Бог силен из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

9. И уже занесен топор под корень дерев, и потому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь".

10. И спросил Его народ, говоря: что нам делать?

11. Он же, отвечая, говорит им: кто имеет две одежды, пусть разделит с тем, кто не имеет ни одной; и кто имеет пищу, пусть делает то же.

12. И мытари также пришли креститься и сказали Ему: Учитель, что нам делать?

13. Он же сказал им: не делайте ничего более того, чему вы научены.

14. И спросили его воины, говоря: "Что нам делать?". Он же сказал им: "Не делайте никому насилия, не обвиняйте никого ложно и довольствуйтесь своим жалованьем".

15. И когда народ был в ожидании, и все рассуждали в сердцах своих об Иоанне, Христос ли Он, или нет, 15.

16. Иоанн, отвечая, сказал всем: истинно я крещу вас водою, но грядет Сильнее меня, ремень обуви Которого я не достоин развязать; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 16.

17. и Он очистит пол Свой, и соберет пшеницу Свою в житницу Свою, а сор сожжет огнем неугасимым".

18. И, увещевая во многом другом, он возвестил народу Евангелие. 18.

19. Ирод же тетрарх, будучи обличаем им за Иродиаду, жену Филиппа, брата его, и за все зло, которое сделал Ирод, 19.

20. прибавил ко всему этому еще и то, что он заключил Иоанна в темницу. 20.

К моменту рождения Иисуса религия утратила свое истинное значение. Она больше не служила для того, чтобы соединить людей с Богом или друг с другом. Вместо истинного понимания любящей природы Бога, она представляла Его гневным и мстительным тираном, который наказывает всех, кто не повинуется каждой букве закона, переданного Моисеем. Короче говоря, Бог представлялся абсолютным диктатором, который делает добро тем, кто благоволит Ему, и делает зло тем, кто против Него. ¹

Это представление о Боге, которое отражено во многих отрывках еврейской Библии, является печальной, но точной картиной человеческих качеств, которые люди того времени проецировали на Бога. Хотя она дает верное представление о состоянии человека в ту эпоху, мы теперь знаем, что это совершенно неточное представление о Боге. И все же, эта идея о Боге настолько захватила человеческое воображение в то время, что ее невозможно было развеять. Ни откровения, ни громы небесные, ни вмешательство ангелов не могли пронзить тьму. Бог Сам пришел на землю и облекся в человеческую плоть, чтобы постепенно вывести людей из их ложных представлений и привести их к истинному представлению о Боге. Он пришел, чтобы показать, что природа Божественной любви не избирательна и никого не осуждает. Скорее, это чистая любовь ко всему человеческому роду - подлинная любовь к ближнему. ²

К сожалению, во времена рождения Иисуса буква Слова не использовалась для возвышения и вдохновения. Вместо этого религиозные лидеры использовали ее для того, чтобы вселить страх и держать людей в духовном рабстве. Религиозные лидеры поставили себя в качестве посредников между предполагаемым Божьим гневом и нечестивым состоянием человечества. Эти продажные религиозные лидеры, наживаясь на страхе и невежестве людей, придумали множество способов, с помощью которых люди могли купить свое спасение и таким образом избежать Божьего гнева.

Важным аспектом этой коррумпированной системы было то, что все сделки должны были проходить через религиозных лидеров, которые возносили молитвы от имени народа, совершали всесожжения, совершали ритуальные омовения и призывали людей делать щедрые пожертвования в казну храма. Кроме того, религиозные лидеры установили рукотворные традиции и сложные ритуалы, которые стали важнее Божьих заповедей. При всем этом они упустили из виду Божью любовь и милосердие. Во многих отношениях состояние религии в те дни можно описать как бесплодную и сухую пустыню. ³

Именно в это время Иоанн, сын Захарии, стал достаточно мудрым и сильным, чтобы провозгласить истину. Он пришел, как давно предсказывал Исаия: "Глас вопиющего в пустыне. Приготовьте путь Господу. Прямыми сделайте пути Его. Всякая долина наполнится, и всякая гора и холм понизятся; и кривые места сделаются прямыми и неровные пути гладкими. И увидит всякая плоть спасение Божие" (Исаия 3:4-6).

Приход Иоанна Крестителя представляет собой поворотный момент в жизни каждого человека. Он знаменует тот момент, когда буква Слова становится истинной и затрагивает что-то в самой глубине нашего существа. Как будто в бесплодной пустыне нашей жизни раздался голос - голос истины. Это подобно фонтану свежей воды, бьющему в сухой, иссушенной пустоши. Это Слово Божье, оживающее в нас, с сильными буквальными учениями, которые производят революцию в нашем образе мышления. Буквальные учения Слова начинают оказывать на нас глубокое влияние. Они пробуждают нас, как окунание в холодный ручей, и прямо говорят нам о необходимости изменить нашу жизнь.

Это Иоанн Креститель, глас вопиющего в пустыне, недвусмысленно говорит нам, что мы должны покаяться и принести плод. "Тогда сказал он народу, вышедшему креститься от него: отродье ехидны! Кто предупредил вас бежать от грядущего гнева? Итак, приносите плоды, достойные покаяния..... Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (От Луки 3:7-9).

Итак, Иоанн Креститель представляет собой прямые и ясные утверждения в букве Слова. Это те учения, которые говорят нам, прежде всего, о покаянии. Они говорят нам отбросить эгоизм, чтобы мы могли служить ближнему справедливо и щедро. Снова и снова люди приходили к Иоанну с вопросом: "Что нам делать?". И каждый раз Иоанн давал им прямые ответы о внешнем поведении их жизни. Он сказал народу: "Если у тебя есть две одежды, дай тому, у кого нет ни одной. И если кто не имеет пищи, накорми его". Мытарям Он сказал: "Не собирайте более того, что вам назначено". А воинам Он сказал: "Не запугивайте никого и не обвиняйте ложно. И довольствуйтесь своим жалованьем" (От Луки 3:11-14).

Следует отметить, что Иоанн Креститель, представляющий буквальную истину Слова, говорит людям, что делать. Крещение, которое он предлагает, - это крещение в простом послушании - послушании буквальному учению Слова. Но за этим должно последовать еще более великое крещение. Иоанн говорит: "Я действительно крещу вас водою, но грядет Могущественнейший меня, Которого ремень сандалии я не достоин развязать. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем".

Крещение Святым Духом и огнем - это великое крещение. Но что это значит? Что значит быть крещенным Святым Духом? И что значит креститься огнем?

За пределами водного крещения

16. Иоанн, отвечая, сказал всем: истинно я крещу вас водою, но грядет Сильнее меня, ремень обуви Которого я не достоин развязать; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; .

17. и Он очистит пол Свой, и соберет пшеницу Свою в житницу Свою, а сор сожжет огнем неугасимым".

18. И, увещевая во многом другом, он возвестил народу Евангелие. 18.

19. Ирод же тетрарх, будучи обличаем им за Иродиаду, жену Филиппа, брата его, и за все зло, которое сделал Ирод, 19.

20. прибавил ко всему этому еще и то, что он заключил Иоанна в темницу. 20.

По сути, наше "водное крещение" - это знакомство с самыми основными истинами религии. Мы узнаем, что есть Бог, что есть рай и ад, и что мы должны соблюдать десять заповедей. Мы узнаем, что мы должны делиться, что мы не должны красть, что мы не должны давать ложных свидетельств и что мы должны быть довольны тем, что у нас есть. В этом отношении крещение "водой" представляет собой наше знакомство с основными, фундаментальными истинами - истинами, которые учат нас, как жить в этом мире.

Но это только начало. Крещение Святым Духом и крещение огнем выводят нас за рамки вводных истин водного крещения. Они означают приход Иисуса Христа в нашу жизнь с Его "Святым Духом" (способностью понимать высшую истину) и "Святым Огнем" (силой жить в соответствии с этой высшей истиной). Подобно тому, как Иоанн Креститель приходит в нашу жизнь с буквальными истинами, с которых начинается наше духовное развитие - истинами, которые говорят нам, что делать, Иисус приходит в нашу жизнь с более глубоким пониманием этих истин и силой жить в соответствии с ними. Помимо обучения тому, что делать, что представлено нашим водным крещением, нам также необходимо научиться как быть, что представлено крещением Святым Духом и крещением огнем.

В процессе нашего духовного развития наступает момент, когда наше отношение превалирует над нашими действиями. Мы достигаем момента, когда понимаем, что хотя действия нашего тела важны, намерения нашего сердца еще важнее. Другими словами, мы начинаем понимать, что прежде чем наши внешние действия станут по-настоящему хорошими, наши внутренние побуждения должны быть очищены от эгоистических амбиций. Речь идет не только о действиях и словах, но и о мыслях и чувствах. Как сказано в Священном Писании: "Да будут слова уст моих и размышления сердца моего благоугодны в очах Твоих, Господи, Скала моя и Искупитель мой" (Псалом 19:4). ⁴

Итак, крещение Иоанна знакомит нас с буквальными истинами Слова. Эти вводные истины - наше крещение "водой"; они говорят нам, что делать. Но крещение Иисуса ведет нас глубже. Это крещение, которое просвещает наш разум высшей истиной. В Священном Писании это называется "крещением Святым Духом". Затем наступает последнее крещение. Иисус не только просвещает наш разум высшей истиной, но и наполняет наше сердце небесной любовью. Это наше "крещение огнем". ⁵

Устранение бесполезной "мякины"

Иоанн добавляет, что когда Иисус придет крестить нас "Духом Святым и огнем", Он будет использовать Свой веялку, чтобы "тщательно очистить Свою молотилку" (От Луки 3:17). Это изображение того, как фермеры отделяют хорошую и полезную пшеницу от мякины. Для этого фермер с помощью вил подбрасывает зерна в воздух, позволяя ветру отбросить легкие зерна в сторону, а тяжелая пшеница падает прямо на пол. После этого фермер собирает хорошую пшеницу в амбар, а бесполезную мякину сжигает.

Если воспринимать это буквально, то перспектива пугающая. Это звучит так, как будто Бог намерен вечно наказывать грешников в неугасимом адском огне. Как написано, когда придет Иисус, "пшеницу Свою соберет в житницу Свою, а мякину сожжет огнем неугасимым" (От Луки 3:17). Однако есть и другой способ прочтения этого отрывка. Его можно прочитать как вечное обещание, что Бог придет в нашу жизнь со Святым Духом истины и Святым Огнем любви, чтобы сдуть и сжечь все злое и ложное в нас.

Каждая ложная мысль и негативная эмоция - бесполезная "мякина" нашей жизни - будет выметена и сожжена в неугасимом, бесконечном огне Божьей любви. ⁶

Такое толкование отрывка согласуется с учением о том, что Бог, будучи чистой любовью, никого не наказывает. Напротив, каждый испытывает последствия, связанные с тем образом жизни, который он свободно выбрал. Люди, которые решают "пылать гневом" из-за мнимой обиды или питать "пламенную ненависть" к людям, которых они презирают, уже переживают неугасимый огонь ада. Как сказал Иисус в одном из предыдущих Евангелий, всякому, кто называет брата своего глупцом, "грозит геенна огненная" (От Матфея 5:22).

Учитывая это, мы можем еще раз взглянуть на заявление Иоанна о том, что хотя он будет крестить водой, Иисус придет крестить Святым Духом и огнем. По сути, Иоанн говорит: "Я могу крестить вас водой, но это не принесет вам пользы, если вы также не позволите Господу изменить ваш разум Своим Святым Духом и изменить ваше сердце огнем Его любви".

Желание Ирода

Если же мы добровольно решаем отвернуться от этого священного огня, мы погружаемся в адские вожделения, связанные с эгоистическими амбициями, и в адские желания, связанные с материальной выгодой. Эгоистичных удовольствий, которые являются противоположностью небесных наслаждений, никогда не бывает достаточно. Как и все влечения, вызывающие зависимость, они представляют собой ненасытный голод, который невозможно насытить, непрекращающееся желание, которое невозможно удовлетворить, тоску и "неугасимый огонь", который невозможно погасить. Короче говоря, в Священном Писании они описаны как "адский огонь" - безграничные желания, которые никогда не могут быть утолены. ⁷

Особенно это касалось Ирода, коррумпированного правителя, чьи злые дела были хорошо известны. Прежде всего, Ирод горел похотливым желанием взять жену своего брата. Прелюбодейное желание Ирода было настолько велико, что он развелся со своей женой и незаконно женился на невестке, жене своего сводного брата Филиппа. Ранее, когда Иоанн Креститель упрекал Ирода за то, что он взял жену своего брата, Ирод отказался слушать. Теперь, когда Иоанн предупреждает о неугасимом огне, который вот-вот появится, Ирод принимает это на свой счет. Полагая, что Иоанн Креститель зашел слишком далеко, Ирод намерен заключить его в тюрьму.

Буквальная история о желании Ирода заточить Иоанна Крестителя содержит вечную истину: то, что в нас зло и ложь, презирает и боится того, что хорошо и истинно. Подобно тому, как Ирод отказывается слушать Иоанна Крестителя, в каждом из нас есть нечто, что не хочет слушать голос Бога, даже если он такой простой и прямой, как "Почитай отца твоего и мать твою", "Не убий", "Не прелюбодействуй", "Не укради" или "Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего". Это та часть нас, которая говорит: "Никто не может указывать мне, что делать". "Я не хочу слушать, что говорит Слово Божье". "Мне плевать на десять заповедей". Или, как сказано на языке Священного Писания, "Ирод заключил Иоанна в темницу" (От Луки 3:20).

Практическое применение

Бывают времена, когда потери, обиды или разочарования могут возникнуть в нашем сознании. Возможно, это воспоминания о времени, когда с нами обошлись несправедливо, или о времени, когда кто-то нас подвел, или о времени, когда мы не получили того, чего хотели. Каждый раз, когда мы думаем об этом инциденте, он "сжигает" нас снова и снова. В Священном Писании это называется "неугасимый огонь". Но мы также можем попросить Господа помочь нам преобразовать этот опыт в нечто полезное для нас и для других. В противном случае это бесполезная "мякина". Например, воспоминание о том, каково это, когда тебя не замечают или игнорируют, может помочь нам быть более внимательными к другим. А воспоминание о том, как кто-то нас обманул, может стать тревожным сигналом, напоминающим нам о том, как важно быть честным во всех наших делах. Таким образом, огонь жгучей обиды может быть заменен огнем, который не сожжет нас, а наоборот, возвысит. Все зависит от того, какому огню мы позволим разгореться внутри нас. Как сказал Иоанн Креститель, "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем".

Иисус молится при крещении

21. И когда весь народ крестился, и когда Иисус, крестившись, молился, отверзлись небеса, иисус молился.

22. И сошел на Него Дух Святый в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Ирод действительно планировал заточить Иоанна в темницу, но это произойдет только после того, как Иоанн получит возможность крестить Иисуса. Как сказано: "И крестился Иисус; и когда Он молился, отверзлись небеса". Хотя об этом эпизоде сообщается также в Евангелиях от Матфея и Марка, Евангелие от Луки - единственное, в котором упоминается, что Иисус молился во время крещения. Этот акцент на молитве в Евангелии от Луки согласуется с предпосылкой, что основной темой этого Евангелия является реформация понимания - той части разума, которая сосредоточена на познании истины, вере и общении с Богом в молитве.

Следует также отметить, что этот эпизод включает прекрасные слова "отверзлись небеса", предполагая, что во время молитвы Иисуса произошло откровение, которое нашло свое выражение в божественном изречении: "Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение" (От Луки 3:22).

Этот эпизод говорит каждому из нас о важности молитвы в нашей жизни. Это время, когда мы обращаемся внутрь себя в поисках Отца, слушая наставления, поучения, утешения, вдохновения и откровения. Этот процесс обращения внутрь себя в поисках того, что является глубоко духовным, очень важен. Без него наши усилия служить другим будут основаны на слабом и разрушающемся фундаменте нашего собственного "я". Мы никогда не должны позволять своему эго мешать великой работе, которую Господь хочет совершить через нас. В молитве мы заглушаем внутреннюю болтовню, входим в тишину, говорим с Богом и слушаем Божественный ответ. Как сказано в еврейских Писаниях: "Успокойтесь и знайте, что Я - Бог" (Псалом 46:10).

"Господь во святом храме Своем; да молчит пред Ним вся земля" (Аввакум 2:20).

Заставить замолчать "землю" - значит временно отложить заботы внешнего мира, покоясь в Боге. Короче говоря, это стремление заглушить голос эго настолько, чтобы услышать голос Бога. В этом заключается суть созерцательной жизни. ⁸

Прежде чем начать любое жизненно важное дело, первый шаг должен начинаться с молитвы. Крещение Иисуса в Луке прекрасно отражает эту идею. Иисус собирался начать Свое публичное служение. Но прежде чем небеса открылись перед Ним, прежде чем пришло откровение и вдохновение, Иисусу нужно было сделать первый решающий шаг. Ему нужно было помолиться: "И когда Он молился, отверзлись небеса". Только тогда Он был готов начать Свое публичное служение. Как написано, "Сам Иисус начал Свое служение в возрасте около тридцати лет".

Подобные учения напоминают нам о том, как важно предварять действие созерцанием, а общественное служение - частной преданностью. Хотя служение и служение - это благородные цели, они должны быть наполнены мудростью духовной цели. За каждым успешным, достойным действием стоит жизнь, основанная на созерцании и молитве. ⁹

Восходящая генеалогия

23. И Сам Иисус начал быть лет тридцати [от роду], будучи, как полагали, сыном Иосифа, от Илая, ....

24. Матфата, Левия, Мелхи, Янны, Иосифа, 24.

25. от Маттафии, от Амоса, от Наума, от Еслы, от Нагги.

26. от Маафа, от Маттафии, от Семея, от Иосифа, от Иуды, 26.

27. от Иоаны, от Резы, от Зоровавеля, от Салафиила, от Нери, 27.

28. Мелхи, Адди, Косама, Элмодама, Эра, 28.

29. Иосифа, Елиезера, Иорима, Матфата, Левия.

30. от Симеона, от Иуды, от Иосифа, от Ионана, от Елиакима.

31. От Мелеа, от Менана, от Маттафы, от Нафана, от Давида, 31.

32. от Иессея, от Оведа, от Боаза, от Салмона, от Наассона.

33. Аминадава, Арама, Есрома, Переса, Иуды.

34. Иакова, Исаака, Авраама, Тары, Нахора, 34.

35. Саруха, Рагау, Фалека, Хевера, Сала, 35.

36. от Каинана, Арфаксада, Шема, Ноя, Ламеха, 36.

37. от Мафусала, от Еноха, от Иареда, от Малелеила, от Каинана.

38. От Еноса, от Сифа, от Адама, от Бога.

За эпизодом крещения Иисуса следует рассказ о Его родословии. Родословие Иисуса было впервые записано в первой главе Евангелия от Матфея, стихи 1-17. Согласно этой генеалогической записи, родословная Иисуса дана в порядке убывания: от Авраама до Давида (четырнадцать поколений), от Давида до вавилонского плена (четырнадцать поколений) и от вавилонского плена до рождения Христа (четырнадцать поколений). Это родословие по происхождению. Она начинается с Авраама и спускается через такие имена, как Исаак, Иаков, Давид, Соломон, вплоть до Иосифа, и, наконец, до скромного рождения младенца Иисуса, родившегося в хлеву в Вифлееме.

Однако в родословии, приведенном в Евангелии от Луки, все начинается с Иисуса, чьим ближайшим предком является Иосиф, затем в порядке возрастания следуют такие имена, как Давид, Иаков, Исаак, Авраам, вплоть до Ноя, Мафусаила, Адама и, наконец, на вершине этого восходящего порядка - Бог.

Какова может быть духовная причина нисходящего порядка в Матфее и восходящего порядка в Луке?

Причина кроется в понимании внутреннего смысла и в особой направленности каждого Евангелия. В Матфея основной темой является постепенное раскрытие личности Иисуса, сначала как человеческого сына Давида, сына Авраама, но еще не как Божественного сына Бога. Поэтому Матфей начинается с рассказа о том, как Бог облекся в Себя в соответствии с состоянием принятия человечества, когда Он сошел с небес и родился на земле. Другими словами, Он спустился. Он сошел на наш уровень, чтобы встретить нас там, где мы есть, чтобы жить и обитать среди нас. Таким образом, родословие Иисуса, приведенное в Евангелии от Матфея, - это родословие схождения.

В Луке, однако, наше внимание сосредоточено на другом. Здесь мы сосредоточены на нашем восхождении. Это Евангелие не столько о том, как Господь спускается к нам, сколько о том, как мы стремимся подняться к Богу. Вот почему Евангелие от Луки открывается тем, что Захария возжигает благовония в храме.

Считалось, что дым от благовоний возносится к Богу так же, как наши молитвы возносятся к небесам. Как сказано в псалмах: "Да будет молитва моя пред Тобою, как фимиам, воздеяние рук моих, как вечерняя жертва" (Псалом 141:2). ¹⁰

Итак, восходящее родословие в Луке представляет одну из главных тем этого Евангелия - реформацию нашего понимания. Речь идет о возвышении нашего разума к Богу, когда мы стремимся понять Его и Его Слово в их самом высоком понимании.

Евангелие от Луки направляет нас в наших усилиях совершить этот подъем. Через молитвенное чтение и размышление над Словом с учетом целей жизни наше понимание постепенно поднимается над побуждениями нашей не возрожденной воли. То, что мы можем делать это - то есть жить по высшим истинам Слова Божьего, а не по эгоистичным желаниям нашей низшей природы, - поистине является чудом. ¹¹

И так, родословие Иисуса, приведенное в Луке, ведет нас все выше и выше. Она начинается с Иисуса, который родился "от Иосифа", затем проходит через многие поколения, включая в порядке возрастания такие имена, как "Давид от Иессея", "Исаак от Авраама", "Шем от Ноя" и, наконец, на вершине этой восходящей генеалогии - "Адам от Бога" (От Луки 3:23-38).

Это, таким образом, рассказ о царской родословной Иисуса, прослеживающий Его божественное происхождение вплоть до Его начала в Боге. Сойдя на землю и приняв на себя человеческое состояние со всеми его слабостями и хрупкостью, со всеми его тенденциями к самолюбию и эгоизму, Он теперь должен был начать борьбу за то, чтобы отбросить то, что было просто человеческим, и стать единым с Божественным внутри Себя.

Это будет восхождение вверх, но оно не будет легким. На каждом шагу Его будут подстерегать искушения поддаться побуждениям плоти и соблазнам мира. Это будет жестокая битва, но Иисус был готов. Познакомившись с буквальными истинами Слова ("водное крещение") и приняв Святого Духа во время молитвы, Иисус был хорошо подготовлен к битве. Для Иисуса это было началом Его "крещения огнем". Это та битва, через которую должны пройти все мы.

Истина, которую мы узнаем, не может просто остаться в нашей памяти; она должна быть проверена в жизненных испытаниях.

Для Иисуса это начинается уже в следующем эпизоде.

Сноски: