Исследование смысла 12 главы Евангелия от Иоанна

Глава двенадцатая

За шесть дней до Пасхи

1. Тогда Иисус, за шесть дней до Пасхи, пришел в Вифанию, где был Лазарь, который был мертв, которого Он воскресил из мертвых.

2. И сделали Ему там ужин, и Марфа прислуживала; и Лазарь был один из сидевших с Ним.

3. Тогда Мария, взяв литру елея весьма драгоценного, жидкого шиповника, помазала ноги Иисуса и отерла ноги Его волосами своими; и дом наполнился благоуханием елея.

Последним чудом Иисуса было воскрешение Лазаря, который был мертв четыре дня (см. Иоан 11:43-44). Когда весть об этом чуде распространилась, она вызвала самые разные отклики. Многие люди были настолько поражены, что начали верить в Иисуса. Другие оставались скептиками. А религиозные лидеры, как никогда ранее, были полны решимости устроить смерть Иисуса. Зная, что религиозные лидеры пытаются схватить Его, Иисус вышел из Вифании и отправился в город, называемый Ефрем, где некоторое время оставался со Своими учениками (см. Иоан 11:54-57).

Мария помазывает ноги Иисуса

Именно с этого момента в божественном повествовании начинается следующий эпизод. Как написано: "Тогда за шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где жил Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых. И сделали Ему там вечерю, и Марфа прислуживала, и Лазарь был один из сидевших с Ним за столом" (Иоан 12:1-2).

В какой-то момент во время ужина Мария берет фунт очень дорогого спиртового масла, использует его для помазания ног Иисуса, а затем вытирает Его ноги своими волосами (см. Иоан 12:3). Благодаря своим успокаивающим и целебным свойствам, масло всегда было символом любви. Поэтому, когда Мария использует драгоценное масло для помазания ног Иисуса, это является внешним выражением ее внутренней любви и благодарности за все, что Иисус сделал для нее, включая воскрешение ее брата Лазаря.

В священном символизме и волосы, и ноги представляют собой внешние аспекты нашей человечности. Это касается не только того, что мы любим, или того, во что мы верим, но особенно того, что мы делаем. В этом отношении Мария, вытирая ноги Иисуса своими волосами, изображает то, как наша любовь к Господу и вера в Него проявляются в наших повседневных делах. ¹

Следует также отметить, что когда Мария помазала ноги Иисуса драгоценным маслом, "дом весь наполнился благоуханием миро" (Иоан 12:3). Точно так же, когда наши действия являются выражением нашей преданности Богу, любовь пронизывает наши мысли и намерения так же, как аромат масла проникает в дом. ²

Любовь к служению

Пока Мария помазывает ноги Иисуса маслом, ее сестра, Марфа, прислуживает. Это наводит на мысль о похожем эпизоде в Евангелии от Луки. В этом Евангелии, когда Иисус пришел в их дом, Марфа тоже прислуживала, а Мария сидела у ног Иисуса. Марфа описана как рассеянная, озабоченная, встревоженная и жалующаяся на то, что Мария не помогает ей (см. От Луки 10:41-42).

В Луке Марфа служит, но она обеспокоена и встревожена. В Иоанне, однако, тревожные жалобы Марфы не упоминаются. Она просто служит. Подобным образом, в Иоанне Мария не просто сидит у ног Господа, слушая Его Слово. Она также помазывает Его ноги елеем и отирает их своими волосами. В то время как Марфа служит соседу, Мария служит Господу. В обоих случаях их действия представляют собой любовь служения. ³

Это иллюстрирует одно из главных различий между Евангелием от Луки, которое в основном посвящено реформации понимания, и Евангелием от Иоанна, которое в основном посвящено возрождению новой воли. Одной из отличительных черт новой воли является любовь к служению, не связанная с получением почестей, признания или материальной выгоды. В центре внимания находится не то, что мы можем получить для себя, а то, что мы можем дать другим.

Значение Лазаря

Брат Марии и Марфы, Лазарь, тоже там, и описан как "один из тех, кто сидел за столом с Иисусом" (Иоан 12:2). В Евангелии от Луки упоминается другой человек по имени Лазарь. Этот Лазарь - нищий, просящий крохи, падающие со стола богача (см. От Луки 16:19). В этой истории богач символизирует тех, кто имеет избыток истины, а нищий по имени Лазарь - ту часть нас, которая жаждет истины и жаждет наставления (см. От Луки 16:19-21).

В рассказе Иоанна Лазарь представлен по-другому. Он описывается как друг Иисуса, как тот, кого Иисус любит, и, особенно, как тот, кто умер, был возвращен к жизни и теперь сидит за столом, обедая с Иисусом. В этом отношении Лазарь символизирует гораздо больше, чем наше желание получить наставления. Он символизирует ту часть нас, которая слышит призыв Господа, отвечает на него и выходит из естественной жизни в духовную. ⁴

Существует разница между стремлением к истине, представленным Лазарем, упомянутым в Луке, и выходом к новой жизни, представленным Лазарем, упомянутым в Иоанне. В Луке, посвященной реформации понимания, Иисус мог восприниматься как божественный учитель новой истины, просветленный провидец, открывающий наши духовные глаза. Однако, когда мы начинаем применять эти знания в своей жизни, мы переживаем динамичное изменение отношения. Иисус воспринимается не только как божественный учитель, который реформирует наше понимание. Он также воспринимается как божественный податель новой жизни - Тот, Кто восстанавливает нашу душу и возрождает нашу волю.

Это смещение акцента с реформирования понимания на рождение новой воли является картиной процесса возрождения, который может происходить в каждом человеке. Эту картину можно увидеть не только при последовательном изучении отдельных эпизодов в каждом Евангелии, но и при последовательном изучении чудес, которые совершает Иисус. Например, в Евангелии от Иоанна за чудом, в котором Иисус открывает слепым глаза, следует чудо, в котором Иисус воскрешает Лазаря из мертвых. Если рассматривать эти два чуда в их порядке и последовательности, то они представляют собой символическую картину того, как должно быть открыто наше понимание, прежде чем в нас может родиться новая воля. ⁵

Практическое применение

По мере нашего духовного роста мы переходим от желания познать истину к готовности и безропотно жить в соответствии с тем, чему учит истина. Хотя это может показаться чудом, это свидетельствует о том, что Бог не только отбрасывает наши старые взгляды, но и созидает в нас новую волю. Но для этого требуется время и практика. Поэтому в качестве практического применения рассмотрите различные виды деятельности, которыми вы, возможно, занимаетесь. Будь то ваши обязанности на работе, дома или в отношениях с другими людьми, старайтесь действовать без обид и претензий. Рассматривайте это как возможность позволить Господу действовать через вас. Когда вы продолжите эту практику, действуя в соответствии с тем, что вы знаете как истину, ваше новое отношение укрепится, и за ним последует изменение сердца. Действие предшествует; желание следует за ним. ⁶

Разбирательство с Иудой

4. Тогда говорит один из учеников Его, Иуда Искариот, Симонсына, который собирался предать Его,

5. Почему это миро не было продано за триста динариев и не было роздано нищим?

6. Но он сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что он был вор, и имел мешок, и носил то, что было положено [в него].

7. Тогда сказал Иисус: отпусти ее; ибо в день погребения Моего она сохранила это.

8. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете.

9. Итак, многие из Иудеев знали, что Он там; и пришли, не ради одного Иисуса, но чтобы увидеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

10. И совещались первосвященники, чтобы убить и Лазаря,

11. потому что через него многие из Иудеев отошли и уверовали в Иисуса.

Как мы отмечали в предыдущем эпизоде, помазание Марией ног Иисуса символизирует те моменты, когда наши сердца наполняются любовью и благодарностью к Господу - настолько, что это проявляется во внешних аспектах нашей жизни. Эти моменты любви и благодарности подобны сладкому аромату, пронизывающему наше существо. Говоря духовным языком, они наполняют весь дом нашего разума. Как сказано в предыдущем эпизоде, "дом наполнился благоуханием елея" (Иоан 12:3).

Однако есть и другая часть нашего разума. Это та часть, которая видит через призму собственных интересов. Заботясь о мирских делах и материальной выгоде, она не уделяет времени для общения с Богом. Когда эта часть нашего разума управляет нами, мы можем спросить себя: "Почему я должен тратить свое время на молитву или размышление над Словом Божьим, когда мое время и деньги можно потратить на что-то более полезное?". Это состояние в нас представляет Иуда, который говорит: "Почему это благовонное масло не было продано за триста динариев и не было роздано нищим?" (Иоан 12:5).

В те времена триста динариев были эквивалентны примерно годовой зарплате. Если бы эти деньги были потрачены на бедных, они могли бы принести много пользы. Поэтому можно предположить, что Иуда действительно заботится о бедных и что дорогостоящее масло можно было бы использовать с большей пользой. Но рассказчик уверяет нас, что это не так. По его словам, "Иуда сказал это не потому, что заботился о бедных, но потому, что он был вор и имел копилку; и брал, что клали в нее" (Иоан 12:6).

Иуда, таким образом, представляет собой самовлюбленную часть нашего разума, которая отказывается видеть хорошее в религиозной преданности, если она каким-то образом не связана с эгоистической выгодой. Ослепленный жадностью, он считает материальное процветание высшей формой счастья. Поэтому он считает преданный жест Марии пустой тратой времени, энергии и денег. Движимый побуждениями своей низшей природы, Иуда не только вор, крадущий из общего денежного ящика учеников, но и лживый манипулятор, говорящий, что деньги должны быть отданы бедным. На самом деле он не заинтересован в служении бедным. Его слова - всего лишь притворство, чтобы получить больше денег в копилку - денег, которые он тайно заберет себе.

"Бедные всегда будут с вами"

Хотя Иисус знает об обманных намерениях Иуды, Он не говорит ему об этом. Вместо этого Иисус использует эту возможность, чтобы поддержать действия Марии. "Оставь ее в покое", - говорит Иисус. "Она сохранила это для дня погребения Моего" (Иоан 12:7). Иисус знает, что время Его распятия приближается, и что люди придут помазать Его тело в день погребения. Хотя это буквально так, Иисус затем приводит еще одну причину в поддержку решения Марии помазать Его ноги драгоценным маслом. Иисус говорит: "Нищие всегда будут с вами, а Меня не всегда имеете" (Иоан 12:8).

На самом буквальном уровне Иисус говорит, что всегда будут существовать полезные услуги, которые нужно выполнять. Всегда будет много способов, которыми мы можем протянуть руку помощи другим, и много людей, нуждающихся в нашей помощи и поддержке. Будь то обеспечение пищей голодных или приютом тех, кто не имеет достаточного жилья, всегда будут возможности для служения.

В более глубоком смысле Иисус имеет в виду состояние внутри нас. Всякий раз, когда мы лишены питательной пищи Божьей любви или защитного убежища Его истины, мы бедные и нуждающиеся. На пике своего процветания царь Давид обладал огромным богатством. И все же в еврейских Писаниях он молится: "Боже, я беден и нуждаюсь. Поспеши помочь мне" (Псалом 70:5). ⁷

Иисус не только говорит: "Нищие всегда будут с вами". Он также добавляет: "Но Я не всегда с вами". На буквальном уровне эти слова относятся к предстоящему аресту и распятию Иисуса, до которого осталось всего шесть дней. В этом смысле совершенно верно, что Иисус не всегда будет с ними.

Однако в более глубоком смысле слова "но не всегда имеете Меня" относятся к тем временам, когда мы не думаем по Божьей истине и не действуем по Божьей любви. Вместо этого наше служение другим людям омрачается желанием получить награду, похвалу и признание за то добро, которое мы делаем. В такие моменты мы забываем, что без Бога мы не можем сделать ничего по-настоящему хорошего. Как сказал Иисус, "но не всегда имеете Меня". Без Божьей помощи, без Его любви, мудрости и силы совершать полезные служения, мы все "бедные и нищие". Это те времена, когда мы не осознаем присутствия Бога в нашей жизни и, следовательно, не призываем Его на помощь.

