Она сказала Илии: "Что ты имеешь против меня, человек Божий? Ты пришел напомнить мне о моем грехе и убить моего сына?" -1 Царств 17:18
Фома сказал Ему: "Господь мой и Бог мой!". Тогда Иисус сказал ему: "Так как ты увидел Меня, то уверовал; блаженны невидевшие и уверовавшие". -Иоан 20:28-29
Существует множество степеней и видов того, что мы называем "верой". Мы можем быть полностью уверены в том, что солнце будет вставать каждое утро, но поставить замок на наши внешние двери из-за отсутствия уверенности в наших ближних. Мы можем говорить о верной жене или верном муже, и нас легко поймут. Если мы потеряем веру в своего врача, то, скорее всего, оглянемся вокруг и найдем другого. Если нам случается быть республиканцем, когда у власти находятся демократы, или наоборот, нам каким-то образом удается сохранить веру в будущее нашей страны. Маленький ребенок верит, что мама и папа - самые мудрые, добрые и лучшие люди на свете.
Потеря веры в наших соседей, в традиционные обычаи или в меняющиеся институты может привести людей в отчаяние; и такие потери, вероятно, заставляют многих обращаться за квалифицированной помощью к психиатрам, пасторам или другим представителям помогающих профессий. Иногда в таких случаях вера может быть восстановлена путем передачи доверия более достойному человеку, или менее противоречивой практике, или более стабильному учреждению. Этот вид восстановления, хотя и важен, однако не является главным объектом нашего внимания сегодня утром. Примеры, приведенные до сих пор, можно отнести к вторичным формам веры. Мы будем утверждать, что все подобные формы веры берут свое начало в первичной форме веры, которой является религиозная вера или вера в Бога, и существуют благодаря ей.
Когда человек сегодня теряет веру в Бога, ему, очевидно, некуда обратиться. Это происходит, если вера человека основана на вере в одного Бога. Древние греки и римляне избегали подобной дилеммы, имея множество богов, и если поклонение одному из них не приносило желаемого, они просто обращались к другому, и еще к другому.
Подумайте, однако, о судьбе вдовы Зарепатской в нашем тексте, которая очень похожа на полную потерю надежды многих людей в наши дни. "Сын женщины, владевшей домом, заболел. Ему становилось все хуже и хуже, и наконец он перестал дышать. Она сказала Илии: "Что ты имеешь против меня, человек Божий? Ты пришел напомнить мне о моем грехе и убить моего сына?".
Подобный отчаянный крик о неверии в Бога можно услышать не только при потере близкого человека, но и во время тяжелых и калечащих болезней, при потере работы, при позоре семьи из-за провинившегося сына или дочери, при потере всего личного имущества или даже в результате ужасного личного унижения.
Для того чтобы найти лекарство во всех этих случаях, мы должны сначала научиться анализировать причины, лежащие в основе потери веры. Учение Новой Церкви говорит нам, что существует две степени или уровня религиозной веры, называемые просто "естественной" верой и "духовной" верой. И человек, потерявший веру по любой из перечисленных нами причин, может быть успокоен следующим образом: потерянная вера была низшей или естественной степенью веры, а не духовной. Это, во-первых, менее серьезно, а во-вторых, легче восстанавливается.
В Небесные тайны 8078 приведены краткие определения трех форм естественной веры. Давайте сначала рассмотрим их:
"Просто естественная вера - это вера, которая вводится внешним, а не внутренним путем, как, например, сенсорная вера, которая верит, что вещь такова, потому что ее видели и осязали... Это также похоже на веру в чудеса, потому что чудеса имеют тенденцию принуждать к вере, а то, что принуждено, не остается. Третий тип - это вера в авторитет, то есть вера во что-то, потому что кто-то, кому мы доверяем, сказал это".
В противовес этому наше учение о духовной вере. В Небе и Аде 482, нам говорят, что у человека нет настоящей веры, если она не исходит от небесной любви. Нет и не может быть никакой настоящей веры у людей, которые поглощены физической и мирской любовью без небесной и духовной любви. Все, что у них есть, - это знание или желание считать что-то истинным, потому что это полезно для их мирской любви. Вера - это больше, чем вера; это любовь к тому, что истинно, и желание делать то, что хорошо и истинно, исходя из внутренней привязанности.
Человек, потерявший веру, которую можно определить как один из трех типов естественной веры - основанную на чувственном знании, или в результате кажущегося чуда, или на авторитете другого - должен прежде всего понять, что потерянное было бездуховным, ибо все, что действительно духовно, то есть все, в чем есть Бог, никогда не может умереть. Поэтому в таких случаях нужно не стонать над своим несчастьем, а научиться призывать Бога вдохнуть новую жизнь в старые мертвые рамки нашей прежней естественной веры.
Здесь нам может помочь чтение Ветхого Завета. Ведь образец такого обновления веры прекрасно показан в глубоком смысле деталей возвращения Илии к жизни сына вдовы. Однако прежде чем перейти к раскрытию жизненных моделей, содержащихся в этом эпизоде Писания, я хотел бы предположить, что основной урок, который здесь можно извлечь, вероятно, в какой-то мере применим к каждому из нас, независимо от того, пережили ли мы недавно тревожный эмоциональный опыт или нет. До сих пор мы упоминали только о таких четко определенных причинах потери веры, как потеря близкого человека, тяжелая болезнь, личные и финансовые потери или кажущиеся незаслуженными трудности. Давайте подумаем о некоторых менее четко определенных причинах потери веры.
Я хотел бы повторить второй куплет гимна:
"Где блаженство, которое я знал
Когда я впервые увидел Господа?
Где освежающий душу вид
Иисуса и Его Слова?"
Наверное, у каждого из нас где-то в глубине нашей жизни есть не только приятные, но и волнующие воспоминания о той бурлящей радости, которую мы испытали, когда нас впервые осенило, что Господь Иисус Христос - наш личный Спаситель, и что Он любит нас вечной любовью. И это осознание, несомненно, привело нас к новым или обновленным отношениям с Господом и церковью, которая прямо-таки светилась миссионерским рвением.
Может ли кто-нибудь из нас сказать, что блеск этого опыта не потускнел хотя бы немного, что пыл не остыл? Не зашло ли это дальше, и не стала ли наша вера настолько запятнанной и поверхностной, что представляет собой не более чем бездуховный шаблон привычки? Какова бы ни была степень утраты веры, которую пережили вы и я, я верю, что все мы можем извлечь пользу из урока, который дал нам Господь для восстановления и возрождения личной веры, открыв нам и всем, кто ищет их, сокровища, сокрытые в Его Слове:
"Отдай мне сына твоего", - сказал Илия. Он взял его из ее рук, отнес в горницу, где он остановился, и положил его на свою постель. ... Затем он трижды простерся над мальчиком и возопил к Господу: "Господи, Боже мой, пусть жизнь этого мальчика вернется к нему!". Господь услышал вопль Илии, и жизнь мальчика вернулась к нему, и он стал жить. Илия взял ребенка на руки и понес его из комнаты в дом. ... Тогда женщина сказала Илии: "Теперь я знаю, что ты человек Божий и что слово Господне из уст твоих есть истина".
Когда мы ищем духовный смысл этого случая и его связь с нашей собственной жизнью, давайте сначала вспомним одно из главных учений Новой Церкви: все естественные вещи, о которых говорится в Библии - люди, места, предметы - имеют определенное и индивидуальное соответствие с духовными вещами. Многие из этих соответствий, будучи однажды известны нам, становятся очевидными без дополнительных объяснений. Например, мы все знаем, что Моисей тесно связан с Десятью заповедями, поэтому мы не удивляемся, когда в Писании о Моисее говорится как о символе Закона Господня.
Нетрудно заметить, что сорокалетнее странствование израильтян по пустыне в поисках Земли Обетованной - это зеркало вашей и моей борьбы за достижение небесного образа жизни. Позвольте мне упомянуть еще один очевидный прототип: Иерусалим, или Сион - религиозный центр древних евреев - можно быстро определить как символ церкви Божьей во все века. Таким же образом все детали нашего текста из первой книги Царств были идентифицированы с их духовными аналогами в писаниях нашей церкви. Все, что нам остается, - это читать и внимать урокам, которые эти истины открывают нам.
Итак, начнем: глядя на наш текст, можно сказать, что Илия является выдающимся среди ветхозаветных пророков. И не раз в Новом Завете его имя связано с именем Моисея, выдающимся примером чего является появление Моисея и Илии вместе с Иисусом на горе Преображения. Илия, как мы легко видим, соответствует пророческому Слову, то есть Слову Божьему, которое оказывает активное влияние на нашу повседневную жизнь. Используя более психологический язык, мы могли бы сказать, что Илия символизирует динамическую божественную истину. В высшем смысле Илия представляет Самого Господа как живую истину.
Далее, в нашем тексте сын вдовы был ее единственной надеждой на будущее, и таким образом он символизирует веру любого человека, на каком бы уровне она ни находилась. Опыт этой матери типичен для всех, кто, несмотря на все усилия жить по-христиански, может быть поражен каким-то бедствием и, как следствие, потерей веры. Даже простое действие вдовы, отпустившей мальчика из своих рук к Илии, содержит скрытую мудрость. Во-первых, он указывает на одну из причин потери веры, а именно на слишком навязчивое отношение к вере, которое на самом деле является завуалированной тенденцией приписывать нашу веру собственному уму и доброте. Такой эгоистичный взгляд на вещи в конечном итоге убивает веру в кого угодно.
Интересно, многие ли из нас, переживших потерю веры, осознавали, что, вероятно, это произошло из-за нашего ошибочного отношения к себе? И как часто мы думали, что единственный путь, по которому нам остается идти, - это признать, что вера на самом деле никогда не была нашей, но исходит от Господа и принадлежит только Ему? Вот что для этого нужно. Как только мы поймем это, это немедленно приведет к возвышению нашей веры до более внутреннего уровня и к более тесному союзу между нами и Господом. Все это заключено в скрытой мудрости простого поступка женщины, отдавшей пророку своего, казалось бы, мертвого ребенка.
Как только этот символический акт произошел, Илия отнес ребенка наверх в свою комнату, положил его на свою кровать и простерся над ним - не один, а три раза. Я уверен, что вы заметили, как часто в Библии встречаются группы из трех человек. Прежде всего, это божественная троица. Это вера, надежда и любовь. Среди учеников Господа мы чаще всего слышим о Петре, Иакове и Иоанне; тот же Петр отрекся от Господа трижды до того, как прокричал петух. Есть и многие другие.
Три - одно из библейских чисел, обозначающих завершенность. Каждый завершенный этап жизни имеет троякую природу. Сначала должно быть желание или воля сделать что-то, затем должно быть знание или понимание того, как это сделать, а потом должно быть само действие. Если применить это понимание к нашему тексту, то действия Илии показывают нам, что если мы обращаемся к Господу за помощью, то должны быть готовы тщательно применять живые истины Его Слова во всей полноте нашей жизни. Ведь Господь может помочь нам только тогда, когда мы добровольно подчинимся тому, чтобы Божественная истина наказала наши желания, очистила наши мысли и побудила нас применить истину в наших действиях.
Тогда истины веры, которые мы раньше понимали только естественным или мирским путем, наполняются духом и жизнью. Тогда, с обновленной уверенностью, с верой, возрожденной к жизни, мы сможем снова спустить ее с высоты, так сказать, ибо мы не можем долго находиться в самом близком присутствии Господа, и восстановить нашу веру до места повседневной пользы в нашей жизни.
С новым представлением о вере как о духовной сущности и, следовательно, с новой духовной верой, которую может дать нам этот опыт, мы можем понять, что любая будущая потеря веры не должна быть источником отчаяния, но может быть средством приближения к Господу, как никогда раньше. Более того, вооружившись подобными знаниями, мы также начнем видеть новые возможности для того, чтобы протянуть руку помощи другим, менее удачливым, чем мы сами, и помочь им увидеть единственный путь к восстановлению веры.
Вера апостола Фомы - это хорошо, это шаг в правильном направлении:
Фома сказал Ему: "Господь мой и Бог мой!". Тогда Иисус сказал ему: "Так как ты видел Меня, то уверовал; блаженны невидевшие и уверовавшие".
Но вера Фомы не соответствует требованиям духовной веры и со временем потерпит крах. Это было наглядно продемонстрировано нам в истории тем, что церковь, основанная апостолами, со временем впала в такую фальсификацию и упадок, что Господу пришлось прийти снова в духе и истине, чтобы обновить ее.
Вера, основанная не более чем на сочетании внешних свидетельств (1) истины о том, что Бог есть, и (2) доверия к тем, кто верит в Бога, является полезной, но все же естественной верой. У нас есть гораздо лучшие свидетельства, более убедительные доказательства веры в Бога, когда мы упорядочиваем свою жизнь таким образом, чтобы Слово Божье приносило внутренний свет и мир в наши души. Это значит быть причисленным к тем, о ком Господь сказал: "Блаженны невидевшие и уверовавшие".
