Kapitola 19.
Učení o manželství
1. Když Ježíš dokončil tato slova, odešel z Galileje a přišel na judské pomezí za Jordán.
2. Šlo za ním mnoho zástupů a on je tam uzdravoval.
3. Přišli k němu farizeové, pokoušeli ho a říkali mu: "Je dovoleno, aby člověk propouštěl svou ženu pro každou příčinu?" On jim odpověděl: "Ne."
4. On jim odpověděl: "Nečetli jste, že ten, který je [stvořil] od počátku, je stvořil jako muže a ženu,
5. A řekl: 'Kvůli tomu opustí člověk otce i matku a přilne ke své ženě a ti dva se stanou jedním tělem'?
6. Tak už nejsou dva, ale jedno tělo. Co tedy Bůh spojil, člověk nerozlučuj."
7. "Proč tedy Mojžíš přikázal vydat rozvodový list a poslat ji pryč?" ptají se ho.
8. Říká jim: "Mojžíš vám pro vaši zatvrzelost dovolil propouštět vaše ženy, ale od počátku tomu tak nebylo.
9. A já vám říkám, že kdokoli by propustil svou ženu, ledaže by ji propustil kvůli škorpení, a oženil se s jinou, dopouští se cizoložství; a kdo si vezme tu, která byla propuštěna, dopouští se cizoložství."
Úpadek manželství
Ježíš právě dokončil řeč o tom, co znamená být "velký" v nebeském království. Ilustroval to tím, že mezi své učedníky postavil dítě a vyzval je, aby se stali jako malé děti. Poté dodal, že by se měli "pokořit" jako malé dítě - což je pravý opak jakékoli snahy povyšovat se.
Malé děti si v prvních letech života uchovávají vzácné vzpomínky na to, jaké to je milovat a být milován, odpouštět a být odpuštěn. Jejich citlivá srdce jsou otevřená jemným a přímým vlivům nebe. Jak Ježíš řekl na začátku předchozí kapitoly, "jejich andělé neustále hledí na tvář mého Otce v nebi" (18:10).
Jemnost dětí je pak postavena do kontrastu s tvrdostí neodpustivého služebníka - muže, který nebyl ochoten odpustit drobný dluh, ačkoli jemu samotnému byl odpuštěn dluh obrovský. Mezi oběma epizodami (postavením dítěte mezi učedníky a příběhem o neodpouštějícím služebníkovi) se Petr ptá Ježíše: "Jak často mám odpouštět někomu, kdo proti mně zhřešil. Až sedmkrát?" "Ne," říká Ježíš, "sedmdesátkrát sedm", což znamená vždy a navždy (viz. 18:21-22).
S ohledem na toto důležité učení o odpuštění se nyní evangelijní vyprávění obrací k tématu manželství. Ačkoli manželství bylo prvním Božím požehnáním (Geneze 1:28), časem se na ni začalo pohlížet jako na pouhou vymoženost pro muže, kteří chtěli, aby jim ženy sloužily jako domácí otrokyně, připravovaly jídlo a rodily děti. Manželství přestalo být vnímáno jako posvátné Boží požehnání a ztratilo svou vznešenost a krásu; ztratil se krásný ideál dvou duší, které se staly jedním. Manželé už nepovažovali své ženy za vznešené společnice, ale spíše za domácí služebnice. 1
Tvrdost srdce
Tato stručná historie manželství a jeho úpadku poskytuje důležitý kontext pro další díl. Když Ježíš přichází do judské země, obracejí se na něj náboženští vůdci s otázkou: "Je dovoleno, aby se muž rozvedl se svou ženou jen tak z jakéhokoli důvodu?" Ježíš se ptá: "Je dovoleno, aby se muž rozvedl se svou ženou jen tak z jakéhokoli důvodu?" (19:3). Jejich otázka se týká správného výkladu známého zákona: "Když si muž vezme ženu a ožení se s ní a stane se, že nenajde v jeho očích zalíbení, protože na ní shledal nějakou nečistotu, ať jí napíše rozvodový list, dá jí ho do ruky a pošle ji ze svého domu" (Deuteronomium 24:1). Zdá se, že tento zákon povoluje rozvod z jakéhokoli důvodu. Ne všichni náboženští vůdci s ním však souhlasili. Ve skutečnosti došlo ke sporu mezi dvěma rabínskými školami. Jedna ze škol (Hillel) učila, že doslova platí, že žena může být rozvedena z jakéhokoli důvodu; opačná škola (Šammaj) však učila, že žena může být rozvedena pouze pro cizoložství. 2
To byla zjevně záludná otázka, která měla Ježíše přimět, aby se v debatě postavil na jednu ze stran. Protože šlo v té době o "ožehavé" téma, Ježíšova odpověď určitě někoho urazila. Místo toho, aby se Ježíš nechal chytit do pasti této doslovné debaty, využil této příležitosti k tomu, aby udělil vyšší lekci. "Nečetli jste," říká, "že ten, který je na počátku stvořil, 'je učinil mužem a ženou' a řekl 'proto opustí muž svého otce i matku a připojí se ke své ženě a ti dva se stanou jedním tělem'? Pak už tedy nejsou dva, ale jedno tělo. Co tedy Bůh spojil, člověk nerozlučuj" (19:6). Farizeové se s touto odpovědí nespokojili a pokračovali: "Proč tedy Mojžíš přikázal vydat rozvodový list a propustit ji?" (19:7). Ježíšova odpověď je prostá a jasná: "Mojžíš vám pro tvrdost vašich srdcí dovolil, abyste se rozváděli se svými ženami, ale od počátku tomu tak nebylo" (19:8).
Ježíš zde mluví o "tvrdosti srdce", která se v průběhu let dostavila. Ježíš je velmi opatrný při volbě slov. Říká, že Mojžíš to dovolil. Tím chce dát najevo, že tento příkaz pochází od Mojžíše jako povolení, ale že to není Hospodinova vůle. 3
Mnoho zákonů v hebrejských písmech bylo podáno v doslovné podobě, aby se přizpůsobily stavu lidí, protože to bylo vše, čemu v té době rozuměli. Ale jen proto, že je nějaký zákon zapsán v písmech, nemusí jeho doslovné znění nutně odrážet Hospodinovu vůli pro všechny lidi v každé době. Zákony, které mužům dovolovaly brát si mnoho žen nebo se s manželkami rozvádět, kdykoli se jim zachce, byly povoleny kvůli tvrdosti jejich srdcí, tím méně se dopouštějí ještě těžšího zla. 4
Víme například, že známý zákon o pomstě "Oko za oko, zub za zub" ("Oko za oko, zub za zub").Leviticus 24:20), byl dán proto, aby se lidé ve své krutosti neodpláceli nad rámec urážky, která byla spáchána. Podobně i mnohé zákony o obětování zvířat byly dány ne proto, že by se Bohu líbilo zabíjení zvířat, ale proto, že to bylo lepší než obětování dětí. 5
Všechna tato povolení byla udělena kvůli tvrdosti lidských srdcí - stavu nepřiměřené pýchy, sebelásky a arogantního sebevědomí, které je pravým opakem pokory. V tomto stavu mysli se lidé stávají neústupnými a strnulými, neochotnými, a tudíž neschopnými vidět cokoli mimo svůj vlastní pohled na svět. Výsledkem je, že nedochází k pochopení druhých, k odpuštění ani k milosrdenství. Ve Slově se tomu říká "kamenné srdce". (Ezechiel 36:26). 6
Jedním z příznaků "tvrdosti srdce" je sklon soustředit se na vlastní chápání pravdy a vyloučit lásku. Kdykoli to děláme, máme tendenci být přísní, strozí, drsní a neústupní. Když se však v nás a v našem životě spojí pravda a láska, staneme se jemnými, měkkými a soucitnými. Pouhé pochopení pravdy se nestane moudrostí, dokud není naplněno - nebo "provdáno" - za dobrotu. To lze přirovnat k vlivu, který může mít žena na svého manžela, když se v manželském vztahu stávají stále více jednou duší. Žena může svému muži pomoci proměnit jeho vrozenou tvrdohlavou a zatvrzelou inteligenci v pravou manželskou moudrost. 7
Manželský vztah tedy může být transformativní zkušeností. Může proměnit srdce z kamene v srdce z masa. To platí i pro každého člověka - ať už je ženatý, nebo ne. Je to proto, že manželský vztah mezi jedním mužem a jednou ženou představuje hlubší duchovní vztah mezi pravdou a dobrem, který se odehrává v každé lidské duši. V míře, v jaké se pravda, kterou poznáváme, spojuje s dobrem, se stáváme stále více lidskou bytostí - stále více obrazem Božím. Jak je psáno: "Muže a ženu je stvořil. K obrazu Božímu je stvořil" (Geneze 1:27).
Pravda musí být spojena s dobrotou. Kdybychom z jakéhokoli důvodu "odložili svou ženu" (dobrotu), tj. rozvedli se s láskou, milosrdenstvím a odpuštěním, naše srdce by zůstalo tvrdé, pyšné, nepoddajné a plné sebelásky. Na druhou stranu, když se staneme "jedním tělem" s těmito něžnými vlastnostmi, naše srdce změkne; staneme se poddajnými a vnímavými vůči tomu, co k nám proudí z božství.
Co Bůh spojil dohromady
V předchozí kapitole Ježíš poučil své učedníky o důležitosti pokory tím, že mezi ně postavil dítě. A v příběhu o neodpustivém služebníkovi jsme viděli zásadní souvislost mezi pokorou (vědomím našeho dluhu vůči Pánu) a odpuštěním. Nyní, v této další kapitole, učení pokračuje v oblasti lidského života, kde mají pokora a odpuštění mimořádný praktický význam - v manželství.
Pokora přímo souvisí se schopností vidět vlastní zlo, uznat je a modlit se o sílu k jeho překonání. Bez této základní ctnosti se manželský vztah nakonec zvrhne v pohrdání a kritiku, ať už vyslovenou navenek, nebo tiše chovanou v zatvrzelém srdci. Navíc bez ducha pokory se každý snaží ovládnout toho druhého, snaží se mít navrch a trvá na tom, že má poslední slovo. Ať už otevřeně prostřednictvím fyzického nátlaku a slovního napadání, nebo skrytě prostřednictvím různých forem manipulace, každý bude usilovat o nadvládu nad druhým. Neutuchající touha po ovládání nevyhnutelně vede k prudkým hádkám a hořkým sporům nebo k zarputilému odporu a ledovému mlčení. Ať tak či onak, to, co Bůh zamýšlí jako naše nebe na zemi, se doma stává peklem. 8
Ale nemusí tomu tak být. Jak říká Ježíš: "Od počátku tomu tak nebylo." Začátek manželství je stejně jako dětství našeho života obdobím něžné, spontánní lásky. Srdce jsou měkká a odpouštějící. Postupem času, zejména když se v nich objeví sobectví, však mohou srdce ztvrdnout a ochladnout; dva lidé, kteří si kdysi slíbili, že se budou milovat navždy, nyní začnou přemýšlet o rozchodu a rozvodu.
Jak tedy překonat "tvrdost srdce"? Nebo jinak řečeno, jak můžeme pohrdavý, povýšený postoj změnit v postoj pokorný, uctivý a otevřený názorům druhých? Jak ukázal Ježíš, existuje jen jedna cesta. Je to proces pokušení. V bojích s pokušením se uplatňuje pravda, kterou známe. Výsledkem je potlačení lásky k sobě samému, odložení pohrdání druhými a příliv Pánova milosrdenství. Kamenné srdce je odňato a je mu dáno srdce nové. Jak je psáno: "Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha; vyjmu z vašeho těla srdce kamenné a dám vám srdce z masa" (Ezechiel 36:26). To se může stát každému, kdo je ochoten "vzít svůj kříž a následovat Ježíše" - tedy žít podle pravdy, kterou učí Ježíš.
Vidíme tedy, že Ježíš využívá této příležitosti k tomu, aby nám dal věčné ponaučení o manželství - nejen o manželství mezi jedním mužem a jednou ženou, ale také o manželství pravdy a dobra, které se musí uskutečnit v každém jednotlivci. Ať už je člověk ženatý, nebo ne, toto vnitřní manželství probíhá v procesu duchovního pokušení, věčného boje pravdy proti lži, dobra proti zlu. I když Ježíš tato niternější učení nezjevuje, je to vše obsaženo v duchovně nabité větě "pro tvrdost vašich srdcí".
Pokušení slouží k rozbití našeho arogantního sebevědomí - naší "tvrdosti srdce". Jakmile naše srdce začne měknout, uvědomíme si, že bez Boha nemůžeme udělat nic. Díky tomuto procesu se stáváme skutečně lidskými. V těchto obdobích zkoušek se setkáváme tváří v tvář s otázkou: "Věříme tomu opravdu, nebo ne?". A pokud věříme, jediným způsobem, jak svou víru prokázat, je, že ji uplatníme, i když se tomu naše nižší přirozenost tvrdošíjně brání. Pokud se nám podaří potlačit svou nižší přirozenost a zároveň přinutit svou vůli, aby pravdu uplatňovala, výsledkem je vnitřní sňatek pravdy, kterou známe, s naší touhou podle ní žít. Právě toto manželství měl Bůh na mysli od samého počátku stvoření - nebeské manželství dobra a pravdy v nás. To je tedy duchovní význam slov "Co Bůh spojil, člověk nerozlučuj" (19:9). 9
Je lepší se nevdávat?
10. Jeho učedníci mu řekli: "Je-li to tak s mužem a s ženou, není vhodné se ženit." "Jak to, že je to tak?" zeptal se. 11. On jim však řekl: "Toto slovo neberou všichni, ale [ti], kterým je dáno. 12. Jsou totiž eunuchové, kteří se tak narodili z mateřského lůna, a jsou eunuchové, které učinili eunuchy lidé, a jsou eunuchové, kteří se učinili eunuchy kvůli nebeskému království. Kdo je schopen ho přijmout, ať ho přijme." Jak jsme viděli, Ježíš používá vnější situace k tomu, aby poskytl niternější duchovní lekce. V tomto případě učí nejen o vnějším manželství mezi mužem a ženou, ale také o manželství pravdy (představované "mužem") a dobra (představované "ženou") - o vnitřním manželství, které se může uskutečnit v každém jednotlivci. Proto když Ježíš učí, že "muž opustí svého otce a matku a přilne ke své ženě", musíme tomu rozumět jak na přirozené, tak na duchovní úrovni. Duchovní poselství spočívá v tom, že každý člověk musí opustit zděděné sklony ke zlu, aby získal novou vůli ("manželku"), tj. novou vůli, která miluje to, co je dobré. To vše je obsaženo v Ježíšových doslovných výrocích. 10
Náboženští vůdci však na taková vysvětlení nebyli připraveni. Na své záludné otázky požadovali konkrétní odpovědi "ano" a "ne". Ježíš jim tedy dal to, co potřebovali slyšet. Řekl jim: "Kdo se rozvede se svou ženou, s výjimkou smilstva, a ožení se s jinou, dopouští se cizoložství." To bylo jasné a jednoznačné poselství, které potřebovali slyšet. I když manželství již nebylo považováno za posvátné, stále se jednalo o smlouvy na celý život. Ježíš věděl, jak destruktivní by pro společnost bylo, kdyby se manželky z jakéhokoli důvodu jednoduše propouštěly. Proto posílil učení, že jediným důvodem k rozvodu může být cizoložství. Navíc zašel ještě o krok dál a řekl: "A kdo si vezme tu, která byla propuštěna, dopouští se také cizoložství" (19:9). Je snadné si představit, že učedníci byli zmateni. Ježíš, který se zdá být v mnoha věcech tak otevřený, milující a odpouštějící, se v otázce zákona o rozvodu jeví jako neobvykle pevný. Říkají tedy Ježíšovi: "Je-li tomu tak, je lepší se neženit" (19:10). Je třeba si uvědomit, že to nejsou Ježíš, ale učedníci, kdo naznačuje, že je možná lepší se neženit. V dějinách křesťanské církve se vyskytovali lidé, kteří věřili, že život v celibátu je vyšší duchovní cestou než život v manželství. Dokonce i Pavel, který dal přednost celibátu před manželstvím, řekl: "Přál bych si, aby všichni lidé byli jako já sám [v celibátu] ... a říkám svobodným a vdovám: Pokud se však nedokážou ovládat, ať se ožení. Neboť je lepší se oženit než hořet vášní" (1 Korintským 7:7-9). Pavel sice uznává, že uzavřít manželství není hřích, ale nedoporučuje to. Jeho rady proti manželství pokračují: "Jsi ženatý? Neusilujte o rozvod. Jsi svobodný? Nehledej si ženu.... Neboť ti, kdo se ožení, budou v tomto životě čelit mnoha potížím a já vás toho chci ušetřit" (1 Korintským 7:27-28). A pak, aby vše shrnul, píše: "Kdo si tedy vezme pannu, činí správně, ale kdo si ji nevezme, činí lépe." (1 Korintským 7:38). Zatímco někteří tvrdí, že Pavel doporučuje celibát jen kvůli bezprostřední krizi, jiní tvrdí, že rozhodně učí, že celibát je vyšší cestou - nejen pro Pavlovu dobu, ale pro všechny časy. Je to možná proto, že se zdá, že ctnosti celibátu učí sám Ježíš, zvláště když dodává tato slova: "Jsou eunuchové, kteří se tak narodili z matčina lůna, a jsou eunuchové, které eunuchy učinili lidé, a jsou eunuchové, kteří se sami učinili eunuchy kvůli nebeskému království" (srov.19:12). Přinejmenším na první pohled by se mohlo zdát, že Ježíš skutečně doporučuje celibát. Musíme však prozkoumat vnitřní význam Ježíšových slov. Ježíš zde mluví o třech typech mužů: o těch, kteří nemají sexuální zájem o ženy, protože se narodili s nevyvinutými varlaty ("eunuchové, kteří se tak narodili"); o těch, kteří již nemají sexuální zájem o ženy, protože jim varlata odstranili jiní ("eunuchové, které eunuchy učinili muži"); a o mužích, kteří již nemají sexuální zájem o ženy, protože si sami odstranili varlata z náboženských důvodů ("eunuchové, kteří se stali eunuchy pro nebeské království"). Ve všech těchto případech se zdá, že společným jmenovatelem je nulový sexuální zájem o ženy. Pokud však Ježíšovi jde skutečně o toto, proč si Ježíš tak váží manželství? Proč v předchozí epizodě vrací náboženské vůdce k původnímu plánu stvoření a připomíná jim, že na počátku Bůh stvořil lidi jako muže a ženu a spojil je, aby se stali "jedním tělem"? A proč jim žehná a říká jim, aby byli plodní a množili se? Je zřejmé, že Bůh není proti manželství ani proti sexualitě v manželství. "Eunuch" je tedy pouze symbolem duchovní čistoty - nikoliv doporučenou náboženskou cestou. V posvátné symbolice představuje "eunuch" jedince, který se z lásky a úcty k manželství snaží vyhýbat cizoložnému chtíči. Takoví lidé netouží po spojení se zlem, protože vědí, že je to v rozporu s Boží vůlí. Stávají se tak duchovními "eunuchy" kvůli nebeskému království. 11
Když Bůh stvořil svět a všechno v něm, řekl, že je to "dobré". A když šestého dne stvořil muže a ženu, požehnal jim a přikázal jim, aby se množili a plodili, řekl. "Hle, je to velmi dobré" (Geneze 1:31). Proto je logické, že Bůh považuje manželství, sexualitu a plození potomků za součást svého plánu. Chce, abychom uzavřeli manželství, měli krásné sexuální vztahy s partnerem a plodili potomky. Nic nemůže být jednoduššího a úžasnějšího. Celibát je naopak odchylkou od Božího řádu. Brání nám prožívat nejvyšší štěstí a největší požehnání dané lidstvu: manželství. Manželský vztah - duchovní i fyzický - je schránkou všech nebeských i pozemských radostí. Sexualita v manželství je nejintimnějším tělesným vztahem, který může mezi mužem a ženou probíhat. Není tedy divu, že Bůh požehnal tento vztah nejvyšší ze všech tělesných rozkoší - odpovídá totiž rozkoši, kterou duše zakouší, když se spojí dobro a pravda. 12
Když Ježíš odpovídal na otázku o propouštění manželek, řekl jednoduše: "Od počátku tomu tak nebylo." Tato slova nám připomínají, že zkušenost zamilovanosti a vstupu do manželského vztahu nás přivádí zpět k nevinnosti a čistotě našeho dětství, kdy můžeme být opět "nazí a nestydět se". Je to čas, kdy si můžeme být ve všem otevření, milovat se hluboce a něžně a slíbit si věčnou věrnost. V mnoha ohledech je to krásný symbol a dokonalé znázornění našeho vztahu s Bohem - dětského, nevinného, důvěřivého, otevřeného a věčného. Ježíš to přirovnává ke třem druhům eunuchů: k eunuchovi z matčina lůna; k eunuchovi, kterého tak učinili lidé, a k eunuchovi, který ze sebe dělá eunucha pro nebeské království. Tyto tři typy eunuchů dokonale popisují tři způsoby, jak dosáhnout manželského vztahu, který je prostý rozmařilých tužeb. Nejvyšším, nejnebesčím způsobem je láska vycházející ze srdce, které se narodilo od Pána. Vztah je nevinný, cudný a čistý - bez chtíče. I když existují sexuální pocity, jsou zaměřeny pouze na milovanou osobu. Jsou to "eunuchové, kteří se takto narodili z matčina lůna". Další typ eunucha popisuje jedince, který se učí pravdám zjevení a uplatňuje je v životě. Jsou to pravdy, které mu pomáhají povznést se nad každou zlou náklonnost, zejména nad ty choutky, které by zničily manželský vztah. Protože výraz "muži" ve Slově znamená "pravdy", jedná se o typ lidí, kteří jsou popsáni jako "eunuchové, které muži učinili eunuchy". 13
Třetí typ eunucha se zavazuje k manželství z poslušnosti. Stačí mu přikázání "Nesesmilníš". To není totéž jako povznesení se nad prostopášnost prostřednictvím pravd daných ve Slově ("učiněných lidmi eunuchy"); ani to není totéž jako rozvinutí nového srdce, které nenávidí samotnou myšlenku na cizoložství. Nicméně "eunuchové" tohoto typu jsou stále Pánem vítáni. Jsou to "eunuchové, kteří se stali eunuchy pro nebeské království". 14
Boj, který představuje druhá a třetí fáze, může být bolestivý a obtížný. Nicméně pokud chceme vstoupit do opravdového manželství, musíme být ochotni odříznout každou nedovolenou touhu a každý toulavý chtíč. Teprve pak můžeme prožívat pravou manželskou lásku. Popis tří druhů eunuchů je Ježíšovou odpovědí na výrok učedníků, kteří mu řekli: "Je-li tomu tak, je lepší se neženit." Ježíš se tedy rozhodl, že se oženil. Ježíšova odpověď je sice hluboce zakotvena v duchovním jazyce o eunuchech, ale je jasná. Je lepší se oženit. Ale ještě lepší je pěstovat k manželskému partnerovi cudnou lásku očištěnou od chlípné touhy. Při popisu eunuchů Ježíš nemluví o sexuální abstinenci. Spíše mluví o pěstování lásky k manželskému partnerovi, zbavené prostopášnosti a v souladu s přikázáním "Nesesmilníš". 15
Ježíš samozřejmě věděl, že většina z toho bude pro jeho učedníky nepochopitelná, a proto tuto ilustraci končí slovy: ""Kdo může chápat, ať chápe" (19:12). Pusťte ke mně malé děti 13. Tehdy k němu přivedli malé děti, aby na ně vložil ruce a pomodlil se, ale učedníci je pokárali. 14. Ježíš však řekl: "Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takovým náleží nebeské království." 15. Vztáhl na ně ruce a odešel odtud. Jak postupujeme těmito třemi etapami v našich manželských vztazích i v našich životech a pokud se snažíme v každé etapě důvěřovat Pánu, budeme se opakovaně vracet do onoho počátečního stavu, kdy jsme opět jako nevinné, důvěřivé děti. Proto hned další epizoda začíná těmito slovy: "Tehdy k němu přivedli malé děti, aby na ně vložil ruce a modlil se" (19:13). To představuje návrat našich nevinných, důvěřivých stavů - "maličkých", o kterých Ježíš mluvil v předchozí kapitole. Tito "maličcí" nás nikdy neopouštějí, i když mohou být zapomenutí, zdánlivě ztracení a překrytí láskou k sobě a starostmi tohoto světa. Je proto nutné, aby tyto něžné stavy v nás byly znovu vytaženy; to se děje vždy, když cítíme, že se nás dotýká Pánova ruka. "Tehdy k němu přinesli malé děti, aby na ně vložil ruce." Učedníci jsou stále zmateni a plně nechápou, co Ježíš dělá. Podobně jako Petr, který Pánu vytýká, že bude muset jít do Jeruzaléma a mnoho trpět (17:21), učedníci nyní kárají ty, kdo k Ježíši přivádějí malé děti. Petr nepochopil, že Pánova pokušení budou nezbytná pro spásu lidského rodu, stejně jako jsou naše pokušení nezbytná pro naše znovuzrození. Neuvědomil si ani to, že "malé děti", kterých se Ježíš dotkl, představují ty něžné stránky nás samých, kterých se Pán čas od času dotýká. K tomu dochází zejména po bojích s pokušením, kdy si uvědomíme, že nemáme žádnou vlastní sílu a že jsme zcela závislí na Pánu - velmi podobně jako děti, které jsou zcela závislé na svých rodičích. Je to náš návrat k nevinnosti, kdy jsme opět jako malé děti. Proto Ježíš říká: "Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takové je nebeské království" (19:14). Je to pozvání pro každého z nás, abychom přišli k Pánu jako jeho děti, které jsou na něm zcela závislé, pokud jde o naši duchovní obživu. Když v nás "maličcí" pocítí dotek Jeho Ducha, přijmeme Jeho život. Proto tato epizoda končí slovy: "A vztáhl na ně ruce a odešel odtamtud" (19:15). Mladý bohatý vládce 16. A hle, jeden z příchozích se ho zeptal: "Dobrý učiteli, co dobrého mám udělat, abych měl věčný život?" On mu odpověděl: "Nevím. 17. On mu odpověděl: "Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě jednoho, Boha; chceš-li však vejít do života, zachovávej přikázání." A tak se vrátil k Bohu. 18. "Která?" zeptal se ho. A Ježíš řekl: "Toto: Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví." 19. Ježíš mu odpověděl: "Tohle je přikázání, 19. Cti otce svého i matku svou a miluj bližního svého jako sebe samého." 20. Mladík mu říká: "To všechno jsem si střežil od mládí; v čem mi ještě něco chybí?" 21. Ježíš mu prohlásil: "Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi; a pojď, následuj mě." 22. Ježíš mu odpověděl: "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. 22. Když to mladík uslyšel, odešel zarmoucený, protože měl mnoho majetku. Božské vyprávění nyní pokračuje příběhem bohatého mladého vladaře, který se ptá: "Co dobrého mám udělat, abych měl věčný život?" "Co mám udělat, abych měl věčný život?" ptá se mladík. (19:16). Všimněte si, že důraz je zde kladen spíše na jednání než na postoj. V předchozím seriálu jsme se zaměřili především na postoj pokory. I odpuštění, i když se projevuje určitými fyzickými činy, je v podstatě postojem. Bohatý mladý vladař však žije v klamu, že nebe si lze zasloužit určitými vnějšími činy, a nikoli zásadní změnou postoje. Proto se ptá: "Co dobrého mám udělat...". Ježíšova odpověď na mladíkovu otázku jasně ukazuje, že potřebuje změnu postoje. Když mladík oslovuje Ježíše "Dobrý, učiteli", Ježíš poukazuje na to, že žádný člověk sám od sebe není dobrý. Veškeré dobro pochází pouze od Boha. Proto říká: "Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý, jen jeden, totiž Bůh" (16:17). Jinými slovy, neměli bychom si připisovat zásluhy za dobro, které konáme, protože všechno dobro pochází od Boha. Přesto Ježíš říká bohatému mladému vladaři: "Chceš-li vejít do života, zachovávej přikázání" (19:17). To mladíka zaujme, protože se zdá, že chce udělat "správnou věc", aby se dostal do nebe. Proto se ptá: "Která?", jako by některá přikázání byla pro získání nebe užitečnější než jiná. Ježíš mu to výslovně říká: "Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš, nebudeš křivě svědčit, cti svého otce i svou matku a miluj svého bližního jako sám sebe." "Ať se ti to líbí," říká. (19:19). To je dobrá zpráva pro mladíka, který odpovídá: "To vše jsem si uchoval z mládí. Co mi ještě chybí?" (19:20) Mladík stále věří, že si nebe zaslouží svým "konáním". Zdá se, že je na sebe docela pyšný, možná se dokonce chlubí, když říká: "To všechno jsem dodržoval od svého mládí." Ještě nedospěl k poznání, že dobro, které koná, pochází od Boha a že bez Boha nemůže nic dělat. Právě tato pokora mu chybí. Ale Ježíš, místo aby mu to řekl přímo, odpovídá jazykem podobenství: " Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi; a pojď za mnou" (19:21). Čteme však, že je to příliš mnoho pro mladíka, který odchází zarmoucený, protože má velký majetek" (19:22). V kontextu všeho, co předcházelo, Ježíšova slova "prodej, co máš" znamenají, že bychom se měli zbavit přesvědčení, že naše bohatství je naše, a místo toho uznat, že bez Boha jsme skutečně chudí. Pokud to však uděláme - tedy pokud vše, co máme, přisoudíme Bohu -, staneme se skutečně bohatými. Když uznáme svou duchovní chudobu, Bůh nás může naplnit nebeským královstvím. "To má Ježíš na mysli, když říká: "Dávejte chudým" (uznejte naši duchovní chudobu), a budete mít poklad v nebi (Bůh nás naplní každým duchovním požehnáním). Je to další způsob, jak zopakovat úvodní slova z jeho horského kázání: "Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské" (5:3). To vše však závisí na tom, zda jsme ochotni "následovat" Ježíše, tedy plnit jeho vůli. Právě to má na mysli Ježíšova výzva bohatému mladému vladaři v závěru této epizody: "Pojď, následuj mě." V tomto případě se jedná o výzvu, kterou Ježíš adresoval bohatému mladému vladaři. Kdo tedy může být spasen? 23. Ježíš řekl svým učedníkům: "Amen, pravím vám, že bohatý [člověk] s obtížemi vejde do nebeského království. 24. A znovu vám říkám: Snadněji projde velbloud uchem jehly než bohatý do Božího království." A tak se stalo. 25. Když to [uslyšeli] jeho učedníci, velmi se divili a říkali: "Kdo tedy může být spasen?" A tak se jim zdálo, že je to pravda. 26. Ale Ježíš se na [ně] podíval a řekl jim: "U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno." 27. Bohatý mladý vladař znal mnoho pravd a "zachovával je" od svého mládí. V tomto ohledu byl duchovně "bohatý". I my jsme požehnaní, když známe duchovní pravdy, a ještě požehnanější, když podle nich žijeme. Skutečné požehnání však přichází pouze tehdy, když uznáme, že každá pravda, kterou máme, spolu se schopností ji pochopit a použít, pochází pouze od Pána. Dokud zůstáváme nadutí pýchou a vlastní důležitostí, bez ohledu na to, kolik toho víme (duchovního bohatství), nikdy nemůžeme vstoupit do Božího království. Jak říká Ježíš: "Snadněji projde velbloud uchem jehly než bohatý člověk do Božího království." (19:24). Pozemské bohatství nikdy nebylo a nebude překážkou Božího království. 16
Naopak fyzická chudoba nikdy nebyla a nebude zárukou přijetí. Ale pýcha intelektu a arogantní sebedůvěra nás do nebe určitě nepustí, zatímco opravdová pokora, zkroušenost srdce a důvěra v Boha nám nebeské brány určitě otevřou. Nakonec jsou všechny naše vědomosti, stejně jako naše úspěchy a zdary, k ničemu, pokud neuznáme, že to vše pochází od Pána. Právě to má Ježíš na mysli, když říká: "Snadněji projde velbloud uchem jehly než bohatý člověk do Božího království". Když to učedníci slyší, "nesmírně se diví" a říkají: "Kdo tedy může být spasen?" (19:25). Učedníci jsou ohromeni, protože nikdy nepřemýšleli o něčem jiném než o osobních zásluhách. Vyrostli v tradičním přesvědčení, že lidé jsou spaseni přísným dodržováním náboženských zákonů. Ježíš je však učí něčemu novému. Bohatý mladý vladař dodržoval všechna přikázání. To je dobré, ale nestačí to. Je potřeba něco víc. Dodržování přikázání je sice chvályhodné, ale je třeba je dodržovat se správným postojem. A tímto postojem je pokorné uznání, že i moc dodržovat přikázání pochází od Pána. Právě proto Ježíš na jejich otázku: "Kdo tedy může být spasen?" odpovídá takto: "U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno" (19:26). 17
Sedět na trůnu 27. Petr mu odpověděl: "Hle, my jsme všechno opustili a šli jsme za tebou; co tedy budeme mít? 28. Ježíš jim odpověděl: "Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mě následovali v obnově, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy usednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských pokolení. 29. A každý, kdo opustil domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo ženu nebo děti nebo pole pro mé jméno, dostane stonásobek a zdědí život věčný. 30. Ale mnozí, [kteří jsou] první, budou poslední a poslední první. Petr se dívá a pozorně naslouchá. Vzpomíná si, že Ježíš řekl mladíkovi: "Prodej, co máš ..., a následuj mě," a Petr říká Ježíšovi: "Hle, my jsme všechno opustili a šli jsme za tebou." Pak dodává: "Co tedy budeme mít?" "Nevím," říká Ježíš. (19:27). Petrova otázka: "Co budeme mít?" prozrazuje, že Ježíšovu učení tak docela nerozumí. Petr si stále myslí, že nebe je odměna - něco, co dostanete za to, že uděláte správnou věc. Jeho otázka se příliš neliší od otázky mladého vladaře, který se ptá: "Co dobrého mám udělat, abych měl věčný život?". Jak pro Petra, tak pro bohatého mladého vladaře - stejně jako pro každého z nás - je zapotřebí čas a zralost, abychom objevili, že odměna nebeského života spočívá v radosti z konání dobra - bez myšlenky na odměnu. 18
Ježíš však nechce Petra ani učedníky odradit a říká: "Amen, říkám vám, že při obnově, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, budete i vy, kteří jste mě následovali, sedět na dvanácti trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů." (19:28). Pro učedníky, kteří celou dobu doufali, že Ježíš naplní svou roli Mesiáše a stane se novým králem Izraele, to musela být úžasná zpráva. A nyní, spolu s tímto vzrušujícím prohlášením, jim Ježíš říká, že každý z nich bude sedět na trůnu a "soudit dvanáct izraelských kmenů". Ačkoli jsou s Ježíšem již delší dobu a naslouchají jeho kázání o pokoře, jsou stále v přirozeném stavu, náchylní ke světským ambicím a pravděpodobně je potěšilo, když slyšeli, že budou v nadcházejícím království sedět na trůnech. 19
Ježíš se často vyjadřuje k pouhému přirozenému stavu svých učedníků. I když ví, že v budoucnosti pro ně není připraven žádný doslovný trůn, ví také, že budou skutečně sedět na jiném druhu trůnu - na trůnu božské pravdy. Z těchto trůnů budou mít nové vnímání; budou schopni rozpoznat v sobě zlé sklony a všimnout si falešných myšlenek vznikajících v jejich myslích. A pak, podobně jako králové svolávají své vojáky do boje, budou povolávat pravdu do boje a přemáhat tyto duchovní útočníky. 20
Když Ježíš říká: "Budete sedět na dvanácti trůnech," má na mysli, že kdykoli budeme ochotni nechat se vést božskou pravdou (Synem člověka), budeme schopni rozptýlit zlo a faleš, které se pokoušejí vniknout do naší mysli. Naše moc bude jako moc krále, neboť to bude moc z božské pravdy. Přesto si tuto moc nikdy nesmíme přivlastňovat jako svou vlastní. V okamžiku, kdy tak učiníme, veškerou moc okamžitě ztratíme. 21
Když si učedníci uvědomí, že veškerá moc pochází od Pána, získají skutečnou duchovní moc. To Ježíš učedníkům slibuje, i když je jeho řeč oděna do světského zdání. Ježíšova slova obsahují velké a úžasné zaslíbení pro každého z nás - nejen pro učedníky. Když budeme pokračovat v duchovním rozvoji a postupně se zbavíme všech připoutaností a majetku (cti, pověsti a materialistického zisku), obdržíme za to podivuhodná nebeská požehnání. To má Ježíš na mysli, když v dalším verši říká: "Každý, kdo opustil domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo ženu nebo děti nebo pozemky pro mé jméno, dostane stonásobek a zdědí život věčný" (19:29). Vrátíme-li se k souvislostem mezi jednotlivými epizodami, je třeba poznamenat, že Ježíš právě pronesl nádhernou řeč o kráse a posvátnosti manželství (19:4-8). Proto by nebylo rozumné, kdyby najednou změnil směr a nyní mluvil proti tomu a povzbuzoval manžele, aby opustili své ženy a následovali ho. Bohužel v dějinách křesťanství lidé vzali tato slova doslova; skutečně opustili své ženy a děti, aby následovali Ježíše. Vždy je třeba mít na paměti, že Ježíš mluví v podobenstvích a používá fyzické předměty (semena, vodu, domy atd.) a vztahy (manželka, bratr, otec atd.) k označení duchovních skutečností. 22
V tomto případě Ježíš mluví o falešných představách a negativních emocích, které máme opustit, abychom ho následovali. "Domy" označují naše staré způsoby myšlení - naše systémy přesvědčení; "bratři a sestry" označují konkrétní myšlenky a náklonnosti, které jsou součástí těchto systémů přesvědčení; "otec a matka" označují zděděné sklony k falešnosti a zlu, které jsme získali od rodičů; "žena, děti a pozemky" označují další sklony k falešnosti a zlu, které jsme získali a předali během života. 23
Abychom tedy mohli následovat Ježíše, musíme to všechno opustit - ne doslova naše bratry a sestry, manželky a děti, ale spíše všechno, co tyto pojmy označují: naše sobecké myšlenkové návyky, naše zaměření na pozemské, nikoli nebeské odměny, naše sklony ke zlému všeho druhu. To vše musíme opustit, chceme-li zdědit "věčný život" (19:29). Je zřejmé, že to musí mít duchovní význam, protože všude jinde nás Ježíš vyzývá, abychom se navzájem milovali, zejména rodiče, manžele, děti, sousedy - a dokonce i nepřátele. Ježíš nás tedy nevyzývá k tomu, abychom nemilovali druhé; spíše nás vyzývá k tomu, abychom se vyhnuli sobecké lásce, která ničí naše vztahy s druhými. Když se tato epizoda blíží ke konci, Ježíš poskytuje odpověď, kterou bohatý mladý vladař hledal. Původní otázka zněla: "Co dobrého mám udělat, abych měl věčný život?". A odpověď je jednoduchá: Musíme samozřejmě zachovávat přikázání. Ale musíme být také ochotni vzdát se všeho, co nám brání v přijetí nebeského království. Abychom tak mohli učinit, musíme se stát jako dítě - pokorní, poslušní a ochotní nechat se vést. To je jistě pravý opak toho, co učedníci chápou pod pojmem "sedět na trůnech", kde si představují, že budou vládnout, poroučet a soudit druhé. Učedníci jsou však stále ve výcviku a Ježíš s nimi má trpělivost - stejně jako s námi. Zatím jim stačí, že se těší na prvenství a slávu v jeho nadcházejícím království. Nebude však podobné žádnému království na zemi a měli by očekávat překvapení. Proto Ježíš tuto epizodu uzavírá varováním před tím, aby se v nadcházejícím království považovali za "první". Ježíš říká: "Mnozí z těch, kdo jsou první, budou poslední a poslední první" (19:30).
Footnotes:
1. V dobách starověkého Izraele byly ženy považovány za občany druhé kategorie, za pouhý majetek svých otců a manželů, jejichž společenské postavení bylo jen o málo vyšší než postavení otroků. Muž si mohl vzít jakoukoli ženu ze svých zajatců a učinit ji svou manželkou. Pokud se mu však nelíbila, mohl se s ní rozvést. Viz např, Deuteronomium 21:14: “Odloží šaty svého zajetí a zůstane ve tvém domě celý měsíc. Potom k ní smíš vejít a stát se jejím mužem a ona bude tvou ženou. A když se ti nebude líbit, propustíš ji na svobodu." A tak se stane, že ji propustíš na svobodu. 2. The Jerome Biblical Commentary, Raymond Brown, ed. (New Jersey: Prentice-Hall, 1968), "The Gospel According to Matthew", str. 96. 4. Vysvětlená Apokalypsa 423: “Existují také Boží příkazy, které nepocházejí z Boží vůle, ale z dovolení a svolení, z nichž mnohé byly dány synům Izraele. Bylo jim například dovoleno mít několik manželek a dávat jim rozvodové listy, kromě dalších věcí podobného charakteru. Tyto příkazy byly svolením a byly vydány kvůli tvrdosti jejich srdcí." 5. Nebeská tajemství 2818: “Že se od nejstarších dob vědělo, že Pán přijde na svět a bude trpět smrtí, je zřejmé z toho, že mezi pohany převládal zvyk obětovat své syny v domnění, že se tak očistí a usmíří s Bohem; do tohoto ohavného zvyku by nemohli vložit svůj nejdůležitější náboženský obřad, kdyby se od starých lidí nedozvěděli, že má přijít Boží Syn, který, jak věřili, bude obětován. K této ohavnosti se přiklonili i synové Izraele a také Abraham; nikdo totiž není pokoušen jinak než tím, k čemu je nakloněn. Že k tomu měli sklon i synové Jákobovi, je patrné z proroků; aby se však k té ohavnosti nehnali, bylo dovoleno zavést zápalné oběti a oběti." 6. Nebeská tajemství 9377: “Pánovo božství nemůže proudit do pyšného srdce, to znamená do srdce plného lásky k sobě samému, protože takové srdce je tvrdé a ve Slově je nazýváno "kamenným srdcem". Božské od Pána však může proudit do pokorného srdce, protože to je měkké a ve Slově se nazývá 'srdce z masa'."(Nebeská tajemství 9377). Viz také Duchovní deník 4754: “Láska k sobě je tvrdá, láska k Bohu je měkká." 7. Manželská láska 56. “Ženy jsou stvořeny krásné ne kvůli sobě, ale kvůli mužům, aby se muži, kteří jsou sami o sobě tvrdí, obměkčili, aby se jejich povahy, které jsou samy o sobě přísné, staly mírnými a jejich srdce, která jsou sama o sobě chladná, se stala vřelými. A takovými se stávají, když se stanou jedním tělem se svými ženami. 8. Manželská láska 248: “Manželská láska směřuje ke spojení vůlí, a tím ke svobodě rozhodování. Soupeření o nadvládu nebo vládu obojí z manželství vylučuje, neboť rozděluje a rozštěpuje vůle a svobodu rozhodování mění v otroctví." Viz také Poslední soud (posmrtné vydání) 22: “Touha vládnout v manželství odnímá manželskou lásku." [Poznámka: Pojem "manželská", jak jej používá Swedenborg, obvykle označuje zvláštní lásku mezi jedním mužem a jednou ženou, která bude trvat až do věčnosti. Swedenborg jej však používá i pro označení manželství obecně.] 9. Nebeská tajemství 3318: Dobro se v přirozeném člověku nemůže spojit s pravdou bez bojů, nebo, což je totéž, bez pokušení. Aby bylo známo, jak je tomu v tomto případě s lidmi, bude to stručně řečeno. Člověk není nic jiného než orgán neboli nádoba, která přijímá život od Pána; člověk totiž nežije sám ze sebe. Život, který do něj proudí od Pána, pochází z jeho božské lásky. Tato láska proudí a uplatňuje se v nádobách, které jsou v rozumové mysli člověka... Tyto nádoby však nejsou poslušné, tvrdošíjně se brání a zatvrzují se proti nebeskému řádu..... Proto dříve, než se stanou poddajnými a způsobilými přijmout cokoli ze života Pánovy lásky, musí být obměkčeny. Toto obměkčení se nedá dosáhnout jinak než pokušeními; pokušení totiž odstraňují vše, co je z lásky k sobě samému a z pohrdání druhými ve srovnání se sebou samým, tedy vše, co je z vlastní slávy, a také nenávist a pomstu. Když jsou tedy nádoby poněkud zkroceny a zjemněny pokušeními, začínají být poddajné a poddajné životu Pánovy lásky, který neustále proudí s člověkem. To je důvod, proč je člověk pokušeními obnoven, tj. učiněn novým, nebo, což je totéž, duchovními boji, a že je poté obdařen jinou přirozeností; je učiněn mírným, pokorným, svobodomyslným a zkroušeným v srdci." 10. Manželská láska 156r [opakovaně]: "Sklon a také schopnost spojit se v jedno byly vštípeny muži a ženě od stvoření a muž a žena mají tento sklon a schopnost stále v sobě. Že je tomu tak, vyplývá z knihy stvoření, [kde je psáno] ... 'Muž opustí svého otce i matku a přilne ke své ženě a budou jako jedno tělo'." A tak se stalo. (Geneze 2:22-24). Viz také Manželská láska 194: “Aby k tomu došlo [k požehnání manželství], bylo muži nařízeno, aby opustil otce a matku a přilnul ke své ženě. Otec a matka, které má člověk opustit, znamenají v duchovním smyslu přirozenost jeho vůle a přirozenost jeho intelektu (přirozeností vůle člověka je milovat sebe sama a přirozeností intelektu člověka je milovat svou vlastní moudrost). A "lpět" znamená oddat se lásce ke své ženě. Tyto dvě vrozené přirozenosti jsou pro člověka zlé a smrtelné, pokud v něm zůstávají, ale láska, která z nich vyplývá, se mění v lásku manželskou, když člověk přilne ke své ženě, to znamená, když k ní získá lásku." 11. Vysvětlená Apokalypsa 710[28]: “Eunuchové" [chápáno duchovně] znamenají ty, kteří netouží vstoupit do manželství, to znamená, že netouží být spojeni s náklonností ke zlu, protože by se tím zvrátilo a rozptýlilo chápání pravdy a dobra..... Takoví se nazývají 'eunuchové', protože nemají žádnou prostopášnost, jakou mají ti, kdo si z tvrdosti srdce ... berou několik žen a rozvádějí se s nimi z jakéhokoli důvodu." 12. Manželská láska 69: “O jejích nejniternějších rozkoších - což jsou rozkoše duše, kam od Pána nejprve proudí manželské spojení mezi láskou a moudrostí nebo dobrotou a pravdou - andělé říkali, že tyto rozkoše jsou nepostřehnutelné, a proto nepopsatelné, protože jsou zároveň rozkoší pokoje a nevinnosti. Říkali však také, že tytéž rozkoše se při svém sestupu stávají stále více vnímatelnými - jako stavy blaženosti ve vyšších oblastech mysli, jako stavy štěstí v nižších oblastech mysli a jako následné stavy rozkoše v srdci, načež se ze srdce šíří do všech částí těla, aby se nakonec spojily v poslední z nich jako rozkoš rozkoší." 13. Nebeská tajemství 8338: “’"Ženy" znamenají náklonnost k dobru a "muži" znamenají náklonnost k pravdě." 14. Manželská láska 156[2] “"Eunuchové, kteří se stali eunuchy pro Boží království", znamenají duchovní eunuchy a jsou to lidé, kteří se v manželství zdržují zla z prostopášných vztahů." Viz také Nebeská tajemství 394: “Ti, kdo jsou v nebeském manželství, se nazývají 'eunuchové'; ti, kdo se takto 'narodili z lůna', jsou podobní nebeským andělům; ti, kdo jsou 'stvořeni z lidí', jsou podobní duchovním andělům; a ti, kdo jsou 'sami od sebe', jsou podobní andělským duchům, kteří jednají ani ne tak z lásky, jako z poslušnosti." 15. Manželská láska 145 “Manželská láska se stále více očišťuje a stává se cudnou u lidí, kteří se stávají duchovními od Pána." Viz také Manželská láska 147: “Cudnost v manželství vzniká úplným zřeknutím se prostopášných vztahů v souladu s náboženstvím. Důvodem je, že cudnost je odstraněním necudnosti. Je univerzálním pravidlem, že v míře, v jaké někdo odstraňuje zlo, ve stejné míře se dává příležitost dobru, aby ho vystřídalo. A dále platí, že v míře, v jaké někdo nenávidí zlo, ve stejné míře miluje dobro. Stejně tak je tomu i naopak. Z toho vyplývá, že v té míře, v jaké se někdo zříká rozmařilosti, v téže míře dává prostor pro vstup čistoty do manželství." 16. Nebe a Peklo 365: “Z toho vyplývá, že do nebe přicházejí bohatí i chudí, jedni stejně snadno jako druzí. Přesvědčení, že chudí přicházejí do nebe snadno a bohatí s obtížemi, pochází z nepochopení Slova, kde se o bohatých a chudých mluví. Ve Slově jsou 'bohatými' v duchovním smyslu míněni ti, kdo mají hojnost poznání dobra a pravdy, tedy ti, kdo jsou uvnitř církve, kde je Slovo; zatímco 'chudými' jsou míněni ti, kdo tato poznání postrádají, a přesto po nich touží, tedy ti, kdo jsou mimo církev a kde není Slovo." 17. Nebeská tajemství 9244: “Všichni, kdo se řídí nebeskou láskou, mají jistotu, že je Pán zachrání. Věří totiž, že Pán přišel na svět, aby daroval věčný život těm, kdo věří a vedou život v souladu s tím, co učil a předepsal; že tyto lidi obnovuje a činí je tak způsobilými pro nebe; a že to činí sám, bez pomoci člověka, z čiré milosti. To je to, co znamená věřit v Pána." 18. Nebeská tajemství 8037: “Ti, kdo mají za cíl sebelásku a lásku ke světu, nemohou mít v sobě vůbec žádnou lásku ani víru. Lidé ovládaní těmito láskami ani nevědí, co je to láska nebo co je to víra; ani nezačnou chápat, že když člověk touží po dobru bližního bez pomyšlení na odměnu, má v sobě nebe, nebo že tato náklonnost přináší štěstí tak velké, jakému se těší andělé a které je nepopsatelné. Tito lidé si totiž myslí, že pokud jsou zbaveni radosti, kterou získávají ze slávy, když zastávají významné funkce a vlastní bohatství, žádná radost už neexistuje. Ale právě tehdy začíná nebeská radost; a ta je nekonečně větší." 19. Nebeská tajemství 3417: “[Ježíš říká svým učedníkům] 'Budete jíst a pít u mého stolu v mém království a budete sedět na trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů', protože tehdy ještě nevěděli, že nebeská rozkoš není rozkoší z velikosti a přednosti, ale rozkoší z pokory a z náklonnosti sloužit druhým, tedy z touhy být nejmenší, a ne největší." 20. Nebeská tajemství 6397[3]: “Ve Slově čteme, že čtyřiadvacet starších bude sedět na trůnech a soudit národy a lidi a že dvanáct apoštolů bude podobně sedět na trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů. Člověk, který nezná vnitřní smysl Slova, si bude myslet, že právě to se stane. Jak je však třeba tyto popisy chápat, je jasné, když člověk z vnitřního smyslu pozná, co znamená "čtyřiadvacet starších", "dvanáct apoštolů" a také "trůny", totiž všechny pravdy v jejich celistvosti, podle nichž se koná soud. Totéž platí pro to, jak zde člověk chápe 'soudit svůj lid jako jeden z izraelských kmenů'. Neznamená to, že tito nebo nějací jiní starší z nich budou působit jako soudci, nýbrž že jimi jsou míněny skutečné pravdy, tedy jedině Pán, neboť každá pravda, která od něho vychází, tak bude činit." 21. Vysvětlená Apokalypsa 333: “Andělé sice mají velkou moc, ale přesto nemají moc sami od sebe; ba dokonce, pokud se někdo v nebi domnívá, že má moc sám od sebe, je o ni okamžitě připraven, a pak je zcela bezmocný." 22. Nebeská tajemství 4637: “Věci, které Pán vyprávěl v podobenstvích, se navenek jeví jako obyčejná přirovnání, ale ve své vnitřní podobě jsou takové povahy, že naplňují univerzální nebe. V každém detailu je totiž vnitřní smysl." Viz také Nebeská tajemství 10282: “Všechna jména osob a míst zmíněná ve Slově slouží k označení duchovních skutečností" a Vysvětlená Apokalypsa 119: “V každém jednotlivém slově je vnitřní smysl a také ve jménech osob a míst." 23. Vysvětlená Apokalypsa 724[5]: “Zlo a faleš jsou označeny otcem a matkou, manželkou, dětmi, bratry a sestrami; neboť všechny ty věci, které patří k lásce a životu člověka, nebo k citu a myšlenkám z něj vycházejícím, nebo k vůli, a tedy k rozumu, jsou utvořeny a spojeny jako rody, pocházející z jednoho otce a jedné matky, a jsou také rozlišeny jako na rody a domy. Láska k sobě a z ní plynoucí láska ke světu jsou jejich otcem a matkou a z nich plynoucí touhy a jejich zlo a faleš jsou dětmi, které jsou bratry a sestrami."
3. Manželská láska 340: “Hospodin říká: "Mojžíš jim pro tvrdost jejich srdcí dovolil, aby se rozváděli se svými ženami, ale od počátku tomu tak nebylo" (Matouš 19:8). Mojžíš to prý dovolil, aby bylo jasné, že to není Hospodin."