Лазарь: живое свидетельство

В те времена, когда кажется, что Бог отсутствует, наша вера может быть укреплена истинным свидетельством других людей. В этом отношении Лазарь, сидящий за столом с Иисусом, является живым свидетельством того, что Иисус способен совершить чудо воскресения в нашей жизни. Поэтому в следующем стихе мы читаем, что множество народа пришло не только посмотреть на Иисуса, но и "увидеть Лазаря, которого Он воскресил из мертвых" (Иоан 12:9).

Приняв это к сведению, религиозные лидеры опасаются, что живой Лазарь будет свидетельством силы Иисуса и прямой угрозой их власти. Поэтому написано, что "первосвященники совещались, чтобы и Лазаря предать смерти" (Иоан 12:10). Убийственные намерения религиозных лидеров представляют собой адские влияния, которые хотят уничтожить любую веру в силу Иисуса обновить нашу надежду, укрепить нашу веру или возродить наше чувство цели. Очевидно, что воскрешение Лазаря, особенно потому, что оно произошло так близко к Иерусалиму, представляет серьезную угрозу для религиозных лидеров.

В то же время, история о том, как Иисус воскресил Лазаря из смерти, продолжает привлекать людей, чтобы они пришли и увидели все своими глазами. Как только они видят Лазаря в Вифании, вера укрепляется, а сомнения отпадают. Как написано, "по причине Лазаря многие пошли и уверовали в Иисуса" (Иоан 12:11).

Хотя это заключительные слова данного эпизода, они также служат для того, чтобы продемонстрировать неразрывную связь событий, которые непосредственно предшествуют ему. Эта глава началась с прекрасной картины любви и преданности Марии. За ее бескорыстным проявлением благодарности следует история о самопоглощенности Иуды - картина тех времен, когда мы видим все через призму собственных интересов. Далее следует история о том, как мы можем быть вдохновлены чудесным воскрешением Лазаря. Эта последовательность эпизодов - картина взлетов и падений нашей собственной жизни. Бывают времена, когда мы чувствуем близость к Господу, как Мария, времена, когда мы отпадаем, как Иуда, и времена, когда мы вновь вдохновляемся надеждой, как Лазарь.

Практическое применение

Взлеты и падения - неизбежная часть любого духовного пути. Допустим, у вас был прекрасный, даже чудесный опыт, который укрепил вашу веру. За этим, возможно, последовало время сомнений или даже временной потери надежды. Эти негативные мысли и чувства внушены злыми духами, которые стремятся разрушить вашу веру и притупить воспоминания о положительном опыте. Вместо того чтобы слушать этих лжесвидетелей, постарайтесь вызвать в памяти положительный опыт веры и позволить ему вновь наполнить вас. Кроме того, вы можете поискать других людей, у которых тоже были "моменты Лазаря". Пусть истинное свидетельство этих людей укрепит вашу веру. Независимо от взлетов и падений, вы можете продолжать подниматься. ⁸

Триумфальный въезд

12. На другой день, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, собралось множество народа, пришедшего на праздник,

13. взяв ветви пальмовые, вышли навстречу Ему и воскликнули: осанна; благословен Царь Израилев, грядущий во имя Господне!

14. И, найдя молодого осла, Иисус сел на него, как написано,

15. Не бойся, дщерь Сиона; се, Царь твой грядет, сидя на ослице.

По мере того, как распространяется весть о воскрешении Лазаря, растет понимание того, что Иисус на самом деле может быть долгожданным Мессией. Услышав, что Иисус идет в Иерусалим, народ выходит встречать Его, размахивая пальмовыми ветвями и крича: "Осанна! Благословен Грядый во имя Господне, Царь Израилев" (Иоан 12:13).

Иисус не разочаровывает их. На протяжении всего Своего служения Иисус везде ходил пешком. Однако на этот раз Иисус въезжает в Иерусалим, сидя на молодом осле, во исполнение пророчества, данного Захарией. Как написано: "Не бойся, дочь Сиона; се, Царь твой грядет, сидящий на ослице" (Захария 9:9; Иоан 12:14).

Тем, кто собрался, чтобы приветствовать Иисуса, кажется, что пророчество Захарии наконец-то сбывается, и что Иисус вот-вот станет долгожданным царем Израиля. Возбужденные этой возможностью, люди берут пальмовые ветви с деревьев, размахивают ими в руках и выкрикивают пророческие слова Псалом 118:26, “Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне".

Значение пальмовых ветвей

Триумфальный вход встречается во всех четырех Евангелиях. Однако Евангелие от Иоанна - единственное Евангелие, в котором конкретно упоминаются пальмовые ветви. Как сказано: "Услышав, что Иисус идет в Иерусалим, они взяли ветви пальмовые и вышли навстречу Ему" (Иоан 12:13).

Пальма имеет долгую и священную историю в библейской символике. Как дерево, стоящее высоко и прямо, с неразветвленным стволом, она олицетворяет праведность. Как дерево, способное выдержать ураганные ветры и не быть вырванным с корнем, она олицетворяет стойкость и силу. Как дерево, приносящее плоды, оно олицетворяет полезную жизнь.

Еще более значимым является тот факт, что некоторые виды пальм способны плодоносить круглый год. Это символизирует способность быть стойким в духовной жизни, независимо от обстоятельств, в которых мы находимся. Пальма не только может приносить плоды в любое время года, но и продолжает это делать даже в старости. Поэтому в еврейских Писаниях сказано: "Праведники будут процветать, как пальма". Они будут приносить плоды и в старости. Они будут свежими и цветущими" (Псалом 92:12-14). ⁹

На одном уровне, размахивание пальмовыми ветвями представляет собой надежды, мечты и чаяния народа, который приветствует Иисуса как своего царя. Более глубоко, размахивание пальмовыми ветвями символизирует радость полезного служения, которое станет главной чертой духовного Царства Иисуса. Цель плодового дерева - приносить плоды. Цель человеческой жизни - приносить плоды любви, то есть совершать дела любящего служения. ¹⁰

Значение осла

Люди, собравшиеся поприветствовать Иисуса, воспринимают Его триумфальный вход как политический момент. Как они понимают, Иисус станет их царем. Это волнующее время для них. Это может означать конец римского гнета. Это может означать, что власть, богатство и финансовое процветание не за горами. Это может означать, что их страна снова станет мировой державой, как это было во времена царя Давида и царя Соломона.

Хотя ясно, что Иисус не намерен становиться мировым царем, Он позволяет приветствующим Его людям придерживаться их ошибочной идеи, по крайней мере, на время. Поэтому Иисус не отговаривает их и не говорит им, что они заблуждаются. Он знает, что они еще не готовы понять более глубокие, символические аспекты Его триумфального входа. Для них важнее верить в Него как в своего земного царя, чем не верить в Него вообще. Как сказано в еврейских Писаниях: "Трости сокрушенной Он не сокрушит, и тлеющего фитиля не угасит" (Исаия 42:3). ¹¹

На самом деле, когда Иисус въезжает в Иерусалим на осле, Он, кажется, поддерживает их веру в то, что Он собирается стать мирским царем. В конце концов, это была хорошо известная царская традиция. Во время коронации новый царь въезжал в город на осле или муле, чтобы объявить о начале своего правления. Особый пример приводится в еврейских Писаниях. Когда царь Давид был готов объявить, что его сын, Соломон, станет следующим царем, Давид сказал: "Сын мой, Соломон, поедет на моем собственном муле... и пусть он будет помазан царем над Израилем, и дунет в рог, и скажет: "Да здравствует царь Соломон"" (1 Царств 1:33). ¹²

Однако для Иисуса триумфальный въезд имеет более глубокий смысл, особенно в связи с тем, что Он въезжает на молодом осле. В Священном Писании лошади, ослы и мулы, поскольку они перевозят людей с места на место, представляют различные аспекты нашего понимания. В повседневной речи мы иногда говорим: "Надеюсь, ты сможешь унести эту мысль с собой" или "Мои мысли унесли меня". В этом отношении наше понимание переносит нас от мысли к мысли, от идеи к идее и от концепции к концепции подобно тому, как лошадь, осел или мул переносят нас с места на место.

Поэтому, когда Иисус въезжает в Иерусалим верхом на молодом осле, он изображает, как мы можем позволить Божьей любви направлять наше понимание, ведя нас шаг за шагом, слово за словом и эпизод за эпизодом к Новому Иерусалиму, то есть к благословениям небес. ¹³

Практическое применение

Когда люди приветствовали Иисуса как своего нового царя, они с нетерпением ожидали будущего, наполненного физическим процветанием и политической свободой в новом царстве Иисуса. Но Иисус имел в виду нечто большее. Он пришел, чтобы подчинить ады и принести духовное процветание через обучение Божественной истине; и Он пришел, чтобы принести духовную свободу через поощрение людей жить в соответствии с этой истиной. В той мере, в какой люди делали это, управляя своим внутренним миром через истину, которой Он учил, они могли изгнать ложные мысли и злые желания подобно тому, как царь может изгнать из своего царства беззаконного, развращенного человека. Всякий раз, когда это происходит, Божья истина правит, Божье Царство наступает, и Божья воля исполняется. Попробуйте сделать это сами. Пусть какая-нибудь истина из Слова Божьего станет правящим, управляющим и руководящим принципом в вашем разуме - особенно та истина, к которой вы испытываете сильную привязанность. Затем, когда вы окажетесь в трудных обстоятельствах, вспомните эту истину. Да придет Царство Божье. Да будет воля Божья". ¹⁴

"Час настал"

16. Ученики же Его сначала не знали сих вещей; но когда Иисус прославился, тогда вспомнили, что о Нем написано сие, и [что] сделали Ему сие.

17. Тогда народ, бывший с Ним, когда Он вызвал Лазаря из гроба и воскресил его из мертвых, записал.

18. За это и народ встретил Его, ибо услышали, что Он сотворил сие знамение.

19. Фарисеи же говорили между собою: вот, вы видите, что вы ничего не выигрываете; вот, весь мир пошел за Ним.

20. И были среди них некоторые греки, которые пришли поклониться в праздник.

21. Тогда они пришли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: Господи, мы хотим видеть Иисуса.

22. Филипп приходит и говорит Андрею, и опять Андрей и Филипп говорят Иисусу.

23. Иисус же сказал им в ответ: настал час прославиться Сыну Человеческому.

24. Аминь, аминь, говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

25. Кто любит душу свою, тот потеряет ее, а кто ненавидит душу свою в этом мире, тот сохранит ее для жизни вечной.

26. Если кто Мне служит, да последует за Мною; и где Я, там и служитель Мой будет; и если кто Мне служит, того Отец почтит.

Хотя Иисус только что совершил Свой триумфальный вход, ученики не понимают глубокого значения того, что делает Иисус, и как к Нему относятся пророчества о грядущем Царе. Как сказано: "Ученики сначала не поняли сего, но после того, как Иисус прославился, вспомнили, что о Нем написано сие" (Иоан 12:16).

Ученики не понимали многих вещей. Например, когда Иисус услышал, что Лазарь болен, Иисус ждал еще два дня, прежде чем отправиться в Вифанию. Это смутило учеников. В конце концов, Иисус любил Лазаря. Почему же Иисус ждал, пока Лазарь умрет и будет похоронен? Мария и Марфа тоже были в замешательстве. Когда Иисус наконец пришел в Вифанию, они сказали Ему: "Господи, если бы Ты был здесь, то не умер бы брат наш" (Иоан 11:21, 32).

Однако у Иисуса была более высокая цель. Как Он сказал Своим ученикам перед отъездом в Вифанию, "сия болезнь не к смерти, но к славе Божией, дабы Сын Божий прославился чрез нее" (Иоан 11:4). А позже, когда отвалили камень от гроба Лазаря, Иисус сказал: "Не говорил ли Я вам, что если уверуете, то увидите славу Божию" (Иоан 11:40). За каждым действием, которое совершал Иисус, и за каждым словом, которое говорил Иисус, стояло глубокое намерение каким-то образом явить славу Божью.

Как и ученики, как Мария и Марфа, мы не всегда понимаем значение того, что происходит в нашей жизни, и как Бог прославляется в нас. Только позже, в ретроспективе, мы можем увидеть, как Господь использовал события нашей жизни - даже неудачные ситуации - как возможность углубить нашу веру и помочь нам духовно расти. ¹⁵

В данном случае воскрешение Лазаря имело глубокие последствия. Иисус не просто исцелил Лазаря от болезни, Он воскресил Лазаря от смерти. Это было потрясающее чудо не только для тех, кто был его свидетелем, но и для тех, кто услышал о нем. Как написано: "Народ, бывший с Ним, когда Он вызвал Лазаря из гроба и воскресил его из мертвых, свидетельствовал" (Иоан 12:17). Когда эта история распространилась далеко и широко, многие люди приняли решение прийти в Иерусалим, чтобы увидеть Иисуса, в Котором была явлена слава Божья.

Иисус не только воскресил Лазаря из гроба, но и только что совершил Свой триумфальный въезд в Иерусалим, где народ приветствовал Его как своего царя. Это событие, вызвавшее столько торжества и радости среди народа, произвело противоположный эффект на религиозных лидеров. Когда народ начинает приветствовать Иисуса как своего нового царя, религиозные лидеры глубоко обеспокоены. Обвиняя друг друга в неправильном ведении заговора с целью схватить Иисуса, они говорят: "Видите ли вы? Вы ничего не добиваетесь. Весь мир идет за Ним" (Иоан 12:19).

На самом деле, следующий стих, кажется, указывает на то, что слава Иисуса распространяется. Люди приходят из других стран, чтобы увидеть Его. Как написано: "И были среди них некоторые Еллины, которые пришли поклониться на праздник" (Иоан 12:20). И сказали Филиппу: "Господин, мы хотим видеть Иисуса" (Иоан 12:21). В ответ Филипп сначала передает их просьбу Андрею, а затем они оба говорят Иисусу, что греки хотят видеть Его.

Приняв это за указание на то, что пришло время Его распятия и воскресения, Иисус говорит: "Настал час, когда Сыну Человеческому надлежит быть прославленным. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав на землю, не умрет, то останется одно. Если же умрет, то произведет много зерна" (Иоан 12:23-24). Эти слова напрямую связаны с предстоящим распятием Иисуса. Через Свою смерть и воскресение Он полностью избавится от всего, что было в Нем чисто человеческим. Подобно зерну в пшенице, когда оно, наконец, сбросит с себя окружающую его оболочку, Иисус сбросит с себя все, что принадлежало Ему по наследству. Останется только Его Божественная человечность. Для Иисуса этот процесс называется "прославлением".

Аналогичный процесс происходит в каждом из нас; он называется "возрождение". Если мы живем только для того, чтобы удовлетворить свои потребности, не заботясь о других, то мы подобны изолированному пшеничному зерну без высшей цели. В этом отношении мы "остаемся одинокими", заключенными в оболочку собственных интересов. Подобно тому, как пшеничное зерно должно упасть на землю, вырваться из своей оболочки и потерять защитный покров, мы тоже должны потерять наш старый образ жизни с его эгоистичным характером, прежде чем мы сможем войти в новую жизнь и испытать нашу более благородную природу. Это высшее, духовное "я" рождается для того, чтобы служить другим. ¹⁶

Все это указывает на необходимость смерти и воскресения Иисуса. На протяжении всей Своей земной жизни Иисус отдавал Свою жизнь за других. Он боролся и покорял ады, один за другим, чтобы они больше не заражали Его народ. И теперь, когда Он готовится к последней битве, Он говорит: "Пришел час Мой". Это будет последняя битва и последняя победа. Иисус покорит ады, восстановит порядок на земле и на небе, прославит Свое человечество и восстановит разорванную связь между Богом и Его народом. ¹⁷

Парадокс жертвоприношения

Продолжая говорить о смерти и воскресении, Иисус говорит: "Кто любит свою жизнь, тот потеряет ее, а кто ненавидит свою жизнь в этом мире, тот сохранит ее для жизни вечной" (Иоан 12:25). Хотя это может показаться парадоксом, в нем содержится высочайшая мудрость. Иисус не призывает нас ненавидеть жизнь как таковую, но скорее ненавидеть просто естественную жизнь, которая не направлена ни на что, кроме себя. Именно такой эгоистичный подход к жизни следует ненавидеть. Именно поэтому Иисус призывает нас развивать нашу духовную жизнь.

Однако культивирование духовной жизни невозможно без борьбы и жертв. Снова и снова возникают ситуации, в которых мы должны отказаться от своей воли, чтобы жить по воле Божьей. Каждый день есть множество возможностей поставить других на первое место, отказаться от упрямства, от потребности быть правым и подняться над желанием контролировать других. Поскольку Иисус уже сделал это для нас на космическом уровне, мы можем сделать это на индивидуальном уровне.

Это не означает, что мы отказываемся от чувства собственного достоинства или позволяем людям нарушать здоровые границы. Однако это означает, что трансформация личности начинается с подчинения нашего низшего "я", чтобы мы могли расти в наше высшее "я". Таким образом, стремясь подчинить низшие чувства и возвысить высшие, мы культивируем жизнь, которая никогда не умрет. Когда мы умираем для нашей старой воли, в нас рождается новая воля. В этом заключается парадокс жертвенности. Жертвовать означает "делать святым". Оно происходит от латинского слова sacrificium, комбинации латинских слов sacer, означающего "святой", и facere, означающего "делать". Чем больше мы подчиняем или "жертвуем" тем, что является мирским и преходящим, тем больше мы приобретаем того, что является небесным и вечным. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Кто возненавидит жизнь свою в этом мире, тот сохранит ее для жизни вечной". ¹⁸

Чествование Отца

Завершая этот урок, Иисус говорит: "Если кто служит Мне, да последует за Мною; и где Я, там и слуга Мой будет" (Иоан 12:26). В греческом языке слово "слуга" связано со словом diakonos [διάκονος], которое также означает "сопровождающий". В большей степени, чем слуга, слуга следует за хозяином, идет туда, куда он идет, и остается рядом, готовый выполнить приказ своего господина. Вот почему Иисус говорит: "Где Я, там и слуга Мой будет".

Затем Иисус добавляет: "Если кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Иоан 12:27). Иисус говорит символически. Истина, которой учит Иисус, называется "Сын"; а любовь, которая является самой Его душой, называется "Отец". Иисус говорит, что когда мы живем в соответствии с истиной, которой Он учит, мы "служим Сыну", а когда мы испытываем любовь, которая течет в нас, мы, говоря духовным языком, "почитаемы Отцом".

Говоря иначе, когда мы живем в соответствии с истиной, которой учит Иисус, Его любовь течет в нас и через нас, приводя нас к сокровенному миру, глубочайшей радости и глубочайшим небесным благословениям. Это фундаментальная истина, о которой говорится в Писании повсюду. Короче говоря, истина - это вместилище любви. Таков внутренний смысл буквального учения Иисуса: "Если кто Мне служит, того почтит Отец Мой". ¹⁹

"Отец, прославь имя Твое"

27. Теперь душа Моя встревожена, и что Мне сказать? Отче, спаси Меня от часа сего; но для того пришел Я в час сей.

28. Отче, прославь имя Твое. Тогда раздался голос с неба: Я и прославил [его], и прославлю [его] опять.

29. Тогда народ, стоя и слыша, говорил, что гремел гром; другие же говорили: Ангел говорил с Ним.

30. Иисус, отвечая, сказал: не от Меня пришел голос сей, но от вас.

Зная, что время Его распятия приближается, Иисус говорит: "Ныне душа Моя возмутилась, и что Мне сказать? Отче, спаси Меня от часа сего?" (Иоан 12:27). В Евангелии от Луки агония души Иисуса продолжается всю ночь. В Евангелии от Иоанна, однако, внимание быстро переходит к реакции Иисуса. Иисус говорит: "Для того Я и пришел в сей час. Отче, прославь имя Твое" (Иоан 12:27-28). В это самое тревожное время Иисус обращается глубоко внутрь, призывая силу любви, которая является самой Его душой. Это Его сокровенное желание - спасти всех людей. ²⁰

В ответ на это с небес раздается голос, говорящий: "Я и прославил его, и прославлю его снова" (Иоан 12:28). Некоторые из тех, кто стоит рядом и слышит это, говорят, что "прогремел гром", а другие говорят, что "ангел говорил с Ним" (Иоан 12:29). Однако Иисус знает, что это не раскат грома и не слова ангела. Это голос Бога.

Затем Иисус говорит людям, что "голос сей пришел не из-за Меня, но ради вас" (Иоан 12:30). Другими словами, голос, звучащий с небес, предназначен для всех людей во все времена. Это послание о Божьей любви, заверяющее нас в том, что Его имя будет прославляться в нас снова и снова, в зависимости от нашей готовности принять качества, которые Он нам дает, и от нашей готовности применить эти качества в своей жизни. Именно так Бог проявляет в нас "Свое имя". ²¹

Идея о том, что Божье имя будет прославляться в нас снова и снова, указывает на истину, что возрождение происходит непрерывно. Оно начинается с момента рождения и продолжается на протяжении всей нашей жизни, даже в вечности. На этом пути будет много борьбы, в которой нам предоставляется множество возможностей "прославить имя Божье", то есть молиться о Божьих божественных качествах и затем действовать в соответствии с ними. ²²

Практическое применение

Время от времени вы можете столкнуться с ситуацией, вызывающей глубокую тревогу. Это могут быть сложные отношения с другими людьми или тревожные обстоятельства в вашей жизни. Вы можете либо избегать работы над ситуацией, либо встретить этот "час испытания" с помощью Господа. Это время для того, чтобы искренне молиться о благочестивом качестве, которое вам необходимо в данный момент. Это может быть терпение, настойчивость, смирение, мужество или способность понимать. Эти качества - лишь некоторые из многих "имен Господних". Затем, после молитвы о конкретном качестве, знайте, что Бог с вами и проведет вас через это. Идите вперед "во имя Господа", говоря: "Для того я и пришел в этот час. Отец, прославь имя Твое".

"If I Be Lifted Up"

31. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

32. И Я, вознесшись от земли, всех привлеку к Себе.

33. И сие сказал Он, означая, какой смертью Ему предстояло умереть.

34. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; а как Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно быть вознесену? Кто этот Сын Человеческий?

35. Тогда Иисус сказал им: еще немного времени свет с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не поглотила вас тьма; а кто ходит во тьме, тот не знает, куда идет.

36. Пока вы имеете Свет, веруйте в Свет, чтобы вам быть сынами Света. Иисус сказал сие и, отойдя, сокрылся от них.

Продолжая наставлять народ, Иисус говорит: "Ныне суд миру сему; ныне правитель мира сего изгнан будет вон" (Иоан 12:31). Говоря духовным языком, Иисус говорит, что вместо того, чтобы управлять эгоцентричными желаниями, которые иногда называют "дьяволом", "адскими влияниями" или побуждениями нашей "низшей природы", мы можем управляться и руководствоваться Божественной истиной, которую Он предлагает. В той мере, в какой мы управляем своей жизнью в соответствии с принципами истины, которые дает нам Иисус, эти низшие желания больше не будут управлять нами. Как сказал Иисус, "владыка мира сего изгнан будет вон". ²³

В Своей борьбе с искушениями Иисус постоянно подчинял себе адов, тем самым лишая их влияния на Себя. Это же Он хочет сделать и в каждом из нас, но мы должны определить "властителей мира сего" в себе и молиться об освобождении от них. Затем мы должны сражаться как бы от себя, уповая на то, что Господь дает нам силу для этого.

Когда Иисус говорит, что "владыка мира сего будет изгнан", люди не догадываются, что Иисус говорит на этом духовном уровне. Вместо этого они думают, что Иисус говорит об изгнании римских правителей. Поэтому они очень рады услышать, что Иисус собирается изгнать правителей мира сего. В конце концов, народ ждал и жаждал этого момента. Для ушей тех, кто слышит слова Иисуса, это звучит как провозглашение нового дня. Они верят, что Иисус наконец-то изгонит римских правителей, сядет на трон и будет царствовать как их Царь.

Но их надежда на то, что Иисус вот-вот займет трон, недолговечна. В следующем вздохе Иисус напоминает им, что Он должен быть вознесен на крест и распят. Как Он говорит: "И Я, вознесшись от земли, привлеку к Себе всех людей" (Иоан 12:32). Рассказчик объясняет, что Иисус имел в виду под этим заявлением. Согласно Иоанну, Иисус сказал это, "чтобы показать, какой смертью Он умрет" (Иоан 12:33).

Как и Иоанн, повествующий эту историю, народ также считает, что Иисус говорит о Своем распятии. Но народ не хочет этого слышать. В их понимании, их Мессия никогда не умрет. Поэтому они отвечают: "Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты можешь говорить, что Сыну Человеческому должно быть вознесен?" (Иоан 12:34).

Все еще движимые мессианской надеждой, они могут думать о таких стихах, как "Господь пребудет вовек; Он приготовил престол Свой для суда (Псалом 9:7-8); или "Господь есть Бог истинный; Он есть Бог живой и Царь вечный" (Иеремия 10:10). Вот некоторые из мессианских обетований, которые наполняли их надеждой на то, что Христос будет жить и царствовать вечно. Такие обетования говорили им о Божественном правлении, которое никогда не закончится. Возможно, наиболее ярко это выражено в известном пророчестве, переданном через Исаию: "Нам дан Сын. И будет правление на плечах Его. Возрастанию правления Его и мира не будет конца" (Исаия 9:6-7).

Поэтому, когда Иисус говорит о том, что Он будет "вознесен от земли", они недоумевают. "Почему Ты говоришь, что Сын Человеческий должен быть вознесен?" - спрашивают они. "Кто этот Сын Человеческий?" (Иоан 12:34). Иисус не отвечает им прямо. Вместо этого Он говорит им, что пробудет с ними совсем недолго. Повторяя почти те же слова, которые Он сказал Своим ученикам перед уходом в Вифанию, Иисус говорит им: "Еще немного времени свет с вами. Ходите, пока есть свет, чтобы тьма не поглотила вас; кто ходит во тьме, тот не знает, куда идет" (Иоан 12:35). Затем Иисус добавляет: "Пока вы имеете свет, веруйте в свет, чтобы вам стать сынами света" (Иоан 12:36).

Иисус не пытается изменить их мнение о земном царе, который будет царствовать вечно. Напротив, Он пытается поднять их разум над идеей, что земной царь может спасти их. Если они действительно хотят спастись, они должны "ходить во свете". В этой связи примечательно, что когда они прямо спрашивают Иисуса: "Кто этот Сын Человеческий?". Иисус не дает им прямого ответа. Вместо этого Он говорит о "свете", говорит, что "свет с вами", говорит им "верить в свет" и призывает их "ходить во свете". Иисус ближе всех подошел к тому, чтобы заявить, что Сын Человеческий - это сама божественная истина. ²⁴

На протяжении всего Евангелия Иисус постоянно говорит о том, что Он - свет, и что они должны не только верить в Него, но и следовать за Ним. Тем не менее, есть много тех, кто все еще отказывается верить. Как говорит нам рассказчик, "хотя Он и сотворил пред ними столько знамений, но они не уверовали в Него" (Иоан 12:37). Некоторые, однако, верят. На самом деле, это касается и религиозных лидеров - не только некоторых, но и многих. Как написано, "даже из начальников многие уверовали в Него" (Иоан 12:42).

Это обнадеживает. Оно учит, что как бы люди ни укоренились в своих представлениях, как бы ни были заинтересованы в сохранении собственного статуса, все еще возможно, чтобы люди услышали и поверили в истину, которую предлагает Иисус. Единственное, что ослепляет их, - это их нежелание понять. Единственное, что их ослепляет, - это нежелание слушать. Но каждый, у кого доброе сердце, будет привлечен к истине, которой учит Иисус. Это происходит в силу духовного принципа, столь же древнего, как и само творение: добро любит истину и тянется к ней. Как говорит Иисус, "если Я вознесен буду, то привлеку к Себе всех людей". ²⁵

Свет никого не судит

37. Но [хотя] Он сотворил пред ними столько знамений, они не уверовали в Него,

38. Да сбудется слово пророка Исаии, который сказал: Господи, кто поверил нашему донесению? И кому открылась рука Господня?

39. По этой причине они не могли поверить, потому что Исаия снова сказал,

40. Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их, чтобы они не увидели глазами и не рассмотрели сердцем, и не обратились, и Я исцелил их.

41. Так говорил Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

42. Впрочем, и многие из начальников уверовали в Него, но, по причине фарисеев, не исповедовали [Его], чтобы не быть изгнанными из синагоги.

43. Ибо они любили славу человеческую более, нежели славу Божию.

44. И, вскричав, Иисус сказал: верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня.

45. И кто видит Меня, тот видит Пославшего Меня.

46. Я пришел [Светом] в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

47. А если кто слушает слова Мои и не верит, Я не осуждаю его; ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

48. Кто отвергается Меня и не принимает слов Моих, тот имеет Судящего его; слово, которое Я сказал, оно же будет судить его в последний день,

49. Ибо Я говорил не от Себя, но Отец, пославший Меня, Он дал Мне повеление, что Мне говорить и что должно говорить.

50. И Я знаю, что повеление Его есть жизнь вечная; посему, что говорю, как сказал Мне Отец, так и говорю.

Хотя бодрящие слова предыдущего эпизода могли тронуть сердца людей, даже сердца многих религиозных лидеров, были и такие, кто продолжал оставаться в своем неверии. Как написано: "И хотя Он сотворил пред ними столько знамений, они не уверовали в Него" (Иоан 12:37).

Однако это было предсказано пророком Исайей. За семьсот лет до рождения Иисуса Исаия сказал: "Господи, кто поверил нашему слову? И кому открылась рука Господня?". (Иоан 12:38; Исаия 53:1). Фраза "рука Господня" образно представляет всемогущего Бога небес, протягивающего Свою мощную руку с небес на землю, чтобы подчинить ады, научить истине и защитить невинных. Как написано в еврейских Писаниях: "Вот, Господь Иегова придет в силе, и рука Его будет господствовать за Него. Он будет пасти стадо Свое, как пастырь, и малых агнцев соберет на руках Своих" (Исаия 40:10-11). ²⁶

Поэтому, когда Исаия говорит: "Кому открылась рука Господня", он задает такой вопрос: "Кто те, кто видел силу Божью, явленную в жизни и учении Иисуса Христа?". В продолжении пророчества Исаия говорит: "Он ослепил глаза их и ожесточил сердца их, чтобы они не видели глазами и не разумели сердцем, и не обратились, и Я исцелил их" (Иоан 12:40, см. также Исаия 6:10).

Бог, конечно, хочет, чтобы все видели истину и любили то, что хорошо, но Он также знает, что в некоторых случаях временное обращение может принести больше вреда, чем пользы. Лучше не иметь открытых духовных глаз, чем увидеть истину, поверить в нее, а потом отречься от нее. По Своему милосердию Бог допускает такую духовную слепоту и духовную глухоту, чтобы защитить нас от опасности профанации. Поэтому Бог открывает нам только столько истины, сколько мы готовы принять, чтобы мы оставались стойкими в жизни и не отворачивались. Именно по этой причине Исаия пишет: "Он ослепил глаза их и ожесточил сердца их". ²⁷

Хотя этот отрывок относится к тем религиозным лидерам, которые отказываются признать божественность Иисуса, он не относится ко всем религиозным лидерам. Как уже упоминалось, многие из религиозных лидеров начинают верить в Иисуса. Но даже в этом случае они боятся признаться в своей вере, опасаясь, что их изгонят из синагоги. Как написано, "они любили славу человеческую более, нежели славу Божию" (Иоан 12:43). Видя это, Иисус старается показать им, что вера в Него не отменяет, а скорее укрепляет их веру в Бога. Как сказал Иисус: "Верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня. А видящий Меня видит Пославшего Меня" (Иоан 12:44-45).

Более глубоко, Иисус говорит, что увидеть и понять истину - значит увидеть и понять любовь, заключенную в истине. Слова Иисуса - это божественная истина; но они исходят из божественной любви, которую Он называет "Отец". ²⁸

Свет не осуждает

Иисус пришел на землю, чтобы покорить ады, принести свет истины и привести людей к небесной жизни. В этом отношении Он действительно был "светом миру". Говоря иначе, Иисус пришел в мир, чтобы освободить людей от рабства ложных идей и дать им свет, который выведет их из тьмы лжи в свет истины. По словам Иисуса, "Я пришел как свет в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (Иоан 12:46). ²⁹

Чем больше мы думаем о природе "света", тем больше понимаем, что он является подходящим символом истины. Подобно свету, который пронизывает всю вселенную, свет Божьей истины сияет повсюду, для всех. Подобно свету, который позволяет нам видеть физические объекты, духовный свет, который есть истина, дает людям возможность видеть духовную реальность. Как свет, который не судит нас, Бог не осуждает никого за то, что он не верит. Как сказал Иисус: "Если кто слушает слова Мои и не верует, Я не осуждаю его; ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир" (Иоан 12:47).

Однако есть и другой аспект идеи о том, что Бог никого не судит. Если, например, мы решили идти в темноте и оступились, причинив себе боль, мы не можем винить Бога в этом несчастье. Мы сознательно решили идти без света. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Кто отвергает Меня и не принимает слов Моих, тот имеет то, что судит его: слово, которое Я сказал, будет судить его в последний день" (Иоан 12:47-48).

И снова Иисус ясно дает понять, что сказанное Им полностью соответствует воле Отца. Как Он сказал: "Я не по Своей власти говорил; но пославший Меня Отец дал Мне повеление, что Мне должно говорить и что говорить" (Иоан 12:49). Другими словами, Иисус говорит, что если они не принимают Его слова, они не просто отвергают Его; они отвергают Божественную благость, из которой исходит истина. Эта божественная благость называется волей Отца. ³⁰

Завершая это рассуждение, Иисус укрепляет мысль о том, что Слово Божье дано для того, чтобы спасти нас от духовной смерти и привести к духовной жизни. Слово Божье во всей своей полноте - это Божья любовь в словесной форме. Поэтому Иисус говорит: "И знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Посему, что говорю, как сказал Мне Отец, так и говорю" (Иоан 12:50).

Это последние слова публичного служения Иисуса. Его слова, содержащие обетование вечной жизни, являются подходящим завершением этой главы и важным напоминанием о том, что Бог пришел не осудить нас, а спасти. Все, что говорит Иисус, исходит из Божественной любви внутри Себя, то есть из самой Его души. Когда Его учение принимается близко к сердцу и воплощается в жизнь, оно открывает путь к величайшему счастью, которое мы только можем познать. Как сказано в еврейских Писаниях: "Закон Господень совершенен, оживляет душу; свидетельство Господне достоверно, вразумляет простых; заповеди Господни правы, веселят сердце" (Псалом 19:7-8).

Практическое применение

В нашей жизни есть много законов, которым мы должны следовать. Вместо того чтобы воспринимать их как жесткие правила, ограничивающие вашу свободу, постарайтесь увидеть в них доброту. Воспринимайте их не столько как ограничения, сколько как законы любви, призванные защитить вас и увеличить ваше счастье. Будь то правила дорожного движения, призванные защитить вашу безопасность, диетические ограничения, призванные укрепить ваше физическое здоровье, или божественные заповеди, призванные способствовать вашему духовному благополучию, ищите добро в истине. Именно это имеет в виду Иисус, когда призывает нас видеть любовь, которую Он называет "Отец", в истине, которой Он учит.

Сноски: