天意
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第1章. 天命就是主的神爱与神智的治理 1-26 与天人和灵的长期交流, 使我知道并可证实, 天堂并非来自创造之初所造天人, 地狱也不是来自原受造为光明天人并被逐出天堂的魔鬼, 天堂和地狱皆来自人类:天堂来自那些处于善爱, 并因此处于对真理的觉知之人, 地狱则来自那些处于恶爱, 并因此处于对虚假的觉知之人. 27-45 基督教世界都知道, 神是无限与永恒, 因为由亚他那修命名的三位一体教义就说到, 父神是无限, 永恒和全能的, 圣子和圣灵也是一样, 不过, 没有三位, 只有一位是无限, 永恒和全能的. 由此可知, 由于神是无限与永恒, 因此只有无限与永恒的一切才能被归于神. 46-69 人们都知道天命的存在, 但却不知道它的性质. 不为人知的原因在于,天命的法则是内在真理, 迄今仍隐藏在天人智慧里. 70 众所周知, 人有随心所欲思与意的自由, 但没有随心所欲说与做的自由. 因此在这里, 自由意味着属灵自由, 而非属世自由, 除非二者合一, 因为思与意是属灵的, 而说与做是属世的. 71-99 凭理智人皆明白, 除非移走人里面的恶与假, 否则系善本身与真本身的主不会进入人内. 100-128 这条天命法则是从前两条法则推出的, 即人应照理智自由行动(71-99); 他应出于自己这样做, 尽管是出于主, 因而貌似出于自己(100-128). 129-153 人被自己引领与教导, 这是表象, 而真相却是, 人唯独被主引领与教导. 凡确信表象而非真相者, 无法凭自己移走如罪的邪恶. 但确信表象, 也确信真相者可以. 因为表面上看, 是人抛弃了如罪的邪恶, 但实际上是主. 后者能被更新, 而前者则不能. 154-174 不信天命的世人心里会想, “当坏人比好人更名利双收时, 当不信天命的坏人比信天命的好人更事事如意时, 何为天命? 不仅如此, 无信与不敬之人还会对有信与敬虔之人施加伤害, 损失, 不幸, 有时甚至是谋杀, 并且这一切凭借的是奸诈与恶毒的手段. ” 175-190 不存在人自己的智谋这回事, 这与表象截然相反, 故与很多世人的观念相反. 正因如此, 凡通过表象抱持人的智谋成就万事之信念者不会信服, 除非通过由更深层考虑所带来的确切证据, 并且这些证据必是从原因提取的. 这表象是结果, 原因则揭示了其根源. 191-213 天命关注永恒之物, 而非短暂之物, 除非它们与永恒之物成为一体, 对此按下列顺序说明: 214-220 在基督教, 众所周知, 主愿意拯救全人类, 也知道祂是全能. 221-233 没有独立地或脱离天命法的许可法:它们的确一样. 故, 当说主允许时, 并不意味着祂愿意, 而是基于救赎的目的, 主不能不有所顾及. 234-274 若人生来就进入受造时的爱里, 就不会活在恶中, 也压根不知何为恶. 因为过去不在恶中, 所以现在也不会在恶中, 这样的人不可能知道何为恶. 要是有人告诉他某件事是邪恶的, 他会认为不可能. 275-284 每个人, 无论善恶, 里面皆有两种官能, 其中一种构成觉知, 另一种构成意愿. 构成觉知的官能就是理解与思考的能力, 因此被称为理性. 285-307 人皆认为, 人凭自己思考与意愿, 因而凭自己说话与行动. 既然这表象如此强烈, 以至于它跟实际凭自己思意言行根本没什么两样, 那么出于自己谁能想到别的? 然而, 这是不可能的. 308-321 命定所有人上天堂, 无人下地狱, 这是一个合理的命定, 因为所有人生来为人, 因而有神的形象在他们里面. 322-330 《爱与智慧》阐明了, 主是神爱与神智, 这二者是存在(本质)本身与生命本身, 一切事物来自它们, 靠它们而活. 还阐明出自祂的发出具有相同性质, 这神性发出就是祂自己. 331-340
