Исследование смысла Иоанна 5

Чудо у купальни Вифезда

1. После сего был праздник Иудейский; и пошел Иисус в Иерусалим.

2. И есть в Иерусалиме при овчем [рынке] бассейн, называемый по-еврейски Вифезда, имеющий пять крылец.

3. В них лежало множество больных, слепых, хромых и увядших, ожидая движения воды.

4. Ибо Ангел в определенное время сошел в купальню и возмутил воду. Поэтому первый, кто входил в воду после возмущения воды, выздоравливал от всякой болезни, какую имел.

5. И был там некий человек, который болел тридцать восемь лет.

6. Иисус, видя его лежащим и зная, что он уже много времени [пролежал], говорит ему: хочешь ли сделаться целым?

7. Больной [человек] отвечал Ему: Господи, нет человека, который бы, когда возмутится вода, опустил меня в купальню; но когда я иду, другой уже опускается предо мною.

8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и иди.

9. И тотчас человек выздоровел, и взял постель свою и ходил. И была суббота в тот день.

До этого момента в Евангелии от Иоанна Иисус совершил два чуда, также известные как "знамения". Первое знамение - превращение воды в вино - относится, прежде всего, к реформации понимания. Речь идет о том, как буквальный смысл Слова, который сравнивается с "водой", может быть преобразован в более глубокую духовную истину, которая сравнивается с "вином". Когда это происходит, в нашем понимании происходит великое чудо. Мы видим Слово и нашу жизнь в новом свете.

Второе знамение рассказывает об исцелении сына дворянина от лихорадки. Это символизирует возрождение нашей воли. Когда эгоистичные желания нашей естественной воли активны, мы, как говорят, находимся в лихорадочном состоянии. Исцеление Господом этой лихорадки в седьмой час представляет собой состояние субботы, когда мы покоимся в Боге, исполняя Его волю, а не свою собственную. Это еще одно великое чудо. Речь идет о развитии новой воли. ¹

"Хочешь, чтобы тебя вылечили?".

В начале следующего эпизода Иисус совершает чудо, которое относится как к реформации понимания, так и к развитию новой воли. Оно начинается словами: "После сего был праздник Иудейский, и Иисус пошел в Иерусалим" (5:1).Находясь в Иерусалиме, Иисус идет к бассейну, который стал легендарным благодаря своим целебным водам. Это место называется "Вифезда", что означает "Дом милосердия". Этот бассейн, построенный еще во времена Соломона, имел пять крылец. В каждом из них больные, слепые, хромые и парализованные ожидали "движения воды" (5:3). Пришедшие к бассейну верят, что в определенное время спустится ангел, чтобы взбаламутить воду, и что первый человек, который ступит в бассейн после взбаламучивания воды, будет чудесным образом исцелен.

Когда Иисус приходит к бассейну Вифезда, Он замечает человека, лежащего на своей циновке возле бассейна. Как написано. "Там был некто, имевший немощь тридцать восемь лет" (5:5). Когда Иисус приблизился к человеку, Он задал ему простой вопрос. Иисус говорит: "Хочешь ли выздороветь?". (5:6). Вопрос не о том, что человек знает, а скорее о том, чего он хочет. Задавая этот вопрос, Иисус приглашает человека глубже изучить себя. Чего этот человек действительно хочет?

Вопрос, конечно, универсальный: "Чего мы действительно хотим?". У многих из нас есть привычки, за которые мы цепляемся и от которых не хотим отказываться. Мы знаем, что были бы счастливее, если бы смогли оставить обиды, простить согрешения, избавиться от зависимостей, отказаться от забот и перестать жаловаться. И все же мы держимся за эти шаблоны, потому что нам удобно привычное. Легче потакать вредной привычке, чем изменить ее.

Поэтому очень важно, чтобы мы исследовали свои мотивы и цели. Вот почему Иисус приходит к человеку у бассейна Вифезда - как Он приходит к каждому из нас - с важным вопросом: "Хочешь ли ты выздороветь?" или, как написано в старых переводах, "Хочешь ли ты стать целым?". Действительно ли мы хотим отказаться от потворствующего себе образа жизни и принять более здоровый, более дисциплинированный образ жизни? Действительно ли мы хотим отказаться от жалоб, критики и обид, чтобы развить в себе сострадание и способность видеть хорошее в других? Действительно ли мы хотим отказаться от всех эгоистичных привычек, унаследованных или приобретенных, чтобы мы могли стать цельными? ²

Иисус спросил человека, лежащего на циновке у бассейна: "Хочешь ли выздороветь?". Вместо того, чтобы прямо ответить на вопрос Иисуса, человек говорит: "Господин, нет человека, который бы опустил меня в купальню, когда вода взбаламутится; но когда я иду, другой опускается предо мною" (5:7). Жалоба этого человека представляет собой рационализации и оправдания, которые приходят нам в голову. Какие оправдания оправдывают наше бездействие? Как мы делаем так, что нам разрешают продолжать наши разрушительные действия? Очевидно, человек хочет, чтобы ему сделали хорошо. Именно поэтому он находится в бассейне. Проблема, похоже, в том, что он не может достаточно быстро добраться до воды.

Подобно человеку у бассейна, который жалуется, что не может исцелиться, потому что другие лезут вперед него, мы часто делаем других причиной наших негативных состояний и мрачного настроения. <Если бы только люди помогали нам, были добрее к нам, слушали нас, ценили нас, восхищались нами, мы были бы счастливее и радостнее. Точно так же мы обвиняем внешние обстоятельства в наших печальных состояниях. <Если бы только мы были быстрее, умнее, богаче, здоровее или талантливее, мы были бы более спокойны и довольны. Такое отношение "если бы" мешает нам взять на себя ответственность за свое духовное состояние.

Человек у бассейна не мог исцелиться, пока возлагал вину на себя. Точно так же мы не можем исцелиться от наших духовных недугов, пока продолжаем верить, что наше духовное состояние вызвано внешними факторами. Время от времени испытывать печаль и разочарование - это нормально. Это часть человеческого бытия. Но если мы в течение длительного времени пребываем в печали и несчастье, жалуемся на свои обстоятельства или сетуем на то, что никто не может нам помочь, то мы похожи на человека у купальни Вифезда, который говорит: "Господин, нет человека, который опустил бы меня в купальню". ³

"Встань, возьми постель твою".

Как мы уже упоминали в начале этой главы, первое чудо, совершенное Иисусом в Евангелии, связано, прежде всего, с реформацией понимания; второе чудо связано, прежде всего, с регенерацией воли. В обоих случаях наблюдается последовательная схема: Иисус что-то говорит, а люди делают то, что Он говорит. Например, перед тем как Иисус превратил воду в вино, Мария сказала слугам: "Что скажет Он вам, то и делайте" (2:5). Во втором чуде, когда Иисус исцелил сына дворянина, Он сказал дворянину: "Иди своей дорогой; сын твой жив". В ответ на это дворянин сначала "поверил слову, которое говорил Иисус", а затем "пошел своей дорогой" (4:50). Эта двуединая схема, когда Иисус говорит, а люди отвечают, представляет собой два центральных аспекта нашей духовной жизни. Во-первых, мы должны верить в то, чему учит Иисус, а во-вторых, мы должны жить в соответствии с этим. Живая вера - это вера в действии. Если мы действительно верим во что-то, мы делаем это. Это значит слышать Слово Господа и жить в соответствии с ним. ⁴

В чуде у купальни Вифезда эта схема повторяется еще раз. Эта двуединая схема включает в себя два дара, которые делают нас людьми: рациональность и свободу. Первый дар, называемый рациональностью, позволяет нам поднимать наше понимание на более высокий уровень мышления. Иисус говорит человеку у бассейна: "Встань, возьми постель твою" (5:8).

В те времена люди часто носили с собой подстилки. Это были циновки, на которых они могли спать, путешествуя с места на место. На языке сакрального символизма наша "кровать" - это наша система убеждений: взгляды, мнения, суждения и верования, которые мы носим с собой, путешествуя с места на место. Будь наша система убеждений продуктивной, основанной на здравых принципах, или разрушительной, основанной на корыстных решениях, она является местом, где мы находим душевный комфорт, местом, где мы отдыхаем". ⁵

Поэтому, когда Иисус говорит: "Встань, возьми постель твою", Он побуждает человека у бассейна поднять свой разум к более высокой реальности. Иисус хочет, чтобы он перестал жаловаться на свои естественные обстоятельства, перестал оправдываться и обвинять других. Вместо этого Иисус увещевает его посмотреть на свою жизнь с более высокой, более духовной точки зрения. Иисус хочет, чтобы он взял верх своей постели, чтобы он поднял свое понимание к более высоким вещам. Как сказано в еврейских Писаниях: "Приведи меня к скале, которая выше меня" (Псалом 61:2).

Возьмите свою кровать - "и идите".

Система убеждений, основанная на высших принципах, - это прекрасно. Но какой бы прекрасной ни была наша система убеждений, от нее мало пользы, если она служит лишь местом для отдыха. Мы также должны использовать эту систему убеждений в нашей повседневной жизни. Вот почему Иисус говорит человеку с недугом не просто "возьми постель твою", но "возьми постель твою и ходи" (5:8).

Дополнительная фраза "и ходите" относится к воле. Духовное развитие - это не только реформация понимания; это также регенерация воли. По сути, Иисус не только говорит человеку поднять свое сознание выше естественного, Он также призывает его ходить в соответствии с тем высшим светом, который он получил. Как сказано в еврейских Писаниях: "Придите и взойдем на гору Господню... и Он научит нас путям Своим, и мы будем ходить стезями Его" (Михей 4:2). ⁶

Где бы мы ни находились в жизни, Господь рядом с нами, разделяя с нами дары рациональности и свободы. Давая нам дар рациональности, Он побуждает нас использовать его, чтобы мы могли возвысить свой разум до более высоких вещей. Но это еще не все. Так же, как необходимо возвысить разум, необходимо развить волю. Вот почему нам дана духовная свобода. Каждый шаг, который мы делаем в свете высшей истины, ведет к развитию новой воли. Как Иисус был рядом с человеком, который тридцать восемь лет страдал от своей немощи, так и Господь рядом с нами, побуждая нас поднимать наше понимание и развивать нашу волю. "Встань, возьми постель твою", - говорит Иисус нашему пониманию. А нашей новой воле Он говорит: "Ходи". ⁷

Практическое применение

Человек у купальни Вифезда представляет каждого из нас, когда мы находимся в низших состояниях сознания. Это время, когда мы можем чувствовать себя уставшими, перегруженными, заваленными проблемами, даже безнадежно подавленными. Подобно человеку у бассейна, нам может казаться, что другие опережают нас в жизни и что никто не хочет нам помочь. Пока мы продолжаем оправдываться, обвинять других и считать, что у нас есть право жаловаться и быть негативными, мы будем оставаться мрачными и удрученными. Даже если люди говорят нам встать и начать действовать, мы можем воспринять этот совет как несимпатичный, критический и контролирующий. Это часть состояния. Однако все может быть иначе, если мы слышим голос Господа, который говорит нам встать и идти вперед. Представьте себе, что Сам Господь - и никто другой - говорит вам, чтобы вы подняли свое мышление, а затем начали действовать. Попробуйте и посмотрите, почувствуете ли вы разницу между тем, чтобы делать это от себя и в сотрудничестве с Господом, Который может действовать через вас. Услышьте, как Господь говорит вам: "Встань, возьми постель твою и иди".

В день субботний

10. Иудеи же сказали исцелившемуся: сегодня суббота; не позволено тебе брать постели.

11. Он сказал им в ответ: Тот, Кто исцелил меня, сказал мне: возьми постель твою и ходи.

12. Тогда они спросили его: кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

13. И исцеленный не знал, кто это, ибо Иисус удалился из толпы, бывшей на месте.

14. После сего находит его Иисус в храме и говорит ему: видишь, ты выздоровел. Не греши более, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

15. Человек пошел и объявил Иудеям, что это Иисус сделал его здоровым.

Когда человек у купальни Вифезда услышал слова Иисуса, он встал, взял постель свою и пошел. Иисус не стал поднимать его и опускать в бассейн. В этом не было необходимости. Это также не было просто вопросом веры. Человек не только услышал Господа и поверил Его словам; он продемонстрировал эту веру, сделав то, что сказал Господь. В результате он исцелился от недуга, который мучил его тридцать восемь лет. Мы можем представить себе чувство глубокой благодарности и глубокого облегчения этого человека. После долгих лет борьбы с недугом он получил исцеление. Поэтому в заключение этого эпизода написано: "И тотчас исцелился человек, взял постель свою и ходил. И в тот день была суббота" (5:9).

Мы также можем представить, что все, кто видел Его полностью исцеленным от немощи и ходящим с постелью, были в восторге от чудесного исцеления. Но так было не со всеми. На самом деле, некоторые из религиозных лидеров подошли к исцеленному человеку и сказали ему: "Сегодня суббота; не должно тебе носить постель твою" (5:10).

Без понимания еврейских Писаний и традиций, которые были установлены для их поддержания, трудно представить, почему люди так отреагировали. Почему они решили сосредоточиться на чем-то настолько тривиальном - нести свою постель в субботу, - игнорируя более великое чудо - исцеление этого человека от недуга всей его жизни?

Один из ответов можно найти в понимании запретов, касающихся деятельности в субботу. В те дни суббота считалась настолько святой, что в нее не разрешалось выполнять никакую работу. Пророк Иеремия ясно говорил о том, что Иерусалим будет опустошен, если в субботу кто-то будет нести "бремя". Как написано: "Не носите никакого бремени в день субботний! Если же в субботу будете нести бремя, входя в ворота Иерусалима, то Я разожгу огонь в воротах его, и пожрет он дворцы Иерусалимские, и не угаснет" (Иеремия 17:21; 27).

Поэтому во времена древнего Израиля религиозные лидеры серьезно отнеслись к суровому предупреждению Иеремии, определив, что, по их мнению, Иеремия имел в виду под ношением бремени. Согласно их толкованию закона о субботе, они пришли к выводу, что ношение постели в субботу является "бременем" и поэтому должно быть строго запрещено. Они считали, что если кто-либо понесет ношу в субботу - даже постель, - то весь город будет уничтожен в огне. Со временем этот запрет приобрел силу заповеди.

Для религиозных лидеров "бремя" было физическим, а не духовным. Они не знали более глубокого значения слова "бремя", в котором тяжесть эгоистического беспокойства может рассматриваться как тяжелое бремя. При более глубоком рассмотрении утверждение "Не несите никакого бремени в день субботний" относится к духовному принципу: если мы покоимся в Господе, Он снимет с нас бремена. Итак, суббота - это состояние покоя. Не только физического, но, что более важно, духовного отдыха. Это то состояние, в которое мы приходим всякий раз, когда позволяем Божественному действовать через нас. В этом состоянии, когда бремя эго и своеволия отложено в сторону, Божья воля может действовать в нас и через нас. Несмотря на то, что мы можем быть заняты выполнением многих полезных дел, мы, тем не менее, находимся в состоянии покоя. На самом деле, на иврите слово "суббота" שַׁבַּ֤ת (шаббат) означает "отдых". Всякий раз, когда мы покоимся в Боге, исполняя Божью волю, а не свою собственную, мы свято соблюдаем субботу. ⁸

Религиозные лидеры не понимали этого глубокого смысла, когда увидели человека, несущего Его постель в субботу. Они видели только человека, нарушающего закон. Поэтому, увидев человека, несущего постель, они сказали ему: "Сегодня суббота, не позволено тебе брать постель твою" (5:10). В ответ на это человек говорит: "Тот, Кто сделал меня здоровым, сказал: "Возьми постель твою и ходи"" (5:11). И спрашивают: "Кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?" (5:12). Человек не может ответить, потому что Он знал, Кто исцелил его.

"Не греши больше".

Позже, когда Иисус встречает исцеленного человека в храме, Он говорит ему: "Видишь, ты выздоровел. Не греши более, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (5:14). Иисус предупреждает его об опасности отступления. Низшая природа не легко сдается и ищет любую возможность, чтобы вновь утвердить свой контроль над нами. Поэтому нам нужно быть бдительными и "не грешить более". Если мы забываем, что в каждый момент нуждаемся в Божьем присутствии и силе, то неизбежно возвращаемся к старому образу мыслей и действий. В результате мы будем подвергаться еще большим испытаниям, пока, наконец, не признаем, что без Бога мы ничего не можем сделать. ⁹

Опыт учит, что легко вернуться к старым привычкам и знакомым шаблонам. Всякий раз, когда мы расслабляемся, теряем концентрацию или становимся слишком самоуверенными, забывая о нашей постоянной потребности в Боге, мы открываем дверь для возвращения одной из этих склонностей. Хуже того, к ним присоединяются другие, связанные с ними склонности. Например, случайная жалоба на кого-то может перерасти в критику, затем в обвинение, затем в презрение, затем в ненависть. Сиюминутная неудача может перерасти в чувство личной несостоятельности, затем в жалость к себе, затем в отчаяние. Вот почему Иисус говорит человеку, которого Он исцелил у купальни Вифезда: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Поэтому мы должны продолжать покоиться в Господе, зная, что Он один защищает нас от зла и фальши и ведет нас ко всему доброму и истинному. И если мы позволим Ему это сделать, Он будет совершать это в нас каждый миг. ¹⁰

Практическое применение

Как мы видели, религиозные лидеры были очень обеспокоены тем, что в день субботний нужно носить "бремена", особенно потому, что еврейские Писания содержали серьезные предупреждения об этом. Иисус, однако, рассматривал субботу как отдых от несения духовного бремени, не обязательно физического. В связи с этим подумайте, какие духовные бремена вы несете, какие бремена "тяготят вас". Это могут быть заботы, страхи, обиды - любые эгоистические проблемы, которые могут сильно отягощать ваш дух. Затем, когда вы будете стремиться руководствоваться волей Господа, а не собственной волей, обратите внимание на то, как бремя, которое так тяжко давило на ваш дух, тихо, тайно, покоряется. Обратите внимание, как облегчается ваш дух. Наслаждайтесь истинным субботним покоем.

Гонения начинаются

16. И за это Иудеи гнали Иисуса и искали убить Его, потому что Он делал сие в субботу.

17. Но Иисус сказал им в ответ: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

18. За это Иудеи тем более искали убить Его, что Он не только нарушил субботу, но и говорил, что Бог есть Отец Его, делая Себя равным Богу.

19. Тогда отвечал Иисус и сказал им: аминь, аминь говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, кроме того, что видит Отец; ибо, что творит Он, то и Сын творит.

20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что делает; и покажет Ему дела большие, нежели сии, дабы вы дивились.

21. Ибо, как Отец мертвых воскрешает и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

22. Ибо Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну,

23. Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его.

24. Аминь, аминь говорю вам, что всякий, слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел из смерти в жизнь.

25. Аминь, аминь, говорю вам, что наступает и настает час, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут.

26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе,

27. И дал Ему власть творить суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

28. Не дивитесь сему, ибо наступает час, в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Его,

29. и изыдут; делавшие добро - в воскресение жизни; делавшие же зло - в воскресение осуждения.

30. Ничего не могу творить от Себя; как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен, потому что не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Хотя деятельность Иисуса встревожила религиозных лидеров, не было ни одной прямой попытки предать Иисуса суду или убить его. Но скоро все изменится. Все начинается с того, что человек, исцеленный у купальни Вифезда, выходит из храма и объявляет, что "это Иисус сделал его здоровым" (5:15). Хотя он просто сообщает о том, что произошло, последствия этого радостного сообщения весьма серьезны. Мы читаем: "За это Иудеи гнали Иисуса и искали убить Его, потому что Он делал сие в субботу" (5:16).

Теперь божественное повествование принимает драматический оборот. Религиозные лидеры больше не довольствуются дискредитацией Иисуса или ограничением Его влияния. Теперь предпринимаются согласованные усилия, чтобы преследовать и убить Его. Первая конфронтация происходит немедленно. Они говорят Иисусу, что Он нарушил субботу, сказав человеку у купальни Вифезда: "Возьми постель твою и ходи". Зная, что суббота - это время, когда Божья воля действует через нас, Иисус не дрогнул. Вместо этого Иисус смело защищает Свои действия, говоря: "Отец Мой доныне трудится, и Я тружусь" (5:17).

Слова Иисуса подливают масла в огонь. Теперь у них есть еще одна причина преследовать и убить Его - причина даже более серьезная, чем просто сказать кому-то, чтобы он нес свою постель в субботу. Как написано: "Иудеи тем более искали убить Его, что Он не только нарушил субботу, но и сказал, что Бог есть Отец Его, делая Себя равным Богу" (5:18).

Тем не менее, Иисус продолжает излагать им духовные истины, которые они совершенно не понимают. Описывая Свои отношения с Богом как отношения Отца и Сына, Он говорит: "Истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, но что видит Отец, то творит; ибо, что творит Он, то и Сын творит так же" (5:19). Как всегда, Иисус говорит на символическом языке. Отец" - это божественная любовь, а "Сын" - божественная мудрость, которая исходит из божественной любви, как свет исходит из огня. ¹¹

Когда Божья любовь достигает нас в форме Его истины и принимается, она поднимает нас от духовной смерти к духовной жизни. Другими словами, мы "воскресаем" от наших злых наклонностей и ложных идей и получаем новую жизнь через процесс реформации и возрождения. Поэтому Иисус говорит: "Как Отец воскрешает мертвых и дает им жизнь, так и Сын дает жизнь, кому хочет" (5:21). В этом отношении божественная любовь, называемая "Отец", и божественная мудрость, называемая "Сын", всегда "работают", чтобы поднять нас и дать нам жизнь. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Отец Мой доныне трудится, и Я тружусь".

Божественная истина, исходящая от Божественной любви, дает свет, через который мы можем видеть разницу между добром и злом, истиной и ложью. Именно в этом свете можно выносить праведные суждения. Поэтому Иисус говорит: "Отец никого не судит, но весь суд предал Сыну" (5:22). Слова, которые произносит Иисус, исходят из Божественной любви внутри Него. Его слова - это Божественная истина, и судит именно Божественная истина, а не Божественная любовь. Эти суждения касаются добра и зла, истины и лжи, жизни и смерти. Поэтому Иисус говорит: "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (5:24). И добавляет: "Наступает час, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия; и все слышащие оживут" (5:25). ¹²

Религиозные лидеры не догадываются, что Иисус говорит символически. Они не понимают, что когда Иисус говорит: "Мертвые услышат глас Сына Божьего", Он говорит о Божественной истине, а слова "все слышащие оживут" означают рождение новой духовной жизни во всех, кто слышит и делает то, чему учит Иисус. ¹³

Пока Иисус делится с ними бесконечной божественной истиной, религиозные лидеры все больше оскорбляются Его смелыми заявлениями. Многочисленные заявления, которые Иисус делает о Своих отношениях с Отцом, становятся доказательствами, необходимыми для того, чтобы построить против Него дело.

Жизнь в Себе.

Продолжая, Иисус говорит: "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (5:26). Это также будет расценено как еще одно богохульное утверждение, в котором Иисус, которого они считают простым человеком, утверждает, что в некотором роде Он равен Богу. Иисус снова повторяет Свое смелое утверждение, что все, кто услышит Его голос, восстанут из могил. На этот раз, однако, Он добавляет, что принятие или отвержение Его голоса определит, будут ли они спасены или осуждены. Как сказал Иисус, "наступает час, в который все, находящиеся в могилах, услышат голос Его и изыдут, делающие добро - в воскресение жизни, а делающие зло - в воскресение осуждения" (5:29).

Затем Иисус завершает эту часть Своего ответа, ссылаясь на "волю Отца". Он говорит: "Суд Мой праведен, потому что Я ищу не Своей воли, но воли пославшего Меня Отца" (5:30). Здесь Иисус возвращается к Своему главному посланию - что Его работа на земле заключается в исполнении воли Его Отца. Как Иисус сказал в предыдущей главе: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (4:32). Он пришел, чтобы научить истине, которая освободит Его народ от духовного бремени и приведет его к вечной жизни. ¹⁴

Практическое применение

Учение о том, что мертвые услышат "глас Сына Человеческого" и "восстанут из могил своих", иногда понимается как то, что все верующие в Иисуса воскреснут из могил в "последний день", то есть во время Его второго пришествия. Однако это учение имеет более глубокий, более духовный смысл. Оно относится к нашей готовности не только слушать учение Иисуса, но и воплощать его в своей жизни. В результате мы выходим из наших "могил" духовной смерти и переживаем воскресение к новой жизни. В качестве практического применения подумайте о том, что удерживает вас в "могиле". Например, это может быть ложное убеждение, что вы никогда не сможете изменить плохую привычку. Вы просто застряли в ней. Поэтому вы не прилагаете никаких усилий. Вы как будто находитесь в "могиле", не делая никакого прогресса и даже не пытаясь. Но когда вы слышите голос Бога, взывающий к вам, это может стать началом воскресения к новой жизни. Вы можете выйти из мрака могилы к свету истины. Вы можете выйти из могильного холода в тепло любви. Вы можете измениться, вы можете расти. Вы можете испытать новую жизнь. Попробуйте.

Иисус открывает, что Он - Мессия.

31. Если Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое не истинно.

32. Есть Другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно свидетельство, которое Он свидетельствует о Мне.

33. Вы послали к Иоанну, и он свидетельствует истину.

34. Но Я не от человека принимаю свидетельство; а сие говорю, чтобы вы спаслись.

35. Он был светильник горящий и светящий, и вы хотели бы прыгать от радости в течение часа в его свете.

36. Но Я имею свидетельство большее, нежели Иоанново; ибо дела, которые Отец дал Мне, чтобы Я совершил их, сами собою совершаются, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

37. И Сам Отец, пославший Меня, засвидетельствовал о Мне; вы не слышали голоса Его во всякое время и не видели явления Его.

38. И слово Его не осталось в вас, потому что, кого Он послал, Тому вы не верите.

39. Вы ищете Писаний, ибо в них, как вы думаете, имеете жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне.

40. А вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

41. Я не принимаю славы от людей.

42. Но Я знаю вас, что вы не имеете в себе любви Божией.

43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

44. Как вы можете веровать, принимающие славу друг от друга, и не ищущие славы, которая [есть] от одного Бога?

45. Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом; есть [один] обвиняющий вас, даже] Моисей, на которого вы надеетесь.

46. Ибо если бы вы поверили Моисею, то поверили бы Мне, потому что он написал о Мне.

47. Если же не верите писаниям его, то как поверите словам Моим?

Для религиозных лидеров, которые внимательно слушают, утверждения Иисуса являются смелыми, богохульными и конфронтационными. Когда Иисус говорит о том, что Он Сын Божий и исполняет волю Своего Отца, они воспринимают это как утверждение, что Иисус равен Богу. Иисус отвечает: "Если Я Сам о Себе свидетельствую, то свидетельство Мое не истинно" (5:31). И еще: "Дела, которые Отец дал Мне совершить, - те самые дела, которые Я творю, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня" (5:36). В этом, собственно, и заключается смысл субботы - исполнять волю Отца.

Как мы уже отмечали ранее, дела, которые Отец поручил совершить Иисусу, связаны не с внешними чудесами, которые Он совершал на земле, а с внутренними чудесами, которые Он совершает в каждом из нас, когда мы принимаем Его учение и живем в соответствии с ним. Таким образом, мы восстаем из могил эгоизма и обретаем новую жизнь, освобождаясь от внутреннего бремени.

Затем Иисус обращает Свои слова к религиозным лидерам, которые отказываются видеть, что Бог предсказал Его пришествие в еврейских Писаниях. Иисус говорит: "Сам Отец, пославший Меня, засвидетельствовал о Мне; вы не слышали гласа Его во всякое время и не видели явления Его. И слово Его не осталось в вас, потому что, кого Он послал, тому вы не верите" (5:37-38). Другими словами, Иисус говорит, что если бы они хоть что-то знали о Боге и имели в себе Божьи слова, они бы поняли истину, которой учит Иисус. Но они не желают и поэтому не могут этого сделать.

Признавая, что религиозные лидеры действительно ищут Писания, Иисус говорит им, что они делают это напрасно, потому что не понимают, что Писания говорят о Нем и о Его пришествии как Мессии. "Вы ищете Писаний, - говорит Иисус, - ибо в них, как вы думаете, имеете жизнь вечную, и они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (5:39-40).

Другими словами, Иисус напоминает им, что еврейские Писания свидетельствуют о пришествии Мессии. И теперь, в Иисусе, Мессия пришел. Короче говоря, Иисус бросает им вызов не только поверить в то, что Писание говорит об обещанном Мессии, но и поверить в то, что Он и есть Мессия. Идя еще дальше, Иисус говорит им, что для того, чтобы иметь жизнь, они должны прийти к Нему и учиться у Него.

Далее Иисус говорит религиозным лидерам, что в них нет любви к Богу. Если бы она была, говорит Иисус, они бы приняли Его как Мессию. Иисус говорит: "Я знаю вас, что вы не имеете в себе любви Божией". Затем Он добавляет: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня" (5:43). Говоря "пришедший во имя Божие", Иисус имеет в виду, что Он пришел как Мессия, чтобы открыть истинную природу Бога, Бога бесконечной любви и мудрости, а не Бога гнева и возмездия. Иисус добавляет, что они не могут признать Его Мессией, потому что не знают, кто такой Бог. А если они не знают Бога, они не могут любить Бога.

Такое осуждение, должно быть, было очень тяжело слышать религиозным лидерам. Тем не менее, Иисус остается твердым, продолжая открывать им истину о них самих. Затем Он напоминает им, что Его пришествие было предсказано в еврейских Писаниях. "Если бы вы верили Моисею, - говорит Иисус, - то поверили бы Мне; ибо он написал о Мне" (5:46). Иисус здесь ясно говорит, что если бы они понимали пророчества еврейских Писаний, то смогли бы принять исполнение этих пророчеств в Нем.

Несмотря на многочисленные свидетельства из их собственных Писаний, религиозные лидеры отказываются верить, что Иисус - Христос, обещанный Мессия. Это потому, что они ошибочно ожидают Мессию, который сделает их величайшими из всех народов, Мессию, который даст им славу и богатство, которых они желают. Это была их надежда, и именно так они понимали древние пророчества о пришествии Мессии.

Они ожидали, что Мессия приведет их к победе над политическими врагами; но Иисус пришел, чтобы привести их к победе над духовными врагами. Они ожидали, что Мессия превратит старый Иерусалим в вечное царство на земле, место, где цари и князья будут вечно царствовать и пользоваться великой честью. Но Иисус пришел, чтобы научить их о Новом Иерусалиме, духовном царстве, в котором будут поклоняться только Богу, и в котором каждый человек будет испытывать величайшую радость от смиренного служения другим. Этот Новый Иерусалим не будет земным царством. Это будет духовное царство любви, мудрости и полезного служения - царство, на которое указывают все учения Иисуса.

Религиозные лидеры разработали религиозную систему, основанную на буквальном толковании Писания, настолько, что дух Писания был утерян. Поскольку они были настолько сосредоточены на достижении земного процветания, что не замечали ничего более глубокого и духовного в пророческих посланиях. Так же, как они не могли понять дух слов Моисея, они не могли понять дух учения Иисуса. Именно по этой причине Иисус сказал им: "Если же вы не верите писаниям Его, то как поверите словам Моим?" (5:47).

В результате они не смогли понять духовное послание Иисуса. Поэтому они отказались принять Его как Мессию. ¹⁵

Практическое применение.

Религиозные лидеры не могли принять слова и действия Иисуса, потому что они ожидали мирского Мессию, который удовлетворит их желание славы, богатства и почестей. Пока они понимали Писание буквально, они не могли оценить то, чему учил Иисус. Это в равной степени относится и к каждому из нас. Читая Писание, молитесь о том, чтобы "любовь Божья" была в вас. Просите, чтобы Господь открыл ваши глаза, чтобы увидеть, как Писание может открыть те аспекты вас самих, которые должны измениться, и как вы можете лучше служить другим. Это духовный закон, что ваше искреннее желание стать лучше и ваши искренние усилия вести хорошую жизнь открывают вам путь к тому, чтобы увидеть более глубокую истину в Слове Господа. ¹⁶

Сноски: