Глава четырнадцатая
"Да не смущается сердце ваше"
1. Да не смущается сердце ваше; веруя в Бога, веруйте и в Меня.
2. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам; Я иду приготовить место вам.
3. И если Я пойду и приготовлю вам место, то приду опять и возьму вас к Себе, чтобы, где Я, и вы были.
В предыдущей главе Иисус рассказал, что Иуда предаст Его. Он также сказал Своим ученикам, что уходит, и куда Он уходит, они не могут прийти. Затем, в конце главы, Иисус предсказал, что Петр трижды отречется от Него, прежде чем закончится ночь. Для учеников это было смутное и недоуменное время.
Именно в этот момент Иисус обращается к ученикам с подробной речью, получившей название "Прощальная беседа". Оно начинается словами: "Да не смущается сердце ваше. Вы веруете в Бога. Верьте и в Меня" (Иоан 14:1).
Важно отметить, что Иисус начинает Свою прощальную речь с самой главной истины религии - веры в Бога. Эта истина, что Бог есть, закладывается в каждого человека в самом раннем детстве. Это, так сказать, духовный инстинкт. Иисус просто взывает к этой истине в сознании Своих учеников, убеждая их в том, что есть Бог, Который может утешить их в трудную минуту.
Хотя этот универсальный инстинкт может быть подавлен или закрыт мирскими заботами, Священное Писание свидетельствует о том, что Бог всегда присутствует рядом, готовый поддержать, защитить и укрепить нас. Как сказано в еврейских писаниях, "Бог - прибежище наше и крепость, помощь во время бедствий" (Псалом 46:1). 1
Это также универсальный инстинкт, что может быть только один Бог, и никакой другой. Эта истина о едином и единственном Боге настолько важна, что стала единственным и самым важным учением израильтян. Чтобы не упустить эту истину, особенно в эпоху идолопоклонства, израильтяне читали древнюю молитву Шема. Они читали эту молитву утром, когда вставали, и вечером, когда ложились спать. Они обсуждали ее в течение дня. Они вывешивали ее на косяках дверей своего дома и учили ей своих детей. Она начинается такими словами: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, есть Господь единый" (Второзаконие 6:4).
Эти начальные слова подчеркивают единственность единого, бесконечного, всемогущего Бога. Он - неделимое Высшее Существо, не имеющее себе равных. Говоря через пророка Исаию, Бог говорит: "Я Господь, и нет иного; кроме Меня нет Бога" (Исаия 45:5).
Поэтому, когда Иисус говорит Своим ученикам: "Вы веруете в Бога", Он возвращает их к их главной вере в единого Бога. Но затем Он добавляет: "Веруйте и в Меня". Этими словами Иисус отождествляет Себя с видимым проявлением единого и единственного Бога неба и земли. В Иисусе Бог - это не просто абстрактное понятие, а "помощь во время бедствий". Он - живое существо, которое готовит каждого из нас к вечной жизни в Своем Небесном Царстве.
Много особняков
Продолжая свое прощальное обращение, Иисус говорит: "В доме Отца Моего обителей много. Если бы это было не так, то Я сказал бы вам. Я иду приготовить место для вас" (Иоан 14:2). На первый взгляд может показаться, что в одном доме "много особняков". По этой причине переводчики часто предпочитают использовать вместо слова "особняк" термины "комнаты" или "жилища". Однако при более глубоком понимании термин "особняки" имеет важное значение.
Для того чтобы понять духовное значение слова "хоромы", необходимо расширить наше представление о том, что подразумевается под "домом". В Священном Писании термин "дом" используется по-разному. Иногда он означает просто дом или место обитания человека. В то же время он может обозначать и расширенную семью или большую группу родственников, являющихся потомками конкретного человека. Например, в Священном Писании упоминаются "дом Авраама", "дом Исаака" и "дом Иакова". Часто упоминается "дом Израиля", а святой храм часто называется "домом Бога".
В более глубоком смысле фраза "дом Божий" относится ко всему пространству Божьего Небесного Царства. Когда царь Давид говорит: "Одного желаю я... чтобы жить мне в доме Господнем во все дни жизни моей" (Псалом 27:1), он имеет в виду не храм, а Царство Небесное. И когда он завершает двадцать третий псалом словами: "И буду жить в доме Господнем вечно" (Псалом 23:6), Давид выражает свое желание пребывать в присутствии Господа, наслаждаясь Его благостью и милостью, во все дни своей жизни.
В этом смысле "дом Божий" означает небесное состояние души. Это состояние души, постоянно восприимчивой к любви и мудрости, исходящим от Господа. В Священном Писании это называется "домом Господним", "домом Божьим", "домом Отца Моего". Поэтому, когда Иисус говорит: "В доме Отца Моего обителей много; Я иду приготовить место вам", Он имеет в виду благословения, которые приходят к нам, когда мы верим в Бога и исполняем Его волю. 2
Наш духовный дом можно сравнить с великолепным особняком, обставленным любящими чувствами и благородными мыслями. Это крепкое, мощное сооружение, способное выдержать любую бурю. В этих стенах нет места адским влияниям, которые вторгаются в наш разум со своими жалобами, критикой и осуждением. Итак, наш небесный особняк - это состояние человеческого разума, когда он основан на вере в Бога и жизни по Его заповедям. Короче говоря, это великолепное жилище. 3
Подготовка места
Рассказав ученикам о том, что на небе много особняков, Иисус уверяет их, что для каждого из них найдется место. В самом деле, Иисус говорит: "Я иду приготовить место вам". Если воспринимать это буквально, то можно предположить, что Иисус уходит на небо, где Он построит дом для каждого из Своих учеников. В более глубоком смысле, когда Иисус говорит: "Я иду приготовить место для вас", это означает, что Он обеспечивает нас любовью, которая побуждает нас, мудростью, чтобы принимать правильные решения, и силой, чтобы их исполнять. Это строительные материалы для нашего небесного дома. Это духовное строительство, которое происходит, по большей части, вне нашего сознания.
Хотя мы не знаем о тайной работе Господа внутри нас, формирующей и лепящей наш небесный характер, Господь видит то, что мы не видим. Для нас ежедневные решения, которые мы принимаем, могут казаться несущественными, даже случайными, но Господь видит совсем другое. С точки зрения Господа, который видит вечность, Он наблюдает за непрерывным строительством нашего небесного характера, сравнимым со строительством особняка и даже дворца. 4
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что Иисус готовит место для каждого из нас. Но есть одно важное условие: мы должны внести свою лепту. Это означает, что мы должны изучать и применять на практике истины, которые не только защитят нас, как крепкие стены, но и наполнят наши дома вниманием, состраданием и добротой.
Внесение своей лепты также предполагает сосредоточение на том виде служения, который наиболее соответствует нашей природе, на том виде служения, в котором мы действительно чувствуем себя "как дома". Как каждая клетка нашего тела имеет свое назначение, так и каждый из нас предназначен для выполнения определенной функции в Небесном Царстве Божьем. Эта функция определяется тем, что мы любим и во что верим. Это особая функция, предназначенная только для нас, функция, к которой мы рождаемся и готовимся во время нашей земной жизни.
Однако все это невозможно без нашего добровольного сотрудничества с Господом. Хотя Господь всемогущ, Он не может построить небесный дом для нас или внутри нас без нашего сотрудничества. Это партнерство. 5
При этом необходимо помнить, что любое, даже самое незначительное усилие, направленное на сотрудничество с Господом, дается безвозмездно и никогда не возникает само собой. Как сказано в еврейском Писании: "Если Господь не созиждет дома, то напрасно трудятся строящие его" (Псалом 127:1). 6
История о плотнике
Существует небиблейская, но показательная история о плотнике, который был готов уйти на пенсию. Его работодатель выделил плотнику очень щедрый бюджет, велел купить самые лучшие материалы и попросил его построить еще один дом до выхода на пенсию. Плотник согласился. Но у него не было никакого интереса к дому, который он строил. Торопясь закончить работу, плотник использовал самые дешевые материалы, которые только мог найти, забивал доски друг в друга без тщательных замеров, игнорировал строительные нормы и правила и использовал все возможные короткие пути, лишь бы поскорее закончить работу. Когда плотник закончил работу, его работодатель вручил ему свидетельство на право собственности и ключ от входной двери со словами: "Этот дом - твой".
Это поучительная история. Каждое наше решение идет на строительство нашего вечного дома - места, где мы будем жить вечно. Иисус действительно готовит для нас место, фактически особняк. Но это не может произойти без нашего внимательного сотрудничества. Поэтому мы должны думать о том, что принимаемые нами решения и совершаемые нами поступки являются продуманными дополнениями к нашему небесному дому. 7
Практическое применение
Как сердце, легкие, глаза, уши, почки, мозг и желудок выполняют различные функции в нашем организме, так и наше место на небесах зависит от того, какую именно функцию мы будем выполнять. Следует, однако, помнить, что наша функция или использование - это не просто определенная работа или профессия. В самом глубоком смысле это то, как мы уникально влияем на других людей своим присутствием и отношением. Будь то парикмахер, стригущий волосы, учитель, обучающий учеников, родитель, воспитывающий ребенка, или менеджер, контролирующий работу сотрудников, мы - нечто большее, чем наша работа. Мы - это еще и сфера, в которой мы общаемся с другими людьми. Это может быть мрачная, неуважительная сфера, которая опускает других, или веселая, уважительная сфера, которая поднимает других. Хотя очень важно быть квалифицированным и добросовестным специалистом, еще важнее выполнять свои обязанности так, чтобы дух Господа проходил через нас. Один дружелюбный бариста однажды сказал об этом так: "Я не просто наливаю кофе. Я наливаю счастье". Практическое применение: рассматривайте свои повседневные дела не только как возможность хорошо выполнить определенную работу, но и как средство, с помощью которого вы можете передать любовь Господа к другим. Это может быть простое предложение доброго слова при удобном случае или теплая улыбка и благодарность человеку, который упаковывает ваши продукты. Эти возможности благословлять других уважением, добротой и благодарностью могут стать постоянной работой для тех, кто готов быть слугой Господа. 8
Путь, Истина и Жизнь
4. И куда Я иду, вы знаете, и путь мой знаете.
5. Фома говорит Ему: Господи, мы не знаем, куда Ты идешь, и как можем знать путь?
6. Иисус говорит ему: Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
7. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; а отныне вы знаете Его и видели Его.
8. Филипп говорит Ему: Господи, покажи нам Отца, и этого достаточно для нас.
9. Иисус говорит ему: Я с тобою столько времени, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; а ты как говоришь: покажи нам Отца?
10. Не веруешь ли, что Я в Отце, и Отец во Мне? И то, что Я говорю вам, говорю не от Себя, но Отец, сущий во Мне, Он творит дела.
11. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если нет, то, по причине самих дел, верьте Мне.
Иисус только что сказал Своим ученикам, что Он идет приготовить для них место. К этому Он добавляет, что вернется к ним и возьмет их туда, где Он находится. Как Он говорит: "Если Я иду и приготовлю вам место, то приду опять и приму вас к Себе, дабы, где Я, там и вы были" (Иоан 14:3). Затем Иисус утешает их такими словами заверения: "Куда Я иду, вы знаете, и путь Мой знаете" (Иоан 14:4).
Смущенный словами Иисуса, Фома говорит: "Господи, мы не знаем, куда Ты идешь, и как мы можем знать путь?" (Иоан 14:5). Фома в замешательстве, потому что он думает о мирском месте назначения и физическом способе добраться туда. Но Иисус говорит о пути жизни, который предполагает веру в Бога и жизнь в соответствии с тем, чему учит Бог. Поэтому Иисус говорит Фоме: "Я есмь путь, истина и жизнь" (Иоан 14:6).
На протяжении всех трех лет, что Иисус был со Своими учениками, Он указывал им "путь". Начинается он с покаяния. По пророчеству еврейских писаний, Иоанн Креститель придет как "глас вопиющего в пустыне". Он придет, проповедуя покаяние для прощения грехов и говоря: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Так мы "приготовляем путь Господу" (см. Исаия 40:3; От Матфея 3:1-3; Марка 1:1-4; От Луки 3:3-4).
В самом простом виде покаяние начинается с осознания того, что то состояние, в котором мы находимся, то, что мы сказали, или то, как мы поступили, не соответствует тому, кем мы хотим быть. Хотя у нас могут быть причины, оправдывающие раздражение, нетерпение, обиду или гнев, мы также понимаем, что это не то, что мы хотим чувствовать, думать, говорить или делать. Это может выражаться в таких словах, как "Я хотел бы иметь больше терпения", "Я хотел бы отказаться от этой обиды" или "Я хотел бы поступить по-другому". Это честное признание того, что мы находимся в негативном состоянии или попали в деструктивную привычку. Это время для того, чтобы обратиться к Господу, который поможет нам поднять наши мысли на более высокий уровень.
Другими словами, мы понимаем, что нам необходимо изменить свои мысли, что как раз и означает греческое слово "покаяние". Это слово - метанойя (μετάνοια), что буквально означает "мыслить выше" [meta = выше + noein = мыслить]. Однако для того, чтобы мыслить выше, или думать о высшем, нам необходимо знать, что является истиной. Это следующий шаг на пути нашего духовного развития. Это процесс познания истины из Слова Господа, который называется "реформацией".
Эти истины дают нам возможность взглянуть на вещи по-другому. Наше сознание "перестраивается". В свете высшей истины мы понимаем, что у нас есть выбор, как реагировать на ту или иную ситуацию. Когда наши духовные глаза открыты, мы видим, что можем быть любящими, а не защищающимися, прощающими, а не обижающимися, доверяющими Богу, а не боящимися. Если покаяние - это подготовка пути, то реформация - это познание истины, которая может вывести нас из негативного состояния.
Но процесс не заканчивается покаянием и реформацией. Мы не можем просто покаяться или понять истину. Нам необходимо не только изменение ума, но и изменение сердца. Это означает, что истина должна быть волевой и жизненной. Этот этап процесса называется "возрождением". Речь идет о развитии новой воли: сначала нужно заставить себя жить по истине, а затем полюбить жить по истине. 9
Вкратце весь этот процесс называется "покаяние, исправление и возрождение". Покаяние - это путь. Реформация - это истина. А возрождение - это жизнь, которая рождается в нас по мере развития новой воли. Это не физический пункт назначения, а три стадии духовного развития, называемые "путь, истина и жизнь". Каждый этап ведет нас к тому месту, которое Иисус готовит для нас и приглашает войти в него. Как Он говорит: "Где Я, там и вы будете".
"Никто не приходит к Отцу, как только через Меня".
Сказав, что Он есть путь, истина и жизнь, Иисус говорит: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан 14:6). Действительно, Иисус учит пути Своими словами и показывает путь Своей жизнью, но Он больше, чем великий учитель или просвещенный духовный наставник. Он есть путь. Именно поэтому Он может сказать: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня".
Всякий раз, когда Иисус говорит об Отце, Он имеет в виду Божественную благость внутри Него. Это Его душа. А когда Он говорит "Сын", то имеет в виду Божественную истину, которая приходит и проявляет Божественную благость в видимой форме. В этом отношении Иисус познаваем и доступен. Его слова и пример можно понять, взять в свою жизнь, подражать и жить.
В той мере, в какой люди это делают, они идут через видимого Сына, Иисуса, который есть Божественная истина на земле, к невидимому Отцу, который есть Божественная благость. Поэтому, когда Иисус говорит: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня", Он говорит о том, что приходит в состояние, в котором истина и благость едины. Мы не можем приблизиться к состоянию подлинной любви, не живя в соответствии с вечной истиной. Прийти к Отцу через Иисуса означает, таким образом, просто испытать благословения Божественной благости (называемой "Отец") через жизнь в соответствии с Божественной истиной, которой учит Иисус (называемой "Сын"). 10
Но мы не должны понимать это так, что Отец и Сын - это просто абстрактные понятия. Бог пришел на землю во плоти под именем Иисуса Христа. Бесконечный, непознаваемый Бог явил Себя как божественное человеческое существо, которое любит, учит, страдает и живет среди Своего народа как Тот, Кто служит. В то же время внутренняя душа Иисуса, источник самой жизни, всегда остается Богом, бесконечным и неделимым.
"Если бы вы знали Меня..."
Сказав ученикам, что никто не может прийти к Отцу иначе, как через Него, Иисус говорит: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего" (Иоан 14:7). Другими словами, если бы они действительно знали, понимали и жили в соответствии с истиной, которой учил Иисус, они бы познали и испытали добро, заключенное в этой истине. Однако ученики пока не могут этого понять. Ведь Иисус никогда не говорил им прямо, что Он - воплотившийся Бог. Поэтому вполне понятно, что ученики все еще считают Иисуса и Отца отдельными существами. Поэтому Филипп говорит: "Господи, покажи нам Отца, и этого достаточно для нас" (Иоан 14:8).
В просьбе Филиппа подразумевается, что Иисус каким-то образом познакомит его с другим человеком, называемым "Отцом". Это, конечно, невозможно, потому что Отец уже присутствует в Иисусе как бесконечная любовь и сострадание. Поэтому Иисус говорит: "Ужели Я столько времени с тобою, и ты не познал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца. Не веруешь ли, что Я в Отце, и Отец во Мне?" (Иоан 14:9-10).
Когда Иисус говорит, что Он в Отце и Отец в Нем, Он имеет в виду взаимные отношения между добром и истиной. Когда они едины, добро находится в истине, а истина - в добре. Например, родитель говорит ребенку, что нужно оставаться во дворе, есть здоровую пищу или ложиться спать в разумное время. Когда эти "истины" содержат в себе добро, они исходят из любви.
Истина о том, что ребенок должен оставаться во дворе, содержит любовь родителя, который защищает ребенка от опасности. Истина о том, что ребенок должен есть здоровую пищу и ложиться спать в разумное время, содержит любовь родителя к здоровью и благополучию ребенка. Это доброта в истине, любовь в словах. Точно так же любовь и доброта содержатся в каждой истине, которую говорит Иисус, и каждая истина, которую говорит Иисус, исходит из любви. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Я в Отце, и Отец во Мне".
Это относится не только к словам, которые произносит Иисус, но и к делам, которые Он совершает. Все, что Иисус говорит и делает, исходит из Божественной любви внутри Него, которую Он называет "Отец". Иисус говорит: "Слова, которые Я говорю вам, говорю не по Своей власти; но Отец, живущий во Мне, творит дела" (Иоан 14:10). Иисус говорит о том, что Его слова и дела едины с Его любовью. Любовь, которую Иисус называет "Отцом", - это великая движущая сила, божественный импульс, рождающий все благородные мысли и благодетельные начинания.
Далее Иисус говорит: "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне, или же верьте Мне ради самих дел" (Иоан 14:11). Даже если Филипп не может до конца понять, как Иисус и Отец едины, он должен помнить о чудесных делах, которые совершил Иисус, о делах, которые не могли быть совершены иначе, как через обитающую в Нем Божественность. Именно поэтому среди множества имен, характеризующих Иисуса, одно из первых - "Чудный". Как сказано в еврейских писаниях, "имя Ему: Чудный, Советник, Бог великий, Отец вечный, Князь мира" (Исаия 9:6). 11
Практическое применение
Иисус начинает Свою прощальную речь, говоря ученикам: "Вы веруете в Бога. Верьте и в Меня". В дальнейшем Иисус делает все возможное, чтобы помочь ученикам понять, что Он и Отец - одно целое, не просто как два человека, у которых один и тот же план, но так, как добро и истина - одно целое. По аналогии, Иисус и Отец едины, как тепло и свет едины в пламени свечи. Эта мысль о том, что Иисус не просто сопартнер Отца, но фактически един с Отцом, очень важна. Она помогает нам понять, что Иисус - это не просто герой, которым можно восхищаться, или образец для подражания. Он - воплощение живого Бога. Если мы не верим в это, то Его слова имеют ограниченную силу в нашей жизни. Но если мы верим, что Иисус - это Бог в человеческом обличье, говорящий с нами, то Его слова обладают удивительной силой. В качестве практического применения возьмите хотя бы одно из высказываний, приведенных до сих пор в этой главе, и позвольте ему говорить с вами с божественной силой. Например, "Да не смущается сердце ваше", или "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня", или "Где Я, там и вы будете". Как сказал Иисус ранее в этом Евангелии, "слова, которые Я говорю вам, они суть дух, и жизнь в них" (Иоан 6:63).
Большие работы
12. Аминь, аминь, говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я иду к Отцу Моему.
13. И о чем ни попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
14. Если чего попросите во имя Мое, то сделаю.
Вступительные слова прощальной речи посвящены вере. Иисус сказал Своим ученикам: "Вы веруете в Бога. Верьте и в Меня" (Иоан 14:1). В продолжение беседы Иисус рассказывает о преимуществах веры. Он говорит: "Истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и большие дела, нежели эти, сотворит, потому что Я иду к Отцу Моему" (Иоан 14:12).
В этом Евангелии Иисус уже совершил множество чудес. Он превратил воду в вино, исцелил сына вельможи, заставил ходить инвалида, накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, прошел по морю, вернул зрение слепому и воскресил Лазаря из мертвых. И все же Иисус обещает Своим ученикам, что они совершат еще большие чудеса, чем эти.
Хотя чудеса, которые творил Иисус, представляли собой духовные принципы, они, тем не менее, были физическими чудесами. Поэтому, когда Иисус говорит Своим ученикам, что они будут творить большие дела, Он имеет в виду, что они будут творить чудеса на другом уровне. Они откроют глаза духовно слепым, чтобы люди смогли сами увидеть истину. Они побудят людей, которые духовно парализованы, идти по пути заповедей. Они вдохновят людей, которые духовно мертвы, чтобы они воскресли и стали жить бескорыстным служением. Они помогут людям подняться над своей озабоченностью собой и вещами природного мира, чтобы они могли насладиться благословениями новой жизни, в которой любовь к Богу и другим станет их главным приоритетом. Во всех этих случаях они будут совершать "великие дела" - духовные дела, которые намного превосходят земные чудеса. 12
Но чтобы совершить эти великие дела, ученики должны будут молиться во имя Иисуса: "О чем ни попросите во имя Мое, - говорит Он им, - то сделаю". И снова: "Если чего попросите во имя Мое, то сделаю" (Иоан 14:13-14). Имя Господа" означает все те божественные качества, которые мы связываем с любящим, мудрым и милосердным Богом, который глубоко заботится о нас и никогда нас не оставит. Поэтому просить о чем-либо "во имя Господне" - значит находиться в таком состоянии души, когда мы молитвенно желаем, чтобы Божьи качества были в нас. Это фундаментальная предпосылка для совершения "больших дел". 13
"Потому что Я иду к Отцу Моему"
Иисус пообещал Своим ученикам, что они будут совершать большие дела, потому что Он "идет к Отцу". На первый взгляд, это кажется нелогичным. Каким образом Его уход даст им возможность совершать более великие дела? Кажется, что от Его отсутствия их способности не расширятся, а уменьшатся. Но фраза "иду к Отцу Моему" имеет особый смысл. Она означает, что, хотя Иисус больше не будет физически присутствовать со Своими учениками, Он будет присутствовать с ними духовно. Говоря иначе, Иисус больше не будет с ними; скорее Он будет в них. Он будет находиться внутри них как любящее, мудрое, внутреннее присутствие, безмолвное побуждение в каждом акте служения.
В течение последних трех лет Иисус был со Своими учениками. Он направлял, учил, наглядно показывал и наставлял их Своими словами и действиями. Но наступает время, когда Он будет с ними на более глубоком, более внутреннем уровне. Хотя Он больше не будет с ними физически, Он будет находиться внутри них духовно. Все это заключено в наполненной смыслом фразе "потому что Я иду к Отцу Моему". На языке Священного Писания "Отец" - это источник всей любви и всего добра. Тот, кто живет в любви и добре, признавая Бога и любя ближнего, живет в Отце, и Отец живет в этом человеке. Это и есть внутреннее присутствие Бога. 14
Практическое применение
Все мы начинаем жизнь в полной зависимости от тех, кто рядом с нами. Ребенок учится ходить, держась за руку родителя. Но приходит время, когда ребенок отпускает руку родителя и начинает ходить. Юный музыкант сидит рядом с учителем на скамье для игры на фортепиано. Но в день фортепианного концерта юный музыкант выступает без помощи учителя. Студент-медик в течение года или более проходит интернатуру под руководством хирурга. Изначально хирург физически присутствовал при операциях, обучая и помогая интерну. Хирург был с интерном. Однако со временем наступает момент, когда интерн выполняет операцию без физической помощи хирурга. Хотя хирурга уже нет в палате, навыки и установки врача-руководителя все еще могут присутствовать в интерне, который теперь стал хирургом. Практическое применение: выполняйте свои повседневные обязанности с мыслью: "Бог не просто со мной, Бог внутри меня". Именно это имел в виду Иисус, когда говорил Своим ученикам, что они будут совершать более великие дела, потому что Он "идет к Отцу". Он собирался быть внутри них как источник их любви и мудрости. Когда вы занимаетесь делами любви и милосердия, Великий Врач находится внутри вас, совершая величайшую операцию - аккуратно удаляя каменное сердце и заменяя его сердцем плотским. В вас развивается новая воля. Хорошая новость заключается в том, что вы можете участвовать в этом процессе, в то время как Господь руководит операцией изнутри. 15
Если любишь Меня, соблюдай Мои заповеди
15. Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди.
16. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек:
17. Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он с вами и в вас будет.
18. Я не оставлю вас сиротами; Я пришел к вам.
19. 19. Еще немного времени, и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня; так как Я живу, то и вы будете жить.
20. В тот день узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
21. 21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя.
22. Иуда, а не Искариот, говорит Ему: Господи, что это случилось, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
23. Иисус, отвечая, сказал ему: если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
24. Кто не любит Меня, тот не соблюдает слов Моих; и слово, которое вы слышите, не Мое, но Отца, пославшего Меня.
25. Сие говорил Я вам, оставаясь с вами.
Иисус обещал Своим ученикам, что они будут творить большие дела. Но для этого они должны будут обращаться к Нему в молитве, прося всего "во имя Его". Это означает, что они должны просить о тех качествах, которые проистекают из веры и любви и связаны с ними. Согласно всему свидетельству Иисуса, был только один способ продемонстрировать свою любовь и веру в Него. Как говорит Иисус в следующем стихе: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Иоан 14:15). 16
Припев: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" и "Если кто любит Меня. кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое", - часто повторяется в прощальном обращении Иисуса (см. Иоан 14:21, 23, 24; и Иоан 15:10). Эти слова подразумевают гораздо больше, чем просто знание заповедей, их понимание или обсуждение. Самое главное, они подразумевают желание их исполнить, а при удобном случае и исполнение. 17
Конечно, самостоятельно исполнять заповеди невозможно. Для этого нам необходимо просить Бога о силе. Поэтому Иисус дает им следующее обещание: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Помощника, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами живет и в вас будет" (Иоан 14:16-17).
Иисус говорит Своим ученикам, что они уже знают Духа истины, ибо "Он живет с вами" (Иоан 14:17). Иисус имеет в виду Себя, ибо Он действительно находится с ними в этот момент, обитает с ними. Но Он также обещает, что если они останутся верными, живя по Его заповедям и уповая на Него, то Он не только будет с ними, но и будет в них. Под этим Он подразумевает, что после того, как Он покинет их физическое присутствие, Он будет с ними в духе, как Дух истины. "Я не оставлю вас сиротами", - говорит Он. "Я приду к вам" (Иоан 14:18).
Иисус говорит, что когда Он снова придет к ним, то придет как Дух истины. Это обещание, что Он придет к ним Сам и будет с ними так, как они и представить себе не могли. Он придет к ним как внутреннее присутствие, наполняя их сердца любовью, открывая их разум для высшего понимания, вдохновляя их соблюдать Его заповеди и давая им силу делать это.
Это прекрасное обещание, и Иисус дает его перед самым Своим уходом. Как Он говорит: "Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня" (Иоан 14:19). Другими словами, когда Иисус перестанет быть видимым для тех, кто видит только вещи этого мира, Он все еще будет видимым для тех, кто смотрит за пределы вещей этого мира на вещи духа.
С одной стороны, Иисус говорит Своим ученикам, что Он восстанет из могилы и придет к ним после распятия. Хотя мир "уже не увидит Его", ученики увидят Его в воскресшей славе. Для многих свидетельство воскресения станет подтверждением веры не только в Иисуса, но и в реальность жизни за пределами могилы. По словам Иисуса, "так как Я живу, то и вы будете жить" (Иоан 14:19). И добавляет: "В тот день узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Иоан 14:20). Чудо воскресения принесет уверенность в Божественности Иисуса и обещание вечной жизни.
На другом уровне Иисус также говорит о готовности соблюдать Его заповеди. В той мере, в какой мы это делаем, мы будем ощущать присутствие Бога в своей жизни. В духовной реальности, когда мы стараемся исполнять Его заповеди, мы открываем путь Богу, чтобы он пришел к нам и поселился в нас. Вот почему Иисус продолжает: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя" (Иоан 14:21). 18
На вопрос: "Как такое может быть?" (Иоан 14:22), Иисус продолжает подчеркивать важность соблюдения заповедей. Он говорит: "Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан 14:23). Если мы живем в соответствии с учением Иисуса, то Божественная истина и Божественная любовь будут с нами и будут жить в нас. Если же мы не живем по заповедям и не исполняем Его слова, а живем эгоистично, то это свидетельствует о том, что мы не любим Бога. Как говорит Иисус, "кто не любит Меня, тот не соблюдает слов Моих" (Иоан 14:24).
Затем Иисус обращается к ученикам с последним призывом, говоря, что слова, которые Он произносит, исходят от любви. На языке Священного Писания Он говорит об этом следующим образом: "Слово, которое вы слышите, не Мое, но пославшего Меня Отца" (Иоан 14:24). По сути, Иисус говорит о том, что заповеди, открывающие путь на небо и ведущие нас к радости вечной жизни, исходят из самого сердца любви. 19
Особенно поразительно, что в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки Иисус постоянно говорит о соблюдении заповедей и знании заповедей (см., например, От Матфея 19:16; Марка 10:19; и От Луки 18:20). Однако в Евангелии от Иоанна Иисус говорит о соблюдении Моих заповедей. "Если любите Меня, - говорит Он, - соблюдайте Мои заповеди". И снова: "Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое". Заповеди не изменились. Они по-прежнему остаются десятью заповедями. Они говорят нам как любить Господа и как любить ближнего. Изменилось лишь то, что здесь, в Евангелии от Иоанна, Иисус называет Себя Автором этих заповедей - тех самых заповедей, которые были написаны более тысячи лет назад "перстом Божиим" (Исход 31:18).
И снова Иисус говорит о том, что Он и Отец - одно.
Обетование Святого Духа
26. А Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, Тот научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
27. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
28. Вы слышали, что Я сказал вам: ухожу и прихожу к вам. Если бы вы любили Меня, то радовались бы, что Я сказал: иду к Отцу, ибо Отец Мой больше Меня.
29. И вот, Я сказал вам прежде, нежели сбудется, дабы вы, когда сбудется, уверовали.
30. 30. Я уже не буду говорить с вами о многом, ибо придет владыка мира сего и ничего не будет иметь во Мне.
31. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как Отец повелел Мне, так Я делаю. Встаньте, пойдемте.
Эта глава началась словами: "Да не смущается сердце ваше" (Иоан 14:1). Это было послание спокойной уверенности, пришедшее сразу после тревожного для учеников времени. Иисус только что сказал, что Иуда предаст Его, что Петр отречется от Него, и что Он на некоторое время покинет Своих учеников. Зная, что ученики растеряны и напуганы, Иисус говорит им: "Сие говорил Я вам, находясь с вами. А Помощник, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и возвратит вам память о всем, что Я говорил вам" (Иоан 14:26).
В случае с учениками Святой Дух воскресит в их памяти все, чему они научились за три года пребывания с Иисусом. Иисус больше не будет стоять перед ними и говорить им, что думать и что делать. Вместо этого Он будет находиться внутри них как Дух истины - Святой Дух - и помогать им извлекать из своей памяти те учения, которые будут наиболее полезны в тех или иных обстоятельствах.
Более того, Дух Святой будет открывать им смысл слов Иисуса, который будет становиться все более глубоким на протяжении всей вечности. Это происходит потому, что в словах Бога содержится бесконечная мудрость. Раскрытие этих постепенно углубляющихся истин позволит ученикам учиться, расти и находить все новые и новые применения этих истин в своей жизни. Это также даст им силу жить в соответствии с этими возрастающими представлениями. Вот почему Иисус говорит: "Я умолю Отца, и даст вам другого Помощника [Духа Святого], Который пребудет с вами вовек" (Иоан 14:16). 20
По сути, Святой Дух - это то, что исходит от соединения Божественной любви и Божественной мудрости. Благодаря этому мы можем ощутить еще более близкое присутствие Бога, глубже понять Его Слово и почувствовать покой. Это внутренний мир, который можно испытать только тогда, когда адские влияния покорены и утихли, позволяя небесным влияниям проникать в нас и жить с нами. Поэтому Иисус говорит: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам". Затем Иисус повторяет начальные слова этой главы: "Да не смущается сердце ваше". И добавляет: "И пусть не боится" (Иоан 14:27). 21
Ученикам не нужно бояться, что Иисус уходит, ибо Он обещает, что вернется. Как Он говорит: "Вы слышали, что Я сказал вам: ухожу и возвращусь к вам" (Иоан 14:28). Иисус хочет, чтобы они поняли, что Его уход необходим, и если они действительно любят Его, то не будут печалиться, а наоборот, будут радоваться. "Если бы вы любили Меня, - говорит Он, - то радовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу", ибо Отец больше Меня" (Иоан 14:28).
Когда Иисус говорит, что Он "идет к Отцу", это означает, что Он находится в процессе соединения Своей человечности с Божественностью. Для каждого из нас это процесс соединения истины, которую мы узнали, с любовью, из которой она исходит. Прежде всего, это начинается с знания истины. Это очень важно, но жить в соответствии с истиной - еще важнее. Любовь - это цель, задача, конечная цель. А истина - это средство для достижения цели. В той мере, в какой мы живем по истине, мы испытываем любовь Отца. Вот что имеет в виду Иисус, когда говорит: "Иду к Отцу", ибо Отец больше Меня" (Иоан 14:28).” 22
Точно так же, когда мы стремимся внедрить истину в нашу жизнь, мы "идем к Отцу". Это означает, что мы приходим в состояние любви. Хотя этот процесс может быть трудным, он необходим. Более того, он ведет к наивысшей радости. Если бы ученики знали это, если бы они знали радость духовного роста, они бы не только радовались, но и уверовали. Как говорит Иисус: "Все это сказал Я вам прежде, нежели сбудется, дабы вы, когда сбудется, уверовали" (Иоан 14:29).
Духовный рост каждого из нас неизбежно связан с духовной борьбой. Наследственные и приобретенные пороки должны быть побеждены, чтобы в нас родилась новая природа. Аналогичная ситуация была и с Иисусом. Ему тоже пришлось пройти через жестокую борьбу с искушениями, чтобы преодолеть наследственную природу, которую Он приобрел в результате человеческого рождения. И хотя в процессе покорения ада и прославления Своей человечности Он уже прошел через множество битв, последняя кульминационная битва еще впереди. До ареста, пыток и распятия остались считанные часы. По словам Иисуса, "грядет владыка мира" (Иоан 14:30). 23
Зная, что приближается Его последний час, Иисус понимает, что у Него есть время только для нескольких последних слов - нескольких последних слов, чтобы еще раз напомнить ученикам, что их высший долг - соблюдать Его заповеди как акт любви к Богу. Именно это Иисус и намерен сделать. По Его словам, "чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как Отец дал Мне заповедь, так Я и делаю" (Иоан 14:31). Иисус будет продолжать учить своим примером. И в той мере, в какой Его ученики будут следовать примеру Иисуса, любя других так, как Он любит их, их сердца не будут смущаться, и они будут в мире.
Только тогда, исполняя Божьи заповеди, мы сможем оставить тревожные состояния позади и подняться на более высокий уровень. Как говорит Иисус в заключительных словах этой части прощальной речи: "Встань, пойдем отсюда" (Иоан 14:31).
Практическое применение
В первых трех Евангелиях Иисуса спрашивают: "Какая наибольшая заповедь?". В ответ Иисус говорит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим". И затем добавляет: "Вторая подобна ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (см. От Матфея 22:37-39; Марка 12:28-31; От Луки 10:27). Хотя эти две заповеди определяют две великие категории любви - любовь к Богу и любовь к ближнему, они не заменяют собой десять заповедей. Это происходит потому, что десять заповедей показывают нам как любить. Мы любим Бога, не имея перед Ним других богов, не употребляя Его имени всуе и помня о субботе. Мы любим ближнего, почитая отца и мать, не убивая, не прелюбодействуя, не крадя, не лгу и не любостяжательствуя. Эти непреходящие заповеди, данные на горе Синай, повторяются и углубляются в Евангелиях. Поэтому в качестве практического применения проявите свою любовь к Богу и ближнему, исполняя Его заповеди не только на буквальном, но и на более глубоком уровне. Например, исполняйте заповедь о неубийстве, не говоря ничего критического ни о ком. Не убивайте чью-то репутацию досужими сплетнями. Не убивайте чью-то радость. Не терзайте людей. Наоборот, пусть ваши слова пройдут через трое ворот: "Доброе ли оно?" "Правдиво ли это?" "Полезно ли это?". И тогда, с помощью Господа, будьте человеком, который поднимает других. Будьте хранителем заповедей. Будь дарителем жизни. Как говорит Иисус: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди".
Сноски:
1. Истинная Христианская Религия 9: “Во всем мире нет ни одного народа, обладающего религией и здравым смыслом, который бы не признавал, что Бог есть и что Он един. Это происходит потому, что в души всех людей вливается божественное начало - внутреннее веление, что Бог есть и что Он един. Но есть и те, кто отрицает существование Бога. Вместо этого они признают богом природу. Есть и те, кто поклоняется нескольким богам, а также те, кто ставит изображения богов. Причина этого в том, что они закрыли внутреннее пространство своего понимания мирскими и телесными вещами и тем самым уничтожили примитивное представление о Боге, которое было у них в младенчестве, изгнав вместе с тем из своих сердец всякую религию".
2. Небесные тайны 2048: Термин "дом Божий" в универсальном смысле означает Царство Божие". См. также Апокалипис Разъясненный 220: “Иисус сказал продающим в храме: не делайте дома Отца Моего домом торговли" ..... В псалмах написано: "Я избрал стоять у дверей в доме Бога моего, нежели обитать в шатрах нечестия" (Псалом 84:10)…. Также: "Насажденные в доме Иеговы будут процветать во дворах Бога нашего" (Псалом 92:13)…. И в Евангелии от Иоанна: Иисус сказал: "В доме Отца Моего обителей много" (Иоан 14:2). Очевидно, что в этих отрывках под "домом Иеговы" и "домом Отца" подразумеваются небеса".
3. Апокалипсис объясняется 638:13: “Дом" означает духовный разум". См. также Апокалипсис объясняется 240:4: “Дом" означает всего человека, а также то, что находится с ним, то есть то, что относится к его пониманию и воле". См. также Небесные тайны 7353: “Древние сравнивали ум человека с домом, а то, что находится в его уме, - с внутренними комнатами этого дома. Человеческий ум действительно подобен этому, ибо вещи, находящиеся в нем, различны, подобно дому, разделенному на комнаты". См. также Arcana Coelestia 8054:3: “Зло постоянно стремится вторгнуться туда, где находится добро, и оно действительно вторгается туда, как только их не заполняет добро".
4. Божественное провидение 203: “Человек ничего не видит во вселенском провидении Господа. Если бы люди увидели его, то оно показалось бы им лишь разрозненными кучами и беспорядочными нагромождениями строительных материалов, из которых должен быть построен дом. Господь же видит его как великолепный дворец, который постоянно строится и расширяется".
5. Небесные тайны 3637: “О людях на небе говорят, что они находятся "в Господе", то есть в Его теле; ведь Господь - это все небо, и, находясь в Нем, каждый человек там наделен определенным уделом и функцией". См. также Небесные тайны 3644: “Все люди в мире имеют свое место либо в раю, либо вне его - в аду. Хотя люди, живя в этом мире, не осознают этого, тем не менее, это действительно так..... Добро, которое они любят, и истина, в которую они верят, определяют их место на небесах". См. также Небесные тайны 503: “Жизнь дается Господом каждому от использования, через использование и в соответствии с использованием.... Бесполезное не может иметь жизни, ибо все бесполезное отбрасывается.... Любящие [Господа и ближнего] радуются не тому, чтобы только знать, а тому, чтобы делать доброе и истинное, то есть быть полезными". См. также Истинная Христианская Религия 369: “Наше партнерство с Богом дает нам спасение и вечную жизнь".
6. Arcana Coelestia 1937:3: “Были и такие, кто занимался самовнушением, противопоставляя себя злу и лжи. Сначала они думали, что делают это сами, своими силами. Но потом, просветившись, они увидели, что все их усилия, даже самые незначительные побуждения, исходят от Господа. В следующей жизни такие люди не могут быть ведомы злыми духами, а находятся среди блаженных".
7. Апокалипсис объясняется 911:17: “Хотя Господь творит все, а люди ничего не творят от себя, тем не менее Господь желает, чтобы люди работали как бы от себя во всем, что доходит до их восприятия. Ибо без сотрудничества человека как бы от себя не может быть восприятия истины и добра, а значит, не может быть насаждения и возрождения". См. также Апокалипсис объясняется 585:3: “Когда люди сотрудничают с Господом, то есть думают и говорят, желают и действуют, исходя из Божественного Слова, они удерживаются Господом в вещах Божественных и таким образом ограждаются от себя; и когда это продолжается, Господь формирует в них как бы новое "я", новую волю и новое понимание, которое полностью отделяется от их прежнего "я". Таким образом, они становятся как бы сотворенными заново, и это то, что называется реформацией и возрождением истинами из Слова и жизнью в соответствии с ними". См. также Божественной Любви и Мудрости 431: “Когда люди искренне, честно, справедливо и добросовестно выполняют обязанности по своему призванию, благо общества поддерживается и увековечивается. Вот что значит "быть в Господе"".
8. Апокалипсис объясняется 902:2-3: “Есть две противоположные сферы, которые окружают человека: одна - адская, другая - небесная. Из ада - сфера зла и фальши, а из рая - сфера добра и истины..... Эти сферы оказывают влияние на сознание людей, потому что они являются духовными сферами". См. также Arcana Coelestia 4464:3: “Люди не знают, что они охвачены некой духовной сферой, соответствующей жизни их привязанностей, и что для ангелов эта сфера более ощутима, чем для тончайшего земного чувства запах. Если люди проводили свою жизнь во внешних вещах, то есть в удовольствиях, которые происходят от ненависти к ближнему, мести, жестокости и прелюбодеяния, от возвышения себя и презрения к другим, от грабежа, обмана и скупости [любостяжания] и от других подобных пороков, то духовная сфера, которая их охватывает, так же скверна, как в этом мире сфера запаха от туш, навоза, вонючих отбросов и тому подобного..... Если же люди пребывали во внутреннем, то есть испытывали восторг от благожелательности и милосердия к ближнему, а главное - блаженство от любви к Господу, то их охватывает благодарная и приятная сфера, которая и есть сама небесная сфера".
9. Arcana Coelestia 6717:2: “Возрожденные любят жить по истине". См. также Апокалипсис объясняется 295:12: “Любовь Господа с ними, когда они любят жить по Его заповедям. Вот что значит любить Господа".
10. Апокалипсис объяснен 349:8: “Слова "Я есмь путь, истина и жизнь" были сказаны о человеке Господа, ибо Он также говорит: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Его "Отец" - это Божественное в Нем, которое было Его собственным Божественным". См. также Апокалипсис открытый 170: “Господь часто упоминает "Отца", под которым везде подразумевается Иегова, от Которого и в Котором Он был, и Который был в Нем, и никогда не было никакого божества, отдельного от Него. Господь упоминал Отца, потому что под "Отцом" в духовном смысле подразумевается благо, а под "Богом-Отцом" - божественное благо божественной любви".
11. Arcana Coelestia 10125:3: “Душа Господа, будучи от Иеговы, была бесконечной и являлась ничем иным, как божественным благом божественной любви, и поэтому после прославления Его Человек не был похож на человека". См. также Небесные тайны 2005: “Внутренний Господь был от Отца и, следовательно, был Самим Отцом, и поэтому Господь говорит, что "Отец в Нем", "Я в Отце и Отец во Мне" и "Кто видит Меня, тот видит Отца; Я и Отец одно". В ветхозаветном Слове Господь именуется "Отцом", как, например, в книге пророка Исаии: "Младенец родился нам, Сын дан нам, и власть будет на плечах Его; и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог, Герой, Отец вечности, Князь мира" (Исаия 9:6).”
12. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 7: “На небесах все вещи существуют в состоянии высшего совершенства. Это потому, что все, кто там находится, духовны, а духовное безмерно превосходит по совершенству природное".
13. Небесные тайны 9310: “Тот, кто не знает, что означает "имя" во внутреннем смысле, может предположить, что там, где в Слове упоминаются "имя Иеговы" и "имя Господа", имеется в виду только имя, тогда как на самом деле подразумевается все благо любви и вся истина веры, которые исходят от Господа". См. также Истинная Христианская Религия 300: “То, что имя любого человека означает не только его имя, но и все его качества, видно из употребления имен в духовном мире. Там ни один человек не сохраняет имени, полученного при крещении, имени отца или предков в этом мире, но каждый именуется в соответствии со своим характером, а ангелы - в соответствии с их нравственной и духовной жизнью. Именно о них идет речь в этих словах Господа: Иисус сказал: "Я есмь Пастырь добрый. Овцы слышат голос Его, и Он называет овец Своих по имени и выводит их".
14. Небесные тайны 724: “Господь присутствует в любви и милосердии, но не в вере, которая отделена [от любви и милосердия]". См. также Arcana Coelestia 3263:2: “Что касается духовной Церкви Господа, то следует понимать, что она существует во всем мире, ибо она не ограничивается теми, кто обладает Словом и из Слова имеет знание о Господе и о некоторых истинах веры. Она существует и среди тех, кто не владеет Словом, а значит, не знает Господа и, как следствие, не знает никаких истин веры..... Ибо среди этих людей много тех, кто знает из света разума, что есть единый Бог, что Он сотворил и сохраняет все вещи, а также что Он - источник всего доброго, а значит, и всего истинного, и что уподобление Ему делает человека блаженным. И более того, они живут в соответствии со своей религией, в любви к этому Богу и в любви к ближнему. Из стремления к добру они совершают дела милосердия, а из стремления к истине - поклоняются Высшему Существу. Такие люди среди язычников принадлежат к духовной Церкви Господа. И хотя, находясь в этом мире, они не знают Господа, тем не менее, когда в них существует добро, они поклоняются Ему и фактически признают Его, ибо Господь присутствует во всяком добре. По этой причине они без труда признают Господа в следующей жизни".
15. Апокалипсис раскрыт 796:2: “Признание и поклонение Господу, а также чтение Слова вызывают присутствие Господа, но эти два фактора вместе с жизнью по Его заповедям обеспечивают соединение с Ним". См. также Увеселения премудрости о любви супружеской 72: “Есть две вещи, которые формируют в человеке церковь и тем самым небо: истинность веры и доброта жизни. Истина веры приносит присутствие Господа, а доброта жизни в соответствии с истинами веры приносит соединение с Ним".
16. Апокалипсис объясняется 433:2: “Любить Господа - это не просто любить Его как Личность, но и жить по Его заповедям". См. также Апокалипис Разъясненный 981: “Любовь к Господу означает любовь или привязанность к исполнению Его заповедей, то есть любовь к исполнению заповедей Декалога. Ибо насколько люди из любви или из привязанности соблюдают и исполняют их, настолько они любят Господа, ибо осознают, что эти заповеди - Господь с ними".
17. Апокалипсис объяснен 1099:3: “Любовь к Господу не означает любви к Нему только как к Личности, ибо такая любовь сама по себе не соединяет людей с небом. Напротив, любовь к Божественной благости и Божественной истине, которые есть Господь на небе и в Церкви, соединяет людей с небом. Их [Божественную благость и Божественную истину] любят не за то, что знают их, думают о них, понимают их и говорят о них, а за то, что желают и делают их по той причине, что они заповеданы Господом, а значит, потому что они - польза". См. также Апокалипсис объясняется 433:2: “Любят Господа те, кто исполняет и соблюдает Его заповеди и слова, потому что Его заповеди и слова означают Божественные истины, а вся Божественная истина исходит от Него, и то, что исходит от Него, есть Он Сам". См. также Истинная христианская религия 387:6: “Воля или драйв - это фактически форма действия, поскольку это постоянное стремление к действию, которое при благоприятных обстоятельствах становится внешним действием. Поэтому все мудрые люди воспринимают внутренние действия побуждения или воли как полностью идентичные внешним действиям (потому что так их воспринимает Бог), при условии, что нет отказа действовать, когда появляется возможность".
18. Истинная Христианская Религия 725: “Истины, связанные с верой, приводят к присутствию Господа, а благодеяния милосердия вместе с верой приводят к соединению с Господом".
19. Истинная Христианская Религия 329: “Когда человек избегает зла, как это заповедано в Декалоге, тогда в нем появляется любовь и милосердие. Это видно из слов Господа в Евангелии от Иоанна: "Иисус сказал: кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлю ему Себя, и поселимся у него" (Иоан 14:21, 23). Под "заповедями" здесь подразумеваются, в частности, заповеди Декалога, которые заключаются в том, что нельзя делать зла и вожделеть его, и что любовь человека к Богу и любовь Бога к человеку затем следуют, как добро следует за удалением зла".
20. Arcana Coelestia 10738:1-3: “Господь [Иисус Христос] учит, что Отец и Он - одно, что Отец в Нем и Он в Отце, что всякий, видящий Его, видит Отца, и всякий, верующий в Него, верует в Отца и знает Его, а также что Параклит, которого Он называет Духом истины, а также Святым Духом, исходит от Него и говорит не от Себя, но от Него, что означает Божественное исхождение".
21. Небесные тайны 1581: “Когда зло утихает, тогда от Господа приходят блага". См. также Небесные тайны 6325: “Жизнь, наполненная добром, исходит от Господа, а жизнь, наполненная злом, исходит из адаCOPY00. Когда люди верят в это, зло не может привязаться к ним и не может быть принято ими как свое собственное, потому что они знают, что оно зарождается не в них самих, а в аду. В таком состоянии им может быть дарован мир, ибо они уповают только на Господа". См. также Истинная Христианская Религия 123[5]: “О покорении Господом ада говорит то, что Он успокоил море, сказав: "Мир, будь спокоен", ибо здесь, как и во многих других местах, "море" означает ад. Так и Господь сегодня борется с адом в каждом возрождающемся человеке".
22. Апокалипсис открытый 17: “Истины являются первыми во времени, но не являются первыми в конце.... Ибо пребывание в доме является первым в конце, а первым во времени является фундамент. Опять же, использование - первое в конце, а знание - первое во времени. Точно так же, когда сажают плодовое дерево, то первыми в конце концов появляются плоды, а ветви и листья - первыми во времени". См. также Истинная Христианская Религия 336: “Истина веры - первая во времени, а благо милосердия - первая в конце". См. также Истинная Христианская Религия 406: “Первое в конце - это то, к чему устремлены все вещи. Это также подобно строительству дома: сначала нужно заложить фундамент, но фундамент должен быть для дома, а дом для жилища".
23. Arcana Coelestia 8403:2 “Те, кто не был наставлен в вопросах возрождения, полагают, что человек может возродиться без искушения; а некоторые считают, что человек возрождается, когда проходит через одно искушение. Но знайте, что без искушения никто не возрождается, и что за искушением следует много искушений, одно за другим. Причина в том, что возрождение происходит для того, чтобы умерла старая жизнь и влилась новая небесная жизнь, а это говорит о необходимости борьбы, ибо старая жизнь [старая воля] сопротивляется и не желает угасать, а новая жизнь [новая воля] не может войти туда, где угасла старая жизнь [старая воля]. Отсюда очевидно, что борьба идет с обеих сторон, и борьба эта - пламенная, потому что она идет за жизнь".
