マタイによる福音書9章の意味を探る

罪を許す

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1.そして、舟に乗り移り、ご自分の町に入られた。

2.するとイエスは、彼らの信仰を見て言われた、"子よ、確信しなさい。

3.見よ，律法学者たちの中には，"この人は神を冒涜している "と心の中で言う者がいた。

4.イエスは彼らの考えを見て言われた，「なぜ，心の中で悪いことを考えるのか。

5.あなたの罪は赦された』と言うのと，『立ち上がって歩きなさい』と言うのと，どちらが易しいか。

6.あなたがたは，人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを知るためである。

7.起きて，自分の家に行った。

8.群衆はこれを見て驚き、人にこのような権威をお与えになる神をほめたたえた。

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イエスの神性が徐々に啓示されていくことが、マタイによる福音書の中心的テーマであることは、次第に明らかになってきている。同時に、この福音書は、私たちの人生におけるイエスの存在と力を私たちが徐々に悟ることについても書かれている。この認識の黎明は、まず山上の説教において、次にハンセン病、麻痺、熱病の癒しにおいて、そして風と波の静めにおいて、エピソードに次ぐエピソードにおいてイエスの神性が順序よく、順次明らかにされることによって表されている。イエスは、権威をもって語り、病を癒し、海を静めるなど、自然界におけるご自身の力を徐々に明らかにしてきた。その後、二人の悪霊に取りつかれた男から悪霊を追い出すなど、霊的な世界でも力を発揮された。

さて、この次のエピソードで、イエスは霊的な世界におけるご自身の力をさらに明らかにする奇跡を行う。するとイエスは、彼らの信仰を見て、『子よ、元気を出しなさい。9:2).

ここで初めて、イエスはご自身の神としての父性を明らかにされた。イエスはまた、"あなたの罪は赦された "と付け加えて、ご自分が罪を赦す神的な能力を持っていることを明らかにされた。彼の言葉を耳にした宗教指導者たちにとって、これは神への冒涜である。彼らの理解によれば、罪を赦すことができるのは神だけである。一介の人間がそのような能力を持つなど、彼らにとっては考えられないことなのだ。それゆえ、彼らはイエスを非難し、心の中でこう言った。9:3).

イエスは、彼らがイエスの影響力の増大に怯えていることを知っておられる。そして、彼らがイエスを自分たちの権威に対する脅威と考えていることも知っておられる。なぜ、あなたがたは心の中で悪を考えるのか。あなたがたの罪は赦された』と言うのと、『立ち上がって歩きなさい』と言うのと、どちらが易しいか。(9:5).

これは重要な質問だ。結局のところ、「起きて歩きなさい」と言うのは簡単だが、罪を赦すのは別の問題だ。起きて歩きなさい」は肉体的なことであり、「赦し」は与えるにせよ、受けるにせよ、霊的なことである。苛立った親が、嫌がる子供に「起きなさい、行きなさい」と言うのは簡単だが、子供が従おうとしない深い原因をまず理解するのは、より大きな努力が必要だ。理解することは常に難しい。許すことはさらに難しい。

原因に注意を向けるには、より多くの意識、感受性、努力が必要だが、それにもかかわらず、症状に対処する最も効果的な方法である。同じように、スピリチュアルな麻痺を克服するには、それが必要な仕事を遂行できないことであれ、不満を手放すことへの抵抗であれ、原因のレベルから始めなければならない。私たちがベストを尽くすことを妨げている霊的な原因は何か？恨みを手放すことを妨げる精神的な原因は何か？これらの質問は、私たちが霊的成長の旅路で自らに問いかけるものである。この旅路は、自分自身の中にある罪を認識し、認めることから始まり、罪の赦しへとつながっていく。

罪を赦すことの難しさを理解するためには、何が必要なのかを理解する必要がある。主よ、罪を犯した私をお赦しください」というような単純な祈りだと思ったら大間違いだ。それほど簡単なことではない。主の赦しはいつでも私たちに与えられるが、私たちは自分自身を吟味し、犯した罪について具体的に知る必要がある。これが最初のステップだ。

具体的な罪を特定したら、それを認め、その責任を取り、主に告白し、もうその罪を犯さない力を乞わなければならない。次に、主が罪深い欲望を取り除く力を持っておられるだけでなく、あたかも自分自身から新しい人生を始める力を与えてくださることを信じて、新しい人生を始めなければならない。それは神の真理に従った新しい人生となる。 ¹

神の真理に従って生き続けると、イエスが（前のエピソードで）悪霊を人から追い出し、豚に追いやり、海の底に追いやったように、真理が確かに罪を追い払い、意識の最果てに追いやることを発見する。同様に、このエピソードでは、「人の子（神の真理）は地上で罪を赦す力を持っている」(9:6).

この奇跡に隠された秘密は、主のいつくしみと力が、私たちが生活の中に入れようと努力する真理を通して働くということだ。真理だけでは、主のいつくしみと力を離れては、私たちを助けることはできない。しかし真理は、神のいつくしみと力が流れ込む神聖な器としての役割を果たすことができる。真理が正確であればあるほど、神から流れ込む愛と力をより完全に受け取り、利用することができる。それは、私たちの身体が、私たちが選んだ食べ物を受け取り、利用するのと似ている。栄養価の高い食べ物であればあるほど、私たちが利用できるエネルギーとパワーは大きくなる。 ²

このすべては、「人の子（神の真理）は地上で罪を赦す力を持っている」というイエスの主張に含まれている(9:6). ギリシャ語で "許す "は"放つ "または "送り出す "を意味するアフィエミ[ἀφίημι]である。"remittance "という単語が最も近いかもしれない。つまり、"罪の赦し "という言葉は、文字通り、罪を元の地獄に送り返すことを意味する。これが、"罪の赦し "という言葉の、より内面的な意味である。言い換えれば、罪が赦されるとき、罪は赦され、送り返され、取り除かれる。この罪の除去とは、罪が私たちの意識から取り除かれ、心の奥底に追いやられることであって、私たちの人生から罪が消し去られることではない。 ³

人の子には罪を赦す力があると宣言した後、イエスは麻痺患者に向かって言われた。9:6) 驚くべきことに、麻痺患者は立ち上がり、罪が赦され、歩けるようになった自分の家へと去っていった。イエスが、彼の自然な必要（歩けるようになること）を満たす前に、まず、麻痺した人の霊的な必要（罪を赦すこと）の世話をされたことは注目に値する。肉体的な病気や障害があるとき、何かが間違っていることを認めるのは簡単だし、原因を特定するのも簡単だ-風邪を引いた、足首を捻挫した、など。

しかし、霊的な不調は、深い原因を特定するのが難しく、癒しのプロセスもはっきりしないため、より困難である。人は肉体的な病気や怪我をしたとき、その状態を維持したいと思うことはほとんどない。しかし、精神的に病んでいたり、精神的に傷ついていたりする場合、その状態を変えたいと思うとは限らない。破壊的な習慣を手放したがらなかったり、かたくなな恨みを手放したがらなかったりするのだ。霊的麻痺の状態にしがみつき、"ほっといてくれ "などと言いたがることもある。

だからこそ、罪を赦すこと、つまり内側から癒すことが、福音書の物語におけるイエスの最大の奇跡なのだ。イエスは体を癒しただけでなく、魂を癒した。罪を赦すことで、イエスは半身不随の人が起き上がって歩けるようにされた。

群衆は驚いた。何が起こったかを見て、「彼らは驚き、神をほめたたえた」(9:8). 一方、宗教指導者たちの反応はまったく違った。半身不随の人がいやされたことにほとんど気づかず、彼らが神への冒涜だと考えることに注目した。そうすることで、イエスはご自身を神と同等にされたのだ。

大勢の人々はそうは思わない。イエスがなさったことに驚嘆するだけでなく、「そのような力を人に与えた」神を讃えるのである(9:8). この聖句は、大勢の人々がイエスをまだ一人の人間として、しかし、罪を赦す神のような力を含む特別な力を与えられた特別な人間として見ていることを明らかにしている。

実践的な適用

イエスが「あなたの罪は赦された。立ち上がって歩きなさい」というイエスの言葉には、私たちが抱えているかもしれない後悔、私たちを不自由にさせているかもしれない罪悪感や羞恥心、人生を前進させることを妨げているかもしれない自責の念が含まれている。自分の罪を認めることは重要だが、それを衰弱させる苦悩や麻痺させる重荷と見なすべきではない。どんなに罪深いものであっても、私たちの罪は赦される。麻痺患者に対するイエスの言葉は、私たち一人ひとりにも語りかけられる。「あなたの罪は赦された。実践的な応用として、過去の罪深い行いが思い浮かぶときはいつでも、それを認め、それが間違っていたことを認めるが、くよくよしないことだ。特に、悪霊があなたの良心を非難や批難で苦しめることは避けるべきです。その代わりに、あなたが何を学んだか、どのように成長したか、主がどのようにあなたを新しい人になるよう助けておられるかに焦点を当てなさい。過去の行いがあなたを規定するのでもなければ、過去の罪があなたを麻痺させるのでもない。あなたが主に信頼し、主の戒めを守る限り、あなたの罪は絶えず赦されている。罪の記憶に囚われてはならない。イエスが言うように、今こそ "立ち上がり、歩む時 "なのだ。 ⁴

新しいワイン

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9.イエスはそこを通りかかられたとき、マタイという人が年貢の受取所に座っているのをご覧になった。

10.すると、イエスが「わたしについて来なさい」と言われたので、その人は立ち上がってイエスに従った。

11.11． ファリサイ派の人々はそれを見て、弟子たちに言った。

12.力のある者は医者を必要としない。

13.わたしは、正しい人ではなく、罪人を悔い改めに招くために来たのである」。

14.そのとき、ヨハネの弟子たちがイエスのところに来て言った、「わたしたちやファリサイ派の人々はよく断食するのに、なぜ、あなたの弟子たちは断食しないのですか」。

15.イエスは彼らに言われた、「花婿が彼らといっしょにいるかぎり、花婿の息子たちが嘆き悲しむことができようか。しかし、花婿が彼らから取り去られる日が来る。

16.また，古くなった衣服に，縮んでいない布を継ぎ接ぎしてはならない。

17.さもないと、瓶は破れ、ぶどう酒はこぼれ、瓶は滅びる。しかし、若いぶどう酒を新しい瓶に注ぐと、両方とも保たれる」

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神の愛は、その本質において、すべての人の救いを望んでいる。これは一般的で理解しやすい概念である。しかし、より具体的には、神は人々を罪から救い、贖い、利己的な心配事への束縛から解放するために、イエス・キリストとしてこの世に来られたと福音書は宣言している。イエスがお生まれになったとき、天使はヨセフに言った、「あなたはその名をイエスと呼びなさい。1:20-21). ⁵

山上の説教、病人のいやし、嵐の静め、悪霊の追い出しの中で、イエスはこの本質的な愛を現しているが、完全には明らかにしていない。イエスはご自分の民を赦すために、つまり「彼らを罪から救う」ために来られ、それによって彼らを自由にされるのです。今見てきたように、赦しとは罪を取り除くことであり、それは神の力と人間の協力によってのみなし得ることである。

それゆえ、神がどのようにしてこのことを成し遂げられるのかを知ることは重要である。まず、神は私たちに神の真理（山上の説教）を与えてくださる。神は、私たちが救われるためにどのような生き方をすべきかを教えてくださる。次に、私たちは自分の力ではこれを行うことができないので、その真理に従って生きる力を与えてくださる。このようにして、そして他のいかなる方法によっても、私たちの罪は私たちから取り除かれ、それによって赦されるのである。 ⁶

罪の赦しに対するこのアプローチは、当時はまったく新しい概念だった。それ以前は、罪は罪のない動物の犠牲によってのみ赦されると信じられていた。年に一度、人々の罪は儀式的に山羊の上に置かれ、荒野に追いやられた。この身代わりが追い出されることで、人々の罪が取り除かれると信じられていたのだ（参照）。 レビ記16:21-23).

一方、罪人は細心の注意を払って避けなければならなかった。その中には、憎むべきローマ占領軍のために働く徴税人も含まれていた。彼らと付き合うことは考えられなかった。

しかし、イエスの場合は違う。半身不随の人を赦し、癒した直後、イエスは軽蔑されていた徴税人マタイに手を差し伸べ、「わたしについてきなさい」(9:9). イエスはその後、多くの徴税人や罪人たちと一緒に食事をされた。イエスの行動にショックを受けた宗教指導者たちは、弟子たちに、なぜ自分たちの先生が徴税人や罪人と一緒に座っているのかと問いただす(9:11).

彼らの基準によれば、宗教は罪人のためのものではない。むしろ、宗教は立派で教養のある上流階級の人々のためのものであり、神が富と特権で祝福した人々のためのものである。彼らに言わせれば、宗教は自分たちが罪の汚れの上にあると考える人たちのためのものなのだ。

しかし、イエスはそのすべてをひっくり返すために来られた。富める者も貧しい者も、教育を受けた者も受けていない者も、支配者もしもべも、宗教はすべての人のためにあることを示すために来られたのだ。もはや宗教は、自分の栄光を高め、この世で権力を得るための手段とは見なされない。むしろ宗教は、人々を罪から解放し、天の御国を経験させるためのものである。 ⁷

言い換えれば、イエスは当時の宗教を復活させ、蘇生させるために来られたのである。これらの宗教指導者たちは、本当の宗教とは何か、あるいは神とは誰かについてさえ誤った考えを持っているため、人々は迷わされ、地獄のような束縛の中で生きている。善意ではあるが、惑わされた信者たちは、神ご自身の戒めがないがしろにされているにもかかわらず、宗教団体の厳格な伝統を守ろうと人生を費やしている。

その一方で、本物の宗教が苦しみながら消滅していくにつれて、さまざまな種類の霊的な病が人々にはびこっている。イエスが、ご自身の民の魂を破壊してきた霊的な病を癒すために来られたと宣言すると、宗教指導者たちは憤慨する。特に彼らは、イエスが罪人との交わりを厳しく禁じるタブーを堂々と犯したことに衝撃を受ける。しかし、イエスの見方はまったく違った。イエスは、特に罪人のために来られたのであって、自分が善良であると思っている人のために来られたのではないことを知っておられる。健康な人には医者は必要ないが、病気の人には必要なのだ」(9:12).

イエスは宗教指導者たちに、宗教の本質にもっと目を向けるべきであり、外面的な儀式にはあまり目を向けるべきでない、とはっきりと言われた。預言者ホセアの言葉を引用して、イエスは彼らに言われた：「行って、これが何を意味するのかを学びなさい。9:13). イエスは宗教指導者たちに、彼らの本当の仕事は子羊を生け贄に捧げることでも、鳩を燃やすことでも、雄牛の血を人々に振りまくことでもないことを理解してほしいのだ。また、長い断食や苦しみを誇示することでもない。そうではなく、真理を教え、人々が良い生活を送るように励ますことなのだ。これには、私たちはみな罪人であり、霊的成長の過程で互いに助け合い、支え合うよう求められていることを認識させることも含まれる。イエスが言うように、「わたしは正しい人を呼ぶために来たのではなく、罪人を呼んで悔い改めさせるために来たのである」(9:13).

しかし、真の宗教とは、自分の罪深い道を認識し、そこからの解放を求めることだけではない。イエスは、弟子たち、徴税人、罪人たちと一緒に座って食事をすることで、このことを示している。イエスにとっての宗教とは、確かに真剣な悔い改めを伴う。しかし、その目的は、神の臨在に満たされた、喜びに満ちた楽しい生活である。なぜ弟子たちは断食をしないのかと尋ねられたイエスは、「花婿の友人たちは、花婿が共にいる限り、嘆くことができるだろうか」と言われた。(9:15).

これらは、イエスが世にもたらした新しい考えの一部である。それらは新しい衣服と新しいぶどう酒であり、古い衣服に縫い付けることのできない衣服であり、古いぶどう酒の皮に注ぐことのできないぶどう酒であった(9:16-17). 神は、使い古された伝統という古い衣服と、厳格な教えという古いぶどう酒の皮でしか喜ばれないと信じ続けていた人々にとって、イエス・キリストの生きた宗教は驚くべき、衝撃的ですらある現実だった。

イエスが啓示するために来られた新しい真理を正しく受け取るためには、人々は柔軟に屈服しなければならない。古い態度を根こそぎ取り除き、凝り固まった信念を越えて伸びていかなければならない。そうでなければ、これらの新しい真理を古いワイン用の容器に収めることはできない。新しいぶどう酒のように、これらの新しい真理は発酵と膨張を続け、やがては乾いてしまった古い葡萄酒入れを破って出てくる。従って、「新しい葡萄酒用容器」が必要となり、他者のニーズに応える新しい方法、人々にどのように接するべきかという新しい理解が必要となる。

イエスが注ぎに来られた新しいワインとは、外的な掟に厳格に従うことでも、空虚な儀式を厳格に守ることでもない。むしろ、戒律に導かれつつも、新しい目で理解し、新しい心で実践する、新しい、より内面的な信仰と愛の生活のことなのだ。外的な儀式の宗教は、内的な浄化の宗教に取って代わられる。この新しい宗教は、霊的な死の瀬戸際にある世界に新しい生命をもたらすだろう。

しかし、そうなる前に、誤った考え（古い布や古いぶどう酒の皮）は取り除かれなければならない。そうして初めて、預言者の言葉「わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を入れ、あなたがたの石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える」が成就するのである(エゼキエル書36:26).

霊的生活の回復

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18.わたしの娘は死んでいますが、来て、その上に手を置いてください。

19.すると、弟子たちも彼に従った。

20.そして見よ，十二年間血の病にかかった女が，（イエスの）うしろから来て，イエスの衣の裾に触れた；

21.その衣に触れさえすれば，わたしはいやされる。

22.するとイエスは振り返って言われた，「娘よ，信仰があなたを救ったのだ。

23.イエスは支配者の家に入って来て、笛を吹いているのを見、群衆が騒いでいるのをご覧になった、

24.その女は死んだのではなく，眠っているのである。

25.かれらはかれを笑った。

26.そしてこの名声は，その国中に広まった。

27.またかれらは，"わたしたちを憐れんで下さい，ダビデの子よ "と叫んで言った。

28.するとイエスは彼らに言われた。"あなたがたは，わたしがこのようなことができると信じるのか。彼らはイエスに言った，"はい，主よ"。

29.するとイエスは彼らの目に触れて言われた。

30.そして，彼らの目が開かれたので，イエスは彼らを戒めて言われた。

31.しかし，彼らは出て行って，その全地にイエスの名声を広めた。

32.そしてかれらが出て来ると，見よ，かれらは悪霊にとりつかれた，口のきけない人をかれのところに連れて来た。

33.そして悪霊が追い出されると，口のきけない者が話し出したので，群衆は驚いて，イスラエルでこのようなことが起こったのは初めてだと言った。

34.しかし、ファリサイ派の人々は言った、「悪霊の支配者によって、悪霊を追い出されたのだ」

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愛情の復活

このエピソードは、イエスがそれまでの奇跡を凌駕する奇跡を行うように頼まれるところから始まる。イエスは死んだ少女を生き返らせてほしいと頼まれる。その道すがら、イエスは「十二年もの間、血の病を患っている」女性に声をかけられる(9:20). イエスの衣の外側の裾に触れるだけで癒されると信じていた彼女は、背後からイエスに近づき、「イエスの衣の裾」に触れた(9:21). そのとたん、イエスは振り返って彼女をご覧になり、「娘よ、あなたの信仰があなたを救った」と言われた。9:22).

この癒しは、イエスが死んだと伝えられる少女を生き返らせるために向かっている最中に起こったことを忘れてはならない。イエスは少女を生き返らせるように頼まれたのだ。この一見中断されたように見える出来事は、前後の出来事とどのように関連しているのだろうか。

文字どおりの意味での関連性はすぐにはわからないが、霊的な意味でのより内面的な理解が、いくつかの有用な手がかりを与えてくれる。

その重要な手がかりは、"主の衣の裾 "という言葉の霊的な意味を理解することにある。御言葉において、"衣 "は真理を表している。衣服が私たちの裸の体をさまざまな気象条件にさらされることから守ってくれるように、真理は私たちの純真さを傷つける誤った信念にさらされることから私たちを守ってくれる。

つまり、内なる衣は御言葉のより内面的な真理を表し、外なる衣は御言葉のより外面的で文字通りの真理を表すのである。つまり、主の外衣の裾に触れた女性は、主は御言葉の最も文字通りの真理、すなわち主の衣の裾を通して、私たちに癒しの力を伝えることができると心から信じていることを表しているのです。そして、これらの真理は主とつながっているので、私たちの霊的な弱さを癒す力を秘めているのです。 ⁸

しかし、この女性は何かを しなければならなかった。主が癒してくださるという信念に基づいて行動しなければならなかった。そして、彼女はそうした。彼女は主に近づき、主の衣の裾に触れた。私たちの人生も同じです。私たちは行動しなければならない。たとえそれが御言葉を読むという単純なことであっても、聖典の文字どおりの言葉を通して主の癒しの力が流れることを信じて。 ⁹

愛と信仰を心に抱いてこれを行うとき、いつも私たちの内に素晴らしいことが起こる。血の問題に代表されるように、私たちが経験してきた霊的な生命が徐々に失われていくのが止まり、私たちは新しい生命を受け取り始める。 ¹⁰

血に苦しむ女性を癒したイエスは、旅を続けられる。死んだ少女の家に着くと、イエスは、少女の死を嘆き悲しむ一杯の弔問客に直面する。イエスは最近、真の宗教とは喜びに満ちた経験であり、厳粛な儀式や犠牲、外的な儀式といった生気のない行列ではない、と語っておられた。 9:15-17).

イエスは、真の宗教を結婚式の祝宴にたとえ、宗教的な生活とは、神と神の民とが結ばれることであり、花婿が友人たちと結婚式を祝うようなものであると語られた。それとは対照的に、次のエピソードでイエスが入る喪の家は、慟哭と嘆きで満ちている。そこは確かに喜びの場所ではない。

真の宗教の喜びと葬儀の場面の落差は際立っている。真の宗教は生についてであって、死についてではない。もっと内面的なことを言えば、霊的な死を超えて、より高いレベルの霊的生命へと引き上げられることなのだ。霊的な生命が徐々に失われていく場合（失血した女性）であれ、霊的な生命が完全に失われてしまう場合（死んだ少女）であれ、神は私たちを癒し、完全な生命へと回復させるために来られる。死んだ少女の癒しは、この重要な真理を教える機会である。それはまた、イエスが復活させるために来られた瀕死の宗教体制を象徴するものでもある。

注目すべきは、イエスが弔問客を散らすことから始められたことである。「この少女は死んでいるのではなく、眠っているのだ。9:24). 少女が死んだと確信した彼らは、「彼を軽蔑して笑った」(9:24). それにもかかわらず、イエスは群衆を外に追い出し、彼女の手を取って、奇跡的に少女を生き返らせた。私たちの人生においても、"嘆き悲しむ者たち "を追い払わなければならない。恐れ、不安、憤り、落胆など、私たちを霊的な死の状態にとどめているものは何でも、主のために場所を確保するために追い払われなければならない。

私たちは、主のために部屋を作る気になれないときがある。否定的な考えや落胆するような感情を追い出す気になれない時もある。しかし、今どんな気持ちであろうと、どんなに落胆していようと、人生の意味と目的を見つけるのに遅すぎるということはない。私たちの希望や夢が眠りについたとしても、それは死んだわけではない。だからイエスは、少女の死の床を取り囲む嘆き悲しむ霊たちに向かって、「立ち去りなさい。9:24).

死んだように見えた少女がよみがえったことは、私たちの真の愛情、つまり神を喜んで受け入れ、神を愛そうとする愛情を再び目覚めさせることを語っている。良い知らせは、私たちの中にあるこれらの情愛は眠っていることが多いが、決して死んでいるわけではないということだ。私たちに必要なのは、否定的な考えや感情を追い払うことだけだ。それは、主の癒しの力を信じることから始まる（血の気の多い女に象徴される）。血の問題（私たちの霊的な活力が徐々に失われていくこと）が止まれば、私たちは霊的な命のより高いレベルに引き上げられる（死んだ少女のよみがえりに象徴される）。

目を開く

死んだように見えた少女が生き返った奇跡の中に、私たちが生き生きとした、やる気のある、真に霊的な人生を送ることができるように、神がしばしば私たちを「霊的な死」のやる気のない状態から目覚めさせてくださることを象徴的に表している。しかし、この奇跡がこの後に続く奇跡とどのように結びついているのかを理解するためには、聖典解釈のもう一つの法則を紹介する必要がある。聖典では通常、女性性は人間性の愛情深い側面を表し、男性性は知的で思考的な側面を表す傾向がある。 ¹¹

イエスは二人の女性を癒したが、これは私たちの本性の愛情面の癒しを象徴している。次の奇跡は、二人の盲人の癒しである。これは、私たちの本性のもう一方の側面、つまり知的で思考的な側面の癒しについて語っている。これは、真理が示されたときにそれを見ることができる側である。おっしゃっている意味がわかりました」、「見ようとしない人ほど盲目ではありません」といった日常的な表現は、肉体的な視力と霊的な視力の間に深い象徴的なつながりがあることを思い出させてくれる。次の奇跡で描かれるのは、私たちの霊的な視力、つまり理解力の癒しである。

それは、イエスが死と思われた状態から目覚めさせた少女の家を去ろうとしているときに起こる。イエスは二人の女性を癒したばかりである。今、イエスは旅を続けながら、二人の盲人がイエスの後を追いかけ、"ダビデの子よ、私たちを憐れんでください "と叫んだ。(9:27). 先の奇跡で、私たちは愛情の癒しを見た。それらは徐々に死んでいく、あるいは「死んでいる」ようにさえ見えたが、よみがえらせることができた。この奇跡では、イエスが盲人に視力を与えたことに代表される、私たちの理解の癒しを見ることができる。イエスが手に触れて彼らの肉眼を開かれたように、私たちの霊的な眼も開かれ、霊的な真理を理解する力が与えられるのです。彼らの目は開かれた」と書かれているように(9:29). そしてイエスは、このことを誰にも言わないようにと警告される。「誰も知らないようにしなさい。9:30). ¹²

無言の癒し

この一連の奇跡の次の癒しは、口がきけず、悪魔に取りつかれた男の癒しである。悪霊が追い出されると、口のきけない男は話した」(9:33). 聖典を通して、イスラエルの子供たちは、特に神が人類にもたらす新しい命を祝って、神に喜びと賛美を歌うように勧められている。「ああ、主に向かって新しい歌を歌え！. . .喜び歌い、喜び、賛美を歌いなさい」(詩編98:1,4); “全土の者よ、主に向かって歓喜の雄叫びをあげよ」(詩編100:1); “主をたたえよ、われわれの神を賛美することは良いことだ」(詩編147:1); そして、詩篇の最後の一節は、「息あるものすべてに主を賛美させよ」である(詩編150:6).

罪から解放されたことへの感謝、私たちを取り囲む豊かな恵みへの感謝、そして私たちが受けた新しい命への感謝。この感謝の状態の中で、私たちの唇から自然に湧き出る賛美を抑えることはできない。主よ、私の唇を開いてください。そうすれば、私の口はあなたの賛美を表すでしょう」(詩編51:15).

喜ぶこと、賛美すること、そして感謝することは、宗教、特に死ではなく生をテーマとする宗教にとって不可欠な要素である。山上の説教の中で、イエスは私たちが受けることのできる多くの祝福を列挙されたが、最後の祝福には喜びと感謝の表現が含まれていた。イエスはこう言われた。5:12).

無言の悪魔を追い出すことで、イエスはこの男が内なる喜びを表現し、喜び、喜ぶことを許された。これこそ、神が私たち一人ひとりに意図しておられる喜びなのだ。

この一連の癒しの物語は、神がどのようにして私たちをこの歓喜に満ちた状態に導いてくださるかを要約している。まず、御言葉を読もうとする私たちの最初の努力によって霊的な命の喪失を止め（御衣の裾に触れた女）、次に、私たちの愛情を再燃させ（死んだように見えた少女をよみがえらせ）、次に、私たちの理解を開かせ（二人の盲人）、最後に、私たちがこのすべてに感じている内なる喜びを、賛美の言葉や感謝の表現で表現する能力を与えてくださる（口のきけない男の癒し）。

さまざまな反応

群衆はこれらの神の御業を驚きを持って受け取る。イスラエルではこのようなことは決して見られなかった」と驚嘆する(9:33). 彼らは本能的に、これは息をのむような異質なものだと知っている。しかし、宗教指導者たちの反応は違った。悪霊の支配者によって悪霊を追い出している」(9:34).

これらの劇的に異なる反応は、この福音書において私たち一人ひとりに課せられた決断を表している。神が私たちの愛情を癒し、理解を啓発し、賛美を捧げることを可能にしてくださる素晴らしい方法に対して、畏敬の念と感謝をもって応答するのか。それとも、「あの方は悪霊の支配者によって悪霊を追い出しておられるのだ」と、疑いと不信をもって応答するのか。

ある人にとっては、イエスが奇跡を起こせるという考え自体がとんでもないことのように思える。確かに、超自然的な助けがなくても、自分自身をよみがえらせ、霊的な真理を理解し、感謝を表すことができるように思えることはよくある。そのように見えるのは、私たちはこれらすべてを自力で行えるからだ。しかし、現実はまったく違う。神だけが、これらすべてのことを行う力を私たちに与えてくださる。

真理を学び、それを人生に適用することを通して、その力と私たち自身を一致させればさせるほど、私たちはより多くの力を受け取ることができる。その間も、私たちの内面では素晴らしい変化が起こっている。神が霊的活力の喪失を静かに止め、私たちの愛情を回復させ、霊的真理を理解する能力を与えてくださり、私たちが神の御名を賛美し、感謝のうちに生きることができるように私たちの唇を開いてくださるので、驚くべき奇跡が起こっているのだ。 ¹³

実践的なアプリケーション

私たちの人生の中で、人間関係が死にそうなとき、あるいはすでに死んでいるようなときがある。おそらく誤解が解けず、そのために石のような沈黙が数時間、あるいは何日も続いているのだろう。実践的な応用として、もしあなたの人生にこのようなことが起こったら、主の奇跡を思い出してください。みことばの力を信じ（主の衣の裾に触れ）、本来の愛情を呼び覚ますために祈り（死んだ少女がよみがえる）、状況の新たな理解を求める（盲人が見える）ときである。そうすれば、あなたの唇は開かれ、言いたくなかった優しい愛に満ちた言葉を口にすることができるだろう。また、主があなたに許しを請う力を与えてくださったことに気づくかもしれない（口のきけない人が話す）。

この一連の奇跡は、私たち一人ひとりの中にある新しい可能性を語っている。

イエスは憐れみに心を動かされる

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35.イエスは、すべての町や村を巡り、その会堂で教え、御国の福音を宣べ伝え、人々のあらゆる病気や悪を治された。

36.群衆が、羊飼いのいない羊のように、弱り、投げやりになっていたので、イエスは群衆を憐れんで、心を動かされた。

37.収穫は実に多いが，働き手は少ない．

38.だから、あなたがたは、収穫の主がご自分の収穫に働き手を送り出してくださるように、懇願しなさい」

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。イエスがご自分の神であることを徐々に明らかにされるにつれて、人々はイエスを受け入れるか拒み始める。大勢の人々は驚嘆し、このようなことはイスラエルにはなかったと認識する。同時に、宗教指導者たちは、自分たちの権威と影響力が脅かされているのを見て、怒りに駆られる。彼らは、イエスはサタンの力を借りて悪霊を追い出されたのだと主張する。

信じる大群衆と不信仰な宗教的権威は、すべての人間の中にある相反する態度を表している。このようにして、神は私たちを霊的な均衡に保ち、いつでも神を受け入れたり拒んだりできるようにしておられるのだ。言い換えれば、私たち一人ひとりの中に、信仰深い大群衆と不信仰な宗教指導者がいるということだ。どの瞬間にも、私たちは霊的世界からの天の影響と地獄の影響を同時に受けているのだ。私たちが神の戒めに従った生活を通して神を認める一歩一歩を踏み出すたびに、私たちの神への信仰の高まりを攻撃しようとする地獄からの影響圏が、等しく、そして正反対に立ちはだかる。 ¹⁴

このエピソードの文脈では、"群衆 "とは、イエスの神性のようなものを感じ取る、私たち一人ひとりの中にある純真な思いと優しい愛情を表している。しかし、多くの場合、これらの思いと情愛は、散らばった感情、何が善であるかについての直感、真理についての直感、有益であろうとする傾向の無秩序な塊である。善であり、真実であり、有用であるにもかかわらず、これらの思考や情緒は、羊飼いのいない弱く散らばった羊に例えられる。羊が混乱し、散らばったままでいる限り、羊は彼らを食い尽くそうと躍起になる狼の格好の餌食となる。それゆえ、イエスは大勢の群衆を見て、「彼らを憐れんで心を動かされた」と書かれている。9:36).

それゆえイエスは、弟子たちが宣教を始めることができるように、弟子たちを呼び集める。善と真理の種を蒔き、愛と知恵の収穫を刈り取る時なのだ。イエスは言われる、「収穫は本当に豊かであるが、働き手は少ない」(9:37). そして、「収穫の主が、ご自分の収穫のために働き手を送り出してくださるように祈りなさい」(9:38).

私たちの霊的な成長という点では、そろそろ真剣になるべき時だ。私たちは、霊的な生活を整えるために、組織化され、熟慮され、しっかりと集中する必要がある。なすべき重要な仕事があり、果たすべき重要な使いがあり、肉体的にも霊的にも癒しを必要としている人々がいる。主は私たちをご自分のぶどう園に呼び寄せ、私たちに割り当てを与えておられる。

今は収穫の時だ。イエスがマタイに言われた「わたしについてきなさい」という言葉に耳を傾ける時なのだ(9:9). 使徒になる時だ。

Notas de rodapé: