Hoofdstuk 27.
Als de ochtend komt
1. En toen het ochtend werd, beraadden alle overpriesters en de oudsten van het volk zich tegen Jezus om Hem ter dood te brengen;
2. En Hem bindend voerden zij weg en leverden Hem over aan Pontius Pilatus, de stadhouder.
3. Toen Judas, die Hem verraden had, zag dat Hij veroordeeld was, gaf hij met berouw de dertig zilverlingen terug aan de overpriesters en de oudsten,
4. Zeggende: "Ik heb gezondigd, omdat ik onschuldig bloed heb overgeleverd." Maar zij zeiden: "Wat gaat het ons aan? Gij zult zien."
5. En hij wierp het zilver in den tempel neder, vertrok en hing zich op.
De oude wil moet sterven, maar een nieuw inzicht kan worden opgewekt
Het kraaien van de haan kondigt het einde van de nacht aan, maar ook het aanbreken van een nieuwe dag - een tijd van geestelijk ontwaken. Dit is vervat in de eerste woorden van de volgende episode: "When morning came...." (Mattheüs 27:1).
In elk van onze levens staat "ochtend" voor een toestand van helderheid waarin we "wakker worden" en de waarheid helder zien - vooral de waarheid over onszelf. Aan het eind van de vorige aflevering werd Petrus wakker voor de realiteit van zijn ontrouw en huilde hij bitter. In de volgende aflevering gebeurt iets soortgelijks met Judas. Wanneer Jezus gevangen wordt genomen, gebonden en weggevoerd naar Pilatus, ontwaakt Judas tot de realiteit van wat hij gedaan heeft. Getroffen door zijn geweten zegt hij: "Ik heb gezondigd door onschuldig bloed te verraden" (Mattheüs 27:4). Diep berouwvol, maar geestelijk ontwaakt, probeert hij zijn schuld te verlichten door de dertig zilverlingen terug te geven - het "bloedgeld" dat de religieuze leiders Judas betaalden omdat hij ermee instemde Jezus aan hen uit te leveren.
De religieuze leiders wijzen Judas' aanbod echter af. "Wat is dit?" zeggen ze (Mattheüs 27:4). Zij hebben er geen belang bij het geld terug te nemen in ruil voor Jezus' vrijlating. Voor hen gaat het niet om het geld, maar om de toenemende invloed van Jezus bij het volk. Dit moet gestopt worden. Daarom wijzen ze Judas' aanbod af.
Volledig bewust van zijn verraad, wordt Judas overmand door wanhoop. Terwijl Petrus bitter weent, gaat Judas veel verder. Volkomen ontredderd werpt Judas de dertig zilverlingen op de vloer van de tempel en gaat zich ophangen (Mattheüs 27:5). Het contrast tussen het bittere wenen van Petrus en de zelfmoorddood van Judas staat voor het verschil tussen het oude inzicht (de valse overtuigingen die we hadden) en de oude wil (de kwade verlangens die valse overtuigingen voortbrengen). Ook wel "de oude mens" genoemd, moeten kwade verlangens volledig worden verdreven; zij kunnen niet worden omgezet in goede verlangens. Daarom moet Judas, die in deze episode onze geërfde slechte natuur vertegenwoordigt, sterven. 1
Petrus daarentegen vertegenwoordigt een aspect van ons intellect. Ook al kan het verkeerd redeneren, als het gescheiden kan worden van de kwade wil, kan het hervormd worden. Daarom lezen we dat, hoewel Petrus "bitter weende", hij zijn leven niet beëindigde. Dat komt omdat het intellect (in dit geval vertegenwoordigd door Petrus) de waarheid kan ontvangen en hervormd kan worden. En een nieuwe wil kan worden opgebouwd in een nieuw inzicht. Voor ieder van ons is de dood van de oude wil (Judas) en de opbouw van een nieuw inzicht (Petrus) de morgen van een nieuwe dag. 2
Hoop voor iedereen
6. En de overpriesters die de zilverlingen namen, zeiden: "Het is niet toegestaan ze in de offerande te werpen, want het is de prijs van het bloed."
7. En raad gevende, kochten zij met hen de akker van de pottenbakker, tot een graf voor vreemdelingen.
8. Daarom werd dat veld tot op deze dag Bloedveld genoemd.
9. Toen werd vervuld wat door Jeremia, de profeet, was verklaard, zeggende: "En zij namen de dertig zilverlingen, de prijs van Hem die geëerd werd, die zij van de zonen Israëls eerden";
10. En gaven ze voor het veld van de pottenbakker, zoals de Heer mij heeft opgedragen."
Geestelijk gezien heeft Judas' donkere en verschrikkelijke lot ook een zonnige kant. Net zoals zijn afwijzing van de dertig zilverlingen staat voor de afwijzing van een buitensporige liefde voor wereldse dingen, staat zijn zelfmoord voor de afwijzing van een buitensporige liefde voor zichzelf: het is de afwijzing van arrogante trots, zelfverheerlijkende ambitie en het verdienstelijke gevoel dat we zonder de hulp van God voldoende zijn voor onszelf. Deze twee kwaden, die "de liefde tot de wereld" en de "liefde tot zichzelf" worden genoemd, omvatten alle andere kwaden. Maar wanneer de liefde voor de wereld op de juiste wijze ondergeschikt wordt gemaakt, krijgen wij een oprechte liefde voor de naaste. En als de liefde voor onszelf op de juiste manier ondergeschikt wordt gemaakt, krijgen we een echte liefde voor de Heer. 3
Hoewel wij niet willen impliceren dat de tragische dood van Judas op zichzelf een goede zaak is, leert zijn voorstelling van wat in ieder van ons moet sterven een belangrijke les. Wanhoop leert ons hoezeer we God nodig hebben. Wanhoop leidt ons tot de erkenning dat we niets kunnen doen zonder Zijn kracht. Verdriet, schuld en schaamte kunnen tekenen zijn dat we inderdaad nog iets van ons geweten hebben en dus verlosbaar zijn. Echt berouw opent de weg voor verlossing en reformatie.
Nederigheid is dus een gezegende eigenschap. Zoals in de psalmen staat: "Een gebroken en berouwvol hart, o God, zult U niet verachten" (Psalm 51:17). De Heer is de vergeving zelf; en wij weten dat zijn vergeving altijd beschikbaar is en onmiddellijk binnenstroomt voor zover wij het kwaad in onszelf erkennen, ons daarvan afkeren en ernaar streven het goede te doen. Gelukkig leven wij in een tijd waarin zulke duidelijke lessen over de vergeving van de Heer - en hoe die te ontvangen - beschikbaar zijn.
Maar dat was niet zo in de tijd van Jezus' komst. Kwade geesten waren wijdverbreid en stonden te popelen om bezit te nemen van wie ze maar konden. Ze hadden Judas al vervuld met de geest van verraad. En hoewel hij zich bewust wordt van wat hij heeft gedaan, beseft hij niet dat hij slechts een agent is geweest door wie de hel haar duivelse plannen heeft uitgewerkt. Het is één ding om verantwoordelijkheid te aanvaarden voor wat we gedaan hebben. Dat is een teken van emotionele en geestelijke gezondheid. Maar het is iets anders om zo ondergedompeld te raken in schuldgevoelens dat we ons onherstelbaar, onvergeeflijk en uitzichtloos voelen. 4
Daarom is het essentieel om te geloven dat wat we ook gedaan hebben, hoe erg we ook gezondigd hebben, er nog steeds hoop is. We kunnen soms het gevoel hebben dat we niet meer te redden zijn, maar de waarheid is dat God van ons houdt en dat we voor een specifiek doel geboren zijn. In elke menselijke ziel is het vermogen ingeplant om in God te geloven en het vermogen om naar zijn geboden te leven - goddelijke gaven die altijd bewaard blijven en nooit worden weggenomen. Wij kunnen deze gaven natuurlijk diep begraven houden en praktisch uitdoven, maar zij zijn er altijd als de sintels van een stervend vuur in afwachting van de inspirerende en levengevende adem van God.
Blijkbaar hebben de religieuze leiders twijfels over het aannemen van de dertig zilverlingen die Judas op de grond heeft gegooid. "Het is niet geoorloofd ze in de schatkist te doen," zeggen ze, "want ze zijn de prijs van het bloed" (Mattheüs 27:6). Dus in plaats van het zilver in de tempelschatkist te stoppen, kopen zij een locatie die het "Pottenbakkersveld" wordt genoemd om te gebruiken als begraafplaats voor vreemdelingen. Hun besluit om het veld te kopen is een directe vervulling van de profetie: "En zij namen dertig zilverlingen, de waarde van Hem die geprijsd was ... en gaven ze voor het pottenbakkersveld" (Mattheüs 27:10; Jeremia 32:6-9).
Is het mogelijk dat deze religieuze leiders weten en begrijpen dat de dertig zilverlingen "bloedgeld" is? Als dat zo is, is dat een aanwijzing dat zelfs in de inhaligste en meest egoïstische mensen iets fatsoenlijks en menselijks schuilt, misschien diep verborgen, maar toch aanwezig. Hier zit ook voor ons een les in. Hoe ver we ook afgedwaald zijn, we kunnen altijd terugkeren. Er is hoop voor iedereen. 5
Utterly Alone
11. En Jezus stond voor de stadhouder; en de stadhouder vroeg Hem, zeggende: "Zijt Gij de Koning der Joden?" En Jezus verklaarde hem: "Gij zegt."
12. En toen Hij werd beschuldigd door de overpriesters en oudsten, antwoordde Hij niets.
13. Dan zei Pilatus tot Hem: "Hoort Gij niet hoeveel dingen zij tegen U getuigen?"
14. En Hij antwoordde hem niet op één uitspraak, zodat de stadhouder zich zeer verwonderde.
15. En op [het] feest was de gouverneur gewoon een gevangene vrij te laten aan de menigte, die zij wilden.
16. En zij hadden toen een beruchte gevangene, genaamd Barabbas.
17. 17. Toen zij dan verzameld waren, zeide Pilatus tot hen: "Wie wilt gij, dat ik u vrijlaat? Barabbas, of Jezus die Christus genoemd wordt?"
18. Want hij wist, dat zij Hem uit afgunst hadden overgeleverd.
19. En toen hij op het tribunaal zat, zond zijn vrouw tot hem, zeggende: "Hebt gij niets te maken met die rechtvaardige, want ik heb heden in een droom veel geleden vanwege Hem."
20. Maar de overpriesters en de oudsten haalden de menigte over, dat zij Barabbas zouden vragen, en Jezus vernietigen.
21. En de gouverneur antwoordde hun: "Welke van de twee wilt u, dat ik u vrijlaat?" En zij zeiden: "Barabbas."
22. Pilatus zei tot hen: "Wat zal ik dan doen met Jezus die Christus wordt genoemd?" Zij allen zeiden tot hem: "Laat Hem gekruisigd worden."
23. En de stadhouder verklaarde: "Waarom, wat voor kwaad heeft Hij gedaan?" Maar zij riepen uitbundig, zeggende: "Laat Hem gekruisigd worden!"
24. En Pilatus, die zag dat hij niets won, maar dat er meer oproer was ontstaan, nam water en wies zijn handen af tegenover de menigte, zeggende: "Ik ben onschuldig aan het bloed van deze rechtvaardige; gij zult zien."
25. En het volk antwoordde: "Zijn bloed rust op ons en op onze kinderen."
26. Toen liet hij Barabbas aan hen vrij, maar gaf Jezus over, toen hij [Hem] gegeseld had, om gekruisigd te worden.
Als deze volgende episode begint, staat Jezus voor Pontius Pilatus, de Romeinse gouverneur. De religieuze leiders hebben er alles aan gedaan om het erop te laten lijken dat Jezus schuldig is aan godslastering. Maar de Romeinse wet staat hen niet toe de doodstraf uit te spreken of uit te voeren. Daarom zal dit een civiele zaak moeten zijn, waarover de burgerlijke overheid beslist. In dit geval kan het niet gaan om godslastering - dat is een religieus delict - maar om verraad, een civiel delict. De Romeinse regering kan deze aanklacht indienen omdat Jezus "Koning der Joden" is genoemd, en daarmee Caesars suprematie uitdaagt.
Daarom is de vraag van Pilatus, in tegenstelling tot die van Kajafas, niet: "Bent U de Christus, de Zoon van God?" (Mattheüs 26:63), maar eerder, "Bent U de Koning der Joden?" (Mattheüs 27:11). In beide gevallen, of hij nu door de religieuze leiders van godslastering wordt beschuldigd of door de politieke leiders van verraad, geeft Jezus soortgelijke antwoorden: "U zei" (Mattheüs 26:63) en "U zegt" (Mattheüs 27:11). Moderne vertalers hebben, om dit antwoord begrijpelijk te maken, de woorden "Het is zoals" toegevoegd aan Jezus' antwoord. Zo staat er: "Het is zoals je zei," en "Het is zoals je zegt." Maar de oorspronkelijke uitspraak kan worden opgevat als "Je hebt het gezegd!". 6
De nadruk ligt op het woord "u". Hoe het ook vertaald wordt, Jezus' antwoord daagt ieder van ons uit. Wie is Jezus eigenlijk? Ieder van ons moet voor zichzelf beslissen. Wat zegt u? Is Hij de Zoon van God? Is Hij de koning en heerser van ons innerlijk leven? Pilatus wil hierover geen beslissing nemen. In plaats daarvan dringt hij er bij Jezus op aan zich te verdedigen. "Hoort U niet hoeveel dingen zij tegen U getuigen?" zegt hij tegen Jezus (Mattheüs 27:13). Maar Jezus kiest ervoor te zwijgen: Hij antwoordt hem "met geen woord" (Mattheüs 27:14).
Bang om het bloed van een onschuldige man aan zijn handen te hebben, besluit Pilatus de menigte voor hem te laten beslissen. Hij kan dit doen omdat er een paasgebruik bestaat waarbij elk jaar één gevangene wordt vrijgelaten, en het volk mag kiezen welke gevangene het wil vrijlaten. Pilatus stelt dus zowel Jezus als Barabbas voor aan de menigte, en zegt: "Wie wilt u dat ik vrijlaat? Barabbas, of Jezus die de Christus wordt genoemd?" (Mattheüs 27:18).
Barabbas was een bekende misdadiger - een "beruchte gevangene" - een rover en een moordenaar (Mattheüs 27:16). Het lijkt daarom dat Jezus de voor de hand liggende keuze van de menigte zou zijn, degene die vrijgelaten zou worden. De twee mannen zijn immers compleet tegengesteld: Barabbas is een moordenaar en Jezus een levengever. Als de menigte besluit Jezus vrij te laten, heeft Pilatus een gemakkelijke uitweg uit zijn dilemma. Pilatus rekent er dus op dat de menigte gemakkelijk onderscheid zal maken tussen goed (Jezus) en kwaad (Barabbas) en Jezus zal vrijlaten. Gewoonlijk zou dit een gemakkelijke keuze zijn voor hen die ogen hebben om te zien.
We moeten echter niet vergeten dat dit geen gewone menigte is. Deze mensen zijn sterk beïnvloed door de religieuze leiders, die zij respecteren en vrezen. Deze religieuze leiders vertegenwoordigen de valse leerstellingen en de zelfzuchtige verlangens die ons niet in staat stellen in vrijheid het goede te kiezen. Het zijn deze valse leringen en zelfzuchtige verlangens die de menigte [in ons] ertoe brengen Barabbas vrij te laten en "Jezus te vernietigen" (Mattheüs 27:20). Dit is precies wat er gebeurt. Wanneer Pilatus vraagt: "Wie van de twee wilt u dat ik vrijlaat?" roept de menigte: "Barabbas!" (Mattheüs 27:21).
Deze onverwachte reactie brengt Pilatus in een moeilijke situatie. Zijn vrouw heeft hem al gewaarschuwd over Jezus' onschuld: "Heb niets te maken met die rechtvaardige Man," heeft ze hem gezegd, "want ik heb vandaag in een droom veel geleden omwille van hem" (Mattheüs 27:19). De vrouw van Pilatus vertegenwoordigt het overblijfsel van het geweten dat nog in ieder van ons aanwezig is - het geweten dat nog steeds probeert door te dringen, zelfs in een droom. De vraag is echter: "Zal Pilatus luisteren?"
De moeilijke beslissing ligt nu in Pilatus' handen. Aan de ene kant de waarschuwing van zijn vrouw, aan de andere kant de roep van de menigte. Pilatus moet beslissen wat hij met Jezus moet doen. Hoewel zijn vrouw hem sterk heeft gewaarschuwd, is hij nog niet bereid haar advies te aanvaarden of zelf een krachtige beslissing te nemen. In plaats daarvan wendt hij zich een tweede keer laf tot de menigte en vraagt: "Wat zal ik dan doen met Jezus die Christus wordt genoemd?" (Mattheüs 27:22). Als hij verwacht dat ze van gedachten zullen veranderen, heeft hij het helemaal mis. Nog steeds onder de krachtige invloed van de religieuze leiders roepen ze opnieuw: "Laat Hem gekruisigd worden" (Mattheüs 27:22).
Pilatus gelooft dat hij niets meer kan doen. De menigte heeft voor hem beslist en hij legt zich er zwakjes bij neer. Om zichzelf van alle blaam te zuiveren neemt hij water, wast zijn handen voor de menigte en zegt: "Ik ben onschuldig aan het bloed van deze rechtvaardige. Zorgt u ervoor" (Mattheüs 27:24). En het volk antwoordt: "Laat zijn bloed op ons en onze kinderen zijn" (Mattheüs 27:25).
Wat heeft de menigte van Jezus afgewend? Hij heeft hen liefgehad, hen genezen en drie jaar lang wonderen onder hen verricht. Waarom kiezen ze er nu voor om Hem te kruisigen? Waar zijn de melaatsen die Hij gezond heeft gemaakt, de lammen die Hij heeft laten lopen, de doven die Hij heeft laten horen en de blinden die Hij heeft laten zien? Waar zijn de zieken die Hij heeft genezen, de hongerigen die Hij heeft gevoed, en de demonen die Hij heeft bevrijd? Waar zijn zij nu? En als ze onder de menigte zijn, waarom spreken ze dan niet?
Het antwoord is duidelijk. Zelfs als Petrus Hem verloochent, Judas Hem verraadt en alle discipelen Hem verlaten, keert de menigte zich tegen Hem. Uiteindelijk staat Jezus helemaal alleen. Niemand verdedigt Hem, niemand spreekt voor Hem. In de slotwoorden van zijn laatste gelijkenis zegt Jezus: "Ik zat in de gevangenis en jullie kwamen naar Mij toe." Maar niemand kwam om bij Hem te zijn. Zoals het geschreven staat in Jesaja, profetie van dit moment in Jezus' leven: "Ik heb de wijnpers alleen betreden, en van de volken was niemand bij Mij.... Ik zocht, maar er was niemand om te helpen" (Jesaja 63:3, 5).
Dit mag voor ons vandaag ongelooflijk lijken. Maar dat was de helse toestand van de wereld waarin Jezus werd geboren. En daarom was het nodig dat God in die tijd in de wereld kwam om de gevallen mensheid te verlossen - zelfs als dat betekende dat Hij geslagen, gegeseld en gekruisigd moest worden. Pilatus, zo leek het, was aanvankelijk terughoudend om Hem te kruisigen, maar hij was te zwak om het tegen de menigte op te nemen.
In dit opzicht staat Pilatus voor ieder van ons wanneer we weigeren te luisteren naar de stille, kleine stem van ons geweten. In plaats daarvan laten we ons meeslepen door de boze menigte van innerlijke aanklagers die roepen: "Kruisig Hem! Kruisig Hem." Telkens wanneer de mentaliteit van de menigte in ons de innerlijke stem van liefde en rede overstemt, wordt Barabbas vrijgelaten en Jezus gekruisigd. En zo lezen we dat Pilatus "Barabbas aan hen vrijliet; en toen hij Jezus gegeseld had, leverde hij Hem uit om gekruisigd te worden" (Mattheüs 27:26).
Koning der Joden
27. Toen verzamelden de soldaten van de gouverneur, die Jezus naar het Praetorium brachten, de hele bende [van soldaten] tegen Hem.
28. En Hem uitkledende, legden zij Hem een scharlaken mantel om.
29. Zij knielden voor Hem en bespotten Hem en zeiden: "Heil, Koning der Joden!".
30. En spugend op Hem, namen zij het riet en sloegen Hem op Zijn hoofd.
31. En toen zij Hem bespot hadden, namen zij de mantel van Hem af en deden Hem Zijn eigen kleren aan, en leidden Hem weg om Hem te kruisigen.
32. En toen zij buiten kwamen, vonden zij een man van Cyrene, Simon genaamd; hem dwongen zij Zijn kruis op te nemen.
33. En toen zij bij een plaats kwamen, genaamd Golgotha, welke de Schedelplaats wordt genoemd,
34. En toen Hij geproefd had, wilde Hij niet drinken.
35. En toen zij Hem gekruisigd hadden, verdeelden zij Zijn klederen en wierpen het lot, opdat vervuld zou worden hetgeen door de profeet was verkondigd: Zij verdeelden Mijn klederen onder hen en over Mijn kleed wierpen zij het lot.
36. En zittend, hielden zij Hem daar in het oog;
37. En plaatsten boven Zijn hoofd Zijn last, geschreven: "Dit is Jezus, de Koning der Joden."
38. Toen werden twee rovers met Hem gekruisigd, de ene aan de rechter-, en de andere aan de linkerhand.
39. En zij die voorbijgingen lasterden Hem, terwijl zij hun hoofd bewogen,
40. En zeiden: "Gij, die de tempel afbreekt en in drie dagen opbouwt, red Uzelf. Als Gij de Zoon van God zijt, kom dan van het kruis af."
41. En evenzo zeiden de overpriesters, spottend met de schriftgeleerden en oudsten,
42. "Hij redde anderen; zelf kan Hij niet redden. Als Hij de Koning van Israël is, laat Hem dan nu van het kruis afstappen en wij zullen Hem geloven.
43. Hij vertrouwde op God; laat Hem nu verlossen, als Hij in Hem behaagt; want Hij zei: Ik ben de Zoon van God."
44. En om hetzelfde verwijten ook de rovers, die met Hem gekruisigd waren.
Jezus' vermeende overtreding wordt bestempeld als "verraad", want er wordt beweerd dat Hij Zichzelf de "Koning der Joden" noemt. Als dit waar is, zou dit een misdaad zijn tegen de staat waarvan de koning de Romeinse keizer is, Tiberius Julius Caesar Augustus. Het is een misdaad waarop de doodstraf staat. De Romeinse soldaten gaan nu over tot het slaan en beschimpen van Jezus, waarbij ze Hem wreed bespotten door Hem als een koning te kleden, een scharlaken mantel op Zijn lichaam te leggen, en een doornenkroon op Zijn hoofd. Ze leggen ook een riet (waarschijnlijk een stok) in Zijn hand in plaats van een koninklijke scepter.
Dan buigen ze zich voor Jezus en zeggen sarcastisch: "Heil, koning der Joden!" (Mattheüs 27:29). Bovenop hun bespotting voegen ze nog minachting en belediging toe, ze spugen op Hem en slaan Hem op het hoofd met de scepter die ze nu als knots gebruiken. Als ze klaar zijn met hun wrede sport, "trekken ze Hem zijn eigen kleren weer aan en leiden Hem weg om gekruisigd te worden" (Mattheüs 27:31).
Jezus heeft een afschuwelijk, martelend lijden ondergaan door de soldaten. Hij wordt nu weggeleid om gekruisigd te worden. Terwijl gevangenen gewoonlijk gedwongen worden om de balk van het kruis op hun rug te dragen, is Jezus zo gegeseld en geslagen dat zijn broze lichaam daar de kracht niet voor heeft. Daarom wordt een man genaamd Simon, een vreemdeling die toevallig op dat moment in de stad is, gedwongen Jezus' kruis te dragen (Mattheüs 27:32). Het thema van Jezus' uiterste eenzaamheid, met niemand om te helpen, gaat door. Een vreemdeling draagt zijn kruis.
Uiteindelijk komen ze bij de plaats waar Jezus zal worden gekruisigd, "een plaats die Golgotha heet, dat wil zeggen de Schedelplaats" (Mattheüs 27:33). De vertaalde zin spreekt boekdelen als we ons een wereld voorstellen die alle verstand heeft verloren. De menselijke geest, zonder rede of mededogen, is niet beter dan de levenloze schedel die hem bevat. Vandaag staat de plaats die Golgotha heet nog steeds aan de rand van Jeruzalem, een imposante klif van onverzettelijke rotsen. En in de rots is met onmiskenbare en huiveringwekkende nauwkeurigheid de vorm van een schedel te zien - twee holle ogen, een gat waar een neus zou moeten zitten, en een dreigende mond zonder lippen, tanden of tong. Dit is Golgotha: een onheilspellend symbool van leven zonder religie, en religie zonder God.
Daar, op Golgotha, geven ze Hem "zure wijn vermengd met gal" - een passende vertegenwoordiger van een verzuurde wereld. In plaats van de zoete wijn van de zuivere waarheid is er de zure wijn van de vervalste godsdienst. Daarom weigert Jezus die te drinken (Mattheüs 27:34). Het is op dit punt dat zij Jezus kruisigen en een teken boven zijn hoofd plaatsen, met de spottende beschuldiging: "Dit is Jezus, de Koning der Joden" (Mattheüs 27:37).
De kruisiging maakt echter geen einde aan het beschimpen en bespotten. Zelfs de voorbijgangers zeggen: "U die de tempel verwoest en in drie dagen opbouwt, red Uzelf! Als U de Zoon van God bent, kom dan van het kruis af" (Mattheüs 27:40). En zij voegen er spottend aan toe: "Hij heeft anderen gered, zelf kan Hij niet redden" (Mattheüs 27:42). “Hij vertrouwde op God; laat hem nu verlossen als hij wil" (Mattheüs 27:42-44).
Van het kruis afkomen was niet Jezus' doel. Zijn lichaam redden was niet Zijn doel. In het vorige hoofdstuk, toen een van zijn discipelen Hem probeerde te verdedigen, zei Jezus hem zijn zwaard neer te leggen. God kwam niet naar de aarde om zichzelf te redden, of om fysieke vijanden te bestrijden. Hij kwam veeleer om de heerscharen van de hel te bestrijden via een broos en eindig menselijk lichaam - een lichaam dat fysieke pijn kon voelen, en een geest die door het kwaad kon worden aangevallen. Dit is het plan, en Hij heeft het aanvaard. Daarom zal Hij niet naar beneden komen. In plaats daarvan kiest Hij er met onverzettelijke moed voor om tot het bittere einde de lijdensweg en de vernedering van het kruis te ondergaan. Zelfs de rovers die met Jezus gekruisigd worden, beledigen en beschimpen Hem (Mattheüs 27:44).
De onzichtbare strijd
Jezus ligt nu aan het kruis, door iedereen afgewezen en alleen lijdend. Hij is afgewezen door het religieuze establishment, de burgerlijke overheid, de menigte, de discipelen en zelfs door de twee rovers die naast Hem aan het kruis hangen. Inderdaad, "Hij is veracht en verworpen door de mensen, een man van smarten en bekend met verdriet" (Jesaja 53:3).
Maar hoe zit het met de engelen? Zeker, zij zouden de Heer nooit verwerpen, verachten of in de steek laten. Maar engelen zijn, net als alle mensen, nog steeds mensen en hebben hun zwakheden. Hoewel hun vermogen om de waarheid te begrijpen en goed te doen enorm is, zijn ze tenslotte niet goddelijk. Daarom wordt Jezus, als Hij in het uiterste van de verzoeking komt, niet alleen aangevallen door de meest goddeloze en helse hellen, maar ook uitgedaagd door de engelen. Deze verzoekingen zijn de diepste van alle, want zij vormen een uiterst subtiele aanval op onze diepste liefdes en verlangens. In het geval van Jezus is dat zijn vurige liefde voor de redding van het menselijk geslacht, een liefde die niemand zal dwingen. Dat is de aard van de goddelijke liefde zelf, en dat is de aard van Jezus' laatste verzoeking aan het kruis. 7
Het woord "verzoeking" wordt gewoonlijk opgevat als een "verlokking" of een "verleiding", de drang om iets verkeerds te zeggen of te doen. Maar er is een veel diepere vorm van verleiding, die niet zozeer de verleiding inhoudt om iets verkeerds te zeggen of te doen, maar veeleer de verleiding om te twijfelen of de waarheid die we denken echt waar is, en het goede dat we doen er echt toe doet. Als deze diepere vorm van verzoeking voortduurt, leidt dat tot wanhoop, en uiteindelijk tot de gedachte dat ons leven verspild is, en dat niets wat we doen enige betekenis heeft. Er is geen specifieke "drang om kwaad te doen", maar eerder een veel subtielere drang om alles en iedereen op te geven, inclusief onze geliefden, ons levensdoel en zelfs onszelf. Het leven lijkt totaal somber en hopeloos, en al onze inspanningen lijken zinloos.
Als dit soort vragen en twijfels door de hellen werden ingebracht, zouden ze veel gemakkelijker te overwinnen zijn. Maar als ze van vrienden komen, en vooral van engelen, die het goed bedoelen, zouden ze veel moeilijker te bestrijden zijn. We zagen hier eerder iets van, toen Petrus de Heer berispte omdat Hij zelfs maar overwoog dat Hij naar Jeruzalem zou moeten gaan om te lijden en te sterven. Maar Jezus zei tegen Petrus dat Zijn lijden en sterven in Jeruzalem niet vermeden kon worden, en dat Petrus de dingen van God en niet de dingen van mensen voor ogen moest houden (Mattheüs 16:21-23). Nu Jezus aan het kruis hangt, tot groot verdriet van de engelen, raken zij in grote wanhoop over de toekomst van het menselijk ras en vragen zich af of de mensheid ooit gered kan worden door de loutere gave van vrijheid. "Oh, Heer," riepen ze misschien uit, "neem Uw grote macht en heerschappij tot U. U moet iets doen! Zo kan het niet eindigen. Er is nog zoveel werk te doen. Alsjeblieft, geef het niet zo op." 8
Dit is een van de moeilijkste vormen van verleiding. Zij doet zich voor wanneer degenen die het dichtst bij ons staan suggereren dat wij onze hoogste principes moeten laten varen. Zoals in de psalmen staat: "Als een vijand mij zou beledigen, zou ik het kunnen verdragen; als een vijand zich tegen mij zou verheffen, zou ik mij voor hem kunnen verbergen. Maar u bent het, een man als ik, mijn metgezel en mijn goede vriend" (Psalm 55:12-13).
De druk is nu groot - nog groter dan in Getsemane - en komt van alle kanten. De discipelen willen dat Hij van het kruis afkomt om een aards koninkrijk te stichten. De voorbijgangers zeggen dat Hij van het kruis moet komen om te laten zien dat Hij werkelijk de Zoon van God is. De religieuze leiders beschimpen Hem om van het kruis af te komen en zeggen: "Hij heeft anderen gered, maar Hij kan zichzelf niet redden." En nu sporen zelfs de engelen Hem aan om van het kruis af te komen en een einde te maken aan de angst.
Wat niemand kan zien, zelfs de engelen niet, is dat Jezus niet opgeeft. Hij voert een onzichtbare strijd tegen de subtielste en meest duivelse van alle hellen. En het wordt een strijd tot het einde. Tijdens deze machtige strijd is het belangrijk te onthouden dat Jezus een menselijke natuur heeft aangenomen, en dus onderhevig is aan verleiding. Niemand van ons houdt van lijden, en niemand van ons zou ervoor kiezen de lijdensweg van de kruisiging te ondergaan, vooral niet als het een zinloze onderneming lijkt. Evenzo wil niemand van ons zijn dierbaren een leven zien kiezen dat leidt tot ellende en vernietiging. Het is niet meer dan normaal om hen te willen tegenhouden, om alle macht en controle die we hebben te gebruiken om hen op een andere koers te krijgen. Stel je dit nu voor in Jezus' geval. Hij weet dat het menselijk verstand niet kan worden gedwongen de waarheid te geloven, noch kan het menselijk hart worden gedwongen het goede lief te hebben. Zo heeft Hij het universum ontworpen, wetende dat onze eigenlijke menselijkheid erin bestaat vrij te zijn om de dingen die van God uitgaan te begrijpen en lief te hebben, zonder dwang. 9
In dit verband moeten wij ook denken aan de aanvallen van de hellen die Jezus aanvallen en met al hun woede trachten bittere gedachten en emoties op te wekken. Net als wij allen moet Jezus in de verleiding zijn gekomen om zichzelf te rechtvaardigen en zijn onschuld te bewijzen. Maar Hij verkoos te zwijgen. Net als wij allen moet Hij in de verleiding zijn gekomen om terug te vechten, om wraak te nemen, om degenen die Hem zo wreed mishandelden te straffen. Maar dat doet Hij niet. In plaats daarvan hangt Hij daar, zwijgend, zonder een woord van klacht, terwijl Hij innerlijke gevechten voert die pijnlijker zijn dan de pijn van de ijzeren pinnen die Zijn handen en voeten doorboren. Ongeacht de pijn, zowel uiterlijk als innerlijk, blijft Jezus standvastig in zijn missie. Hij zal vechten tegen de hel, zelfs als die haar volle woede op Hem loslaat, totdat Hij elk laatste kwaad uit Zijn geërfde mensheid heeft verdreven. Daardoor zal de volheid van Gods Goddelijkheid in Hem openbaar worden. En Hij zal niet neerdalen voordat die missie is volbracht. 10
De laatste woorden van Jezus aan het kruis
45. En vanaf het zesde uur was er duisternis over de gehele aarde tot het negende uur.
46. En omstreeks het negende uur riep Jezus met grote stem, zeggende: "Eli, Eli, lama sabachthani?" Dat is: "Mijn God, Mijn God, waarom hebt Gij Mij verlaten?"
Mijn God, Mijn God
Hoewel dit hoofdstuk begint met de woorden: "Toen het ochtend werd", is het misschien wel de kortste ochtend in de geschiedenis van de tijd. Want de duisternis komt snel, en tegen de middag "is er duisternis over de hele aarde" (Mattheüs 27:45). Deze duisternis duurt nog drie uur totdat Jezus met luide stem uitroept: "Eli, Eli, lama sabachthani? Dat is: Mijn God, Mijn God, waarom hebt U Mij verlaten?" (Mattheüs 27:46).
In zijn menselijke natuur is Jezus' gevoel van volkomen alleen zijn en zonder enige steun nu compleet. Hij voelt zich niet alleen verlaten door de discipelen, daarna door de menigte en zelfs door de engelen, maar Hij voelt zich nu ook verlaten door God. De Hebreeuwse geschriften geven dit gevoel uitstekend weer. Er staat geschreven: "Mijn God, Mijn God, waarom hebt U Mij verlaten? Waarom bent U zo ver verwijderd van mijn hulp? Waarom bent U zo ver verwijderd van mijn gekerm?" (Psalm 22:1). “Ik ben als een man zonder kracht, op drift tussen de doden, als de doden die in het graf liggen, die U niet meer gedenkt, die van Uw zorg zijn afgesneden.... Waarom, o Heer, verwerpt U mij en verbergt U Uw aangezicht voor mij? Ik ben wanhopig ... de duisternis is mijn beste vriend" (Psalm 88:4-5, 14, 18). 11
In zijn verzwakte menselijke toestand heeft Jezus' gevoel van verlatenheid een dieptepunt bereikt; het verlangen om op te geven is overweldigend. Als nooit tevoren moet Jezus alles wat hij in zich heeft oproepen om boven de wanhopige gedachten en gevoelens uit te stijgen die hem overspoelen. Te midden van dit alles moet Hij erop vertrouwen dat de mensheid gered kan worden, en dat dit zonder dwang kan gebeuren. Hij moet vertrouwen hebben dat Hij niet verlaten is en dat Zijn diepste liefde voor de redding van het menselijk ras (die Hij "de Vader" noemt) nog steeds aanwezig is. Hij moet erop vertrouwen dat, hoewel Hij zich totaal verlaten voelt door God, dit niet het geval is. Kortom, Jezus' wanhopige gevoel van hopeloosheid en verlatenheid zal moeten worden overwonnen door een innig besef dat God Hem nooit in de steek zou laten. Deze leer was in feite de kern van Jezus' hele bediening. Nu zou de kans komen om dat te bewijzen - niet door een wonder, maar door geloof in Gods goedheid en de moed om ongebroken in de geest te blijven, zelfs tot zijn laatste adem. 12
Dit is ook een les voor ieder van ons. Er zijn momenten in ons leven dat we ons alleen, verlaten en van God gescheiden voelen. Op zulke momenten kunnen gedachten als deze in onze geest opkomen:
O God, ik heb alles gedaan wat U van me vroeg.
Ik heb in U geloofd en naar Uw Woord geleefd.
En nu, hier ben ik, onderga ik deze kwellende ervaring.
Ik voel mezelf wegzakken.
Waar bent U? Waar zijn Uw wonderen?
Waarom heeft U mij verlaten?
Jezus' laatste woorden aan het kruis, "Mijn God, mijn God, waarom hebt U mij verlaten?" brengen een krachtige boodschap over geloof in tijden van uiterste wanhoop. Hoewel Jezus misschien het gevoel heeft dat God hem heeft verlaten, heeft Jezus God niet verlaten. Uit de diepte van zijn nood roept Jezus de Heer aan en roept: "Mijn God, mijn God."
De realiteit van Jezus' lijden
Er is gesuggereerd dat Jezus helemaal niet wanhopig was; in plaats daarvan citeerde Hij, toen Hij die klagende kreet slaakte, slechts de openingswoorden van de tweeëntwintigste psalm die begint met de woorden: "Mijn God, mijn God, waarom hebt U mij verlaten?". De psalm geeft belangrijke details over Jezus' ondraaglijke lijden aan het kruis, maar beschrijft ook de geïnspireerde uitkomst van Zijn gebed. Er staat geschreven: "De Heer heeft de bedroefde niet veracht of verworpen.... Toen hij tot Hem riep, hoorde Hij" (Psalm 22:24). En de volgende psalm begint met de onsterfelijke woorden: "De Heer is mijn herder, mij ontbreekt niets" (Psalm 23:1).
Het kan zijn dat Jezus inderdaad de tweeëntwintigste psalm citeerde, maar dat betekent niet dat Zijn lijden niet echt was. In feite is de intensiteit van Zijn lijden precies het punt. Door onze gevallen mensheid aan te nemen, was Jezus in staat elke fysieke en geestelijke kwelling die een mens kan ondergaan te doorstaan en te overwinnen, inclusief de laatste en meest indringende kwelling van allemaal - het gevoel door God verlaten te zijn. Als eindig mens, zoals wij allemaal, moest Jezus zelf door deze kwelling heen om ons te laten zien dat het mogelijk is. Hij moest zich volkomen alleen en verlaten voelen, zwak en machteloos, helemaal alleen, zodat Hij kon aantonen dat wat er ook gebeurt, hoe hevig wij ook door de hellemachten worden belaagd, God nog steeds bij ons is.
Net als Jezus beleven ook wij tijden die kunnen aanvoelen als een kruisiging. Dit zijn de tijden waarin we moeten vechten tegen kwade verlangens en valse gedachten alsof we vanuit onszelf vechten, terwijl we erkennen dat alle kracht daartoe alleen van de Heer komt. Het gebed is natuurlijk een essentieel onderdeel van deze strijd, omdat het ons verbindt met de kracht van God. Maar gebed alleen, zelfs het meest vurige gebed, zal de kwade verlangens en valse gedachten die in ons opkomen niet verjagen. Daarom moeten we dit doen als uit onszelf, waarbij we elk laatste beetje kracht en moed opbrengen. Hoe meer we worden aangevallen, hoe dieper we moeten gaan, trouw blijven in tijden van twijfel, veerkrachtig in tijden van tegenspoed, en vastberaden als we wanhoop voelen. Hoe meer we dit doen, strijdend als vanuit onszelf, terwijl we geloven dat de Heer voor ons strijdt, hoe meer de goedheid en waarheid die van de Heer binnenstromen ons zullen ondersteunen en ons eigen worden. Hoe vaak we ook struikelen, hoe vaak we ook vallen, als we opstaan en doorgaan, in liefde en geloof, zullen we geleidelijk een nieuwe aard, een nieuw karakter, een nieuwe wil ontwikkelen. We zullen de mensen worden die God wil dat we zijn. 13
Wat er ook met ons gebeurt, hoe sterk we ook overvallen worden door twijfels en wanhoop, we moeten ons vastklampen aan de waarheid dat er een God is die van ons houdt en ons steunt bij elke beproeving. Dit is een God die ons nooit in de steek zal laten - een God die alles voor ons wil lijden, zelfs de lijdensweg van het kruis, om ons te laten zien hoe we moeten leven, zelfs in het aangezicht van de dood. Maar we moeten ons deel doen; we moeten vechten met de kracht van Simson die met zijn laatste adem de pilaren van de Filistijnen neerhaalde; we moeten vechten zoals Jezus vocht, tegen alles wat slecht en vals is in ons, zodat we opnieuw geboren worden als kinderen van God. We mogen ons nooit overgeven. 14
Toen Jezus in de woestijn was, verleidde de duivel Hem om zich van de top van de tempel af te werpen. Jezus weigerde. Opnieuw verleidde de duivel Jezus om zich neer te buigen en hem te aanbidden. Weer weigerde Jezus. En nu, als Jezus zijn aardse bediening afsluit, wordt Hij opnieuw verleid om naar beneden te komen - deze keer van het kruis. Opnieuw weigerde Hij. Niemand - geen levende persoon, geen duivel uit de hel, geen engel uit de hemel - kon Jezus ervan overtuigen om van het kruis af te komen of zijn zo belangrijke missie op te geven. Hij bleef standvastig en onwrikbaar in Zijn vastberadenheid om het doel te vervullen waarvoor Hij kwam: de hellen te onderwerpen en daardoor de mensen in staat te stellen gered te worden. En omdat Hij streed voor de redding van het hele menselijke ras, en dit deed vanuit pure liefde, was Hij zich er ten diepste van bewust dat Hij niet anders kon dan overwinnen. 15
Verheerlijking: De andere kant van de verleiding
47. En sommigen die daar stonden en het hoorden, zeiden: "Deze [Man] roept om Elia."
48. 48. En terstond liep een hunner weg, nam een spons, vulde die met azijn en legde die op een rietstengel en gaf Hem te drinken.
49. Maar de overigen zeiden: "Laat ons zien of Elia zal komen om Hem te redden."
50. En Jezus, opnieuw roepende met grote stem, liet de geest komen.
Dit soort geloof is onoverwinnelijk, onverwoestbaar en oppermachtig. Jezus werd inderdaad aangevallen in zijn zwakke menselijkheid en in staten van ernstige geestelijke angst gebracht. Maar Hij putte voortdurend uit die meer innerlijke bronnen - vooral dat diepste vertrouwen dat wie vanuit zuivere liefde strijdt, zal overwinnen. Hoe wreder en heviger de aanvallen, hoe dieper Hij ging, voortdurend toegang zoekend tot de goddelijke liefde in Hem en deze aantrekkend in zijn eindige mensheid. Zo verheerlijkte Hij, door strijd na strijd, geleidelijk zijn menselijkheid totdat Hij één werd met zijn goddelijke ziel - de "Vader" in Hem. Jezus' passie aan het kruis, de laatste van een lange reeks angstaanjagende gevechten met de hel, was het hoogtepunt van dit proces. Toen Hij de laatste van de hellen versloeg en de strijd beëindigde, "riep Hij opnieuw met luide stem en gaf Zijn geest over" (Mattheüs 27:50). 16
De strijd was hevig, maar het resultaat was glorieus. Voor ieder van ons geldt hetzelfde. Naarmate we de Heer aanroepen, de waarheid die we kennen gebruiken, toegang krijgen tot zijn liefde, en dan dapper strijden - terwijl we alle eer en glorie aan God geven - komen we een beetje verder op de geestelijke reis, als nederiger, wijzer en liefdevoller mens.
Het is een proces dat ons hele leven in deze wereld en in de volgende doorgaat, want niemand van ons kan in één moment volmaakt worden. Het is juist door het bestrijden van verleidingen dat we onze geest ontwikkelen. Dus hoewel verzoekingen gevreesde vijanden en onwelkome ervaringen lijken, schikt de Heer de omstandigheden van ons leven perfect, zodat elke verzoeking een gelegenheid wordt om de volgende stap op ons spirituele pad te zetten. Telkens wanneer wij deze verzoekingen met geloof en moed tegemoet treden, ontwikkelen wij ons, groeien wij en worden wij geestelijk volwassen. Telkens als we ons afkeren van het kwaad, stroomt het goede binnen en neemt het zijn plaats in. Telkens als wij weigeren te denken of te zeggen wat onwaar is, stroomt de waarheid binnen en neemt haar plaats in. Telkens als we ons verzetten tegen de drang om kritiek te leveren, schuld te geven of fouten te maken, stromen hemelse gedachten en emoties binnen en nemen ze hun plaats in. 17
Dit proces was hetzelfde voor Jezus, maar op een veel ander niveau. Terwijl Hij elke vorm van kwaad bestreed en onderwierp, werd zijn menselijkheid geleidelijk volledig afgestemd op zijn goddelijkheid. Het was alsof een substantie (Zijn goddelijkheid) in een vat (Zijn menselijkheid) werd gegoten, waarbij dat vat geleidelijk werd gevormd tot een vorm van perfectie, totdat zowel het vat als de substantie één werden. Anders gezegd, Jezus vulde zijn geest (het eindige vat) met de heilige schrift totdat zijn mensheid een volmaakt vat werd voor de ontvangst van de goddelijke liefde. In het begin werd het Goddelijke menselijk gemaakt, maar uiteindelijk werd het menselijke Goddelijk. 18
Door een leven lang verleidingen te ondergaan, het kwaad te verdrijven en te putten uit de Goddelijke liefde in Hem, werd Jezus Christus veel meer dan de incarnatie van God in een zwak en broos menselijk lichaam dat stierf aan het kruis. Integendeel, Hij werd de levende God in een nieuwe en verheerlijkte Mensheid - de Goddelijke Mens die wij kunnen kennen, benaderen en liefhebben. 19
Dit proces, waardoor Jezus Zichzelf geleidelijk vulde met Goddelijkheid, totdat elke cel volledig Goddelijk was - inclusief elke gedachte en elke emotie - wordt "verheerlijking" genoemd. Het is vanwege het verheerlijkingsproces dat God nu bij ons kan zijn in een Goddelijke natuurlijke vorm. Dit betekent dat wij niet langer een oneindige, onkenbare, onzichtbare God hoeven te aanbidden. In plaats daarvan kunnen wij een zichtbare God aanbidden - Jezus in zijn verheerlijkte mensheid. 20
Jezus' strijd en overwinningen, tot en met zijn verheerlijking, hebben verschillende voordelen. Hoewel een volledige opsomming van die voordelen het menselijk begrip te boven gaat, zijn er twee bijzonder belangrijk. Ten eerste heeft Jezus, door de hellen te bestrijden en te onderwerpen, het voor ieder van ons mogelijk gemaakt de waarheid te leren kennen en daardoor geregenereerd te worden. De hellen kunnen ons niet langer overweldigen, zolang wij ons tot de Heer wenden in zijn Woord en leven naar de waarheden daarin. Ten tweede heeft Jezus door zijn menselijkheid te verheerlijken de onzichtbare Schepper van het heelal zichtbaar gemaakt. Hierdoor heeft de mensheid nu en voor altijd een vollediger en juister beeld van God. In plaats van een verre, onkenbare, ongrijpbare Godheid is Hij een Goddelijk Menselijke God geworden - een God die voor ons vecht en ons laat zien hoe we moeten overwinnen. Hoewel oneindig liefdevol en wijs, en buiten het menselijk begrip, kon de Schepper van het universum nu gezien worden als een zichtbare God - de Heer Jezus Christus - die we kunnen kennen, en liefhebben, en volgen. 21
Erkenning van Jezus' Goddelijkheid
51. En zie, het voorhangsel van de tempel werd in tweeën gescheurd, van boven tot beneden; en de aarde werd geschud; en de rotsen werden opengescheurd;
52. 52. En de graven werden geopend, en vele lichamen van de sluimerende heiligen stonden op,
53. En na Zijn opstanding uit de kelders gekomen, gingen zij de heilige stad binnen en verschenen aan velen.
54. En de centurio, en zij die bij hem waren en Jezus in de gaten hielden, toen zij de aardbeving zagen en de dingen die gedaan werden, vreesden zeer en zeiden: "Waarlijk, dit is de Zoon van God".
55. En vele vrouwen waren daar, van verre aanschouwende, die Jezus volgden uit Galilea, Hem dienende,
56. Onder hen was Maria Magdalena, en Maria, de moeder van Jacobus en Jozef, en de moeder van de zonen van Zebedeüs.
57. En toen het avond werd, kwam er een rijke man uit Arimathea, wiens naam Jozef was, die zelf ook een discipel van Jezus was.
58. Hij kwam bij Pilatus en vroeg om het lichaam van Jezus. Daarop beval Pilatus het lichaam af te staan.
59. En Jozef nam het lichaam en wikkelde het in een schone doek,
60. En legde het in zijn nieuw graf, dat hij in de rots had uitgehouwen; en terwijl hij een grote steen op de deur van het graf rolde, ging hij heen.
61. En Maria Magdalena was daar, en de andere Maria, zittende tegenover het graf.
Op het hoogtepunt van de kruisiging werd "het voorhangsel van de tempel van boven tot onder in tweeën gescheurd" (Mattheüs 27:51). Het voorhangsel van de tempel was een prachtig versierd gordijn dat de heilige plaats scheidde van het "heilige der heiligen" - de heilige ruimte waar de Tien Geboden werden bewaard. Het in tweeën scheuren van het voorhangsel, waardoor het "heilige der heiligen" zichtbaar werd, betekent dat de Tien Geboden weer zichtbaar werden. Zoals God nu zichtbaar was geworden in Jezus, werden de Tien Geboden, die zo lang bedekt waren geweest, nu zichtbaar voor iedereen. Het scheiden van het voorhangsel staat dus voor een nieuw en duidelijker begrip van die heilige voorschriften.
We lezen ook dat "de aarde beefde en de rotsen werden gespleten" (Mattheüs 27:51). Dit betekent een diepgaande heroriëntatie in wat wij als goed beschouwen (het beven van de aarde) en wat wij als waar beschouwen (het splijten van de rotsen). Wanneer dit gebeurt en we een nieuwe manier van leven ontdekken, komen we uit ons vorige leven en beginnen we een nieuw leven. Daarom staat er geschreven dat toen de aarde schudde en de rotsen spleten, "de graven werden geopend." 22
Dit vertegenwoordigt onze opstanding van het natuurlijke leven (dat vooral gericht is op zichzelf) naar het geestelijke leven (dat vooral gericht is op liefde voor God en anderen). Gedurende deze tijd komen onze begraven affecties en tedere gevoelens weer naar boven; ze worden als het ware "opgewekt" uit hun graf. Zoals geschreven staat: "En vele lichamen van heiligen die ontslapen waren, werden opgewekt." Als we uit onze "graven" van zelfzuchtigheid en uit onze diepe "slaap" komen, worden we gevoeliger voor geestelijke waarden, ons meer bewust van de behoeften van anderen, en staan we te popelen om dienstbaar te zijn. Met andere woorden, we worden levend en wakker voor de spirituele werkelijkheid. In deze hogere staat van bewustzijn zien we de Tien Geboden als centraal in ons leven - niet langer verborgen door een gordijn. Jezus' woorden uit een eerdere episode krijgen een nieuwe betekenis: "Als je het leven wilt binnengaan, onderhoud dan de geboden" (Mattheüs 19:17).
Tenslotte, als we uit de graven van zelfzuchtige bezorgdheid komen, vooral na vele jaren te hebben geslapen voor geestelijke waarden, gaan we "de heilige stad binnen". Dit staat voor ons herontwaakte verlangen om naar het Woord (de "heilige stad") te gaan en gretig kennis te nemen van de waarheden die tot het eeuwige leven leiden. Wanneer wereldschokkende, rotsverpletterende wonderen als deze in ons plaatsvinden, worden wij als de getuigen aan de voet van het kruis die uitroepen: "Waarlijk, dit was de Zoon van God!". (Mattheüs 27:54). Het antwoord op Jezus' vraag: "Wie zeggen jullie dat ik ben?" (Mattheüs 16:15) wordt duidelijk: Hij is God in menselijke vorm.
Het begin van een nieuwe spiritualiteit
De wonderen die tijdens Jezus' kruisiging plaatsvonden - de duisternis op het middaguur, de aardbeving, het splijten van de rotsen, het scheuren van het voorhangsel in de tempel, mensen die uit hun graf kwamen - deden de menigte versteld staan. Vanaf dit moment lasterde of beschimpte niemand Jezus meer. Zijn kruisiging was niet langer een minachtende, spottende bespotting. In plaats daarvan werd het een scène van heilig ontzag. Er was iets werkelijk wonderbaarlijks gebeurd; plotseling begon dezelfde menigte die Hem gekruisigd wilde zien, nu openlijk Zijn goddelijkheid te erkennen. Dit gaat gepaard met een heropleving van de liefde onder de menigte - vertegenwoordigd door de "vele vrouwen" die de aandacht trekken. Zoals geschreven staat: "En vele vrouwen die Jezus volgden uit Galilea, Hem dienende, keken van verre toe" (Mattheüs 27:55).
Telkens wanneer wij de stormen van verzoeking doorstaan, en ons door de omwentelingen van het leven heen slaan, komen wij tot een vollediger waardering van Jezus' goddelijkheid. Wij zijn als de getuigen die zeiden: "Dit was de Zoon van God." Tegelijkertijd duikt onze liefde voor Jezus weer op - net zoals de vrouwen die zich afzijdig hadden gehouden nu weer verschijnen. Op zulke momenten erkennen we dat Hij alleen ons door onze moeilijkheden heen heeft geholpen. Dit wordt verbeeld door de aanwezigheid van Maria Magdalena, Maria, de moeder van Jacobus en Jozef, en de moeder van de zonen van Zebedeüs, die allen zijn teruggekeerd om Jezus te dienen (Mattheüs 27:56). Deze vrouwen vertegenwoordigen de herontwaakte genegenheid in ons die zich tot Jezus aangetrokken voelt en zijn goddelijkheid erkent.
Samen met deze hernieuwde genegenheid, vertegenwoordigd door de drie vrouwen, komt het verlangen om te leven naar de waarheid die Jezus leert. Dit wordt weergegeven in de volgende episode wanneer "een rijke man uit Arimathea, genaamd Jozef" (Mattheüs 27:57), komt naar voren. De uitdrukking "een rijke man" betekent iemand die vele waarheden kent. Het probleem met de religieuze leiders die Jezus wilden vernietigen is niet dat ze geen waarheid hadden. In feite waren ze "rijk" aan waarheid. Maar zij hadden de waarheid verdraaid en vernietigd door haar in dienst te stellen van hun eigenbelang. Dat religieuze establishment was dus ten einde gekomen, en er werd een nieuw opgericht om het te vervangen. Het naar voren komen van de drie vrouwen, en nu Jozef van Arimathea, vertegenwoordigt het begin van deze nieuwe spiritualiteit.
Jozef gaat rechtstreeks naar Pilatus en vraagt om het lichaam van Jezus. Pilatus, hoewel zwak en angstig, is niet zonder gezond verstand, ook al is het zo diep begraven dat hij de kruisiging van Jezus niet kon voorkomen. Maar de dingen veranderen nu; de kruisiging heeft veel dingen veranderd. We lezen dan ook dat "Pilatus beval dat het lichaam aan hem zou worden gegeven" (Mattheüs 27:58). In de tedere scène die volgt, wikkelt Jozef het lichaam in een schone doek en legt het in een nieuw graf, uitgehouwen uit een rots. Dan, nadat hij een grote steen tegen de deur van het graf heeft gerold, vertrekt hij. We blijven achter met een laatste beeld van Jezus in linnen gewikkeld en in een nieuw graf gelegd, met een grote steen die de ingang blokkeert. Maria Magdalena en de andere Maria zitten vlakbij, tegenover het graf (Mattheüs 27:59-61).
Een praktische toepassing
Er zijn donkere tijden in ons leven waarin het Woord niet tot ons lijkt te spreken. We lezen wel de letterlijke woorden, maar we horen de stem van de Heer niet en voelen zijn aanwezigheid niet. Er is geen licht in onze duisternis. Maar als we geduldig wachten, zoals de twee Maria's, en als we de letterlijke leer van het Woord eerbiedig in acht nemen, zoals Jozef van Arimathea, kan er iets ontstaan. Het enige wat we op zulke momenten hoeven te doen is mediteren over een schriftgedeelte met het oog op het gebruik van het leven. Als we dit biddend doen, geleid door geloof in de goedheid van de Heer, kan er iets voortkomen uit dat "nieuwe graf". De Heer kan tot ons komen via zijn woord. 23
Het graf afsluiten
62. En op de morgen, de dag na de voorbereiding, kwamen de overpriesters en de Farizeeën bijeen bij Pilatus,
63. Zeggende: "Heer, wij gedenken dat de bedrieger, toen Hij nog leefde, zei: Na drie dagen zal Ik opstaan.
64. Beveel daarom dat het graf wordt beveiligd tot de derde dag, opdat Zijn discipelen die bij nacht komen Hem niet stelen en tot het volk zeggen: "Hij is opgestaan uit de doden; en de laatste dwaling zal erger zijn dan de eerste."
65. En Pilatus verklaarde tot hen: "Gij hebt een wacht; gaat heen, beveiligt hem zoals gij weet."
66. En gaande beveiligden zij het graf, de steen verzegelend, met de bewaker.
De vorige episode eindigde met een beschrijving van de twee Maria's die tegenover het graf zaten te kijken en te wachten. Het suggereert de manier waarop ieder van ons geduldig kan wachten op leven uit het Woord van de Heer. Er is iets in ieder van ons, door God gegeven, dat inspiratie en leiding zoekt in het Woord van de Heer, zelfs als er op dat moment geen leven lijkt te zijn.
Tegelijkertijd is er echter een andere kracht die het graf goed gesloten wil houden, zodat er niets kan ontstaan. Deze kracht vreest het licht van de waarheid en streeft ernaar de dingen in duisternis te houden. Zij wil de stem van God tot zwijgen brengen. Dit wordt in de volgende episode weergegeven door de woorden van de religieuze leiders. Zij komen bij Pilatus en zeggen: "Heer, wij herinneren ons dat die bedrieger, toen Hij nog leefde, zei: "Na drie dagen zal ik opstaan. Geef daarom opdracht het graf te beveiligen tot de derde dag, opdat Zijn discipelen Hem niet komen stelen en tegen het volk zeggen: 'Hij is opgestaan uit de dood'." (Mattheüs 27:63-64).
Opnieuw zien we een voorstelling van de twee tegengestelde krachten in ons. Aan de ene kant is er het tedere beeld van Jezus die door Jozef van Arimathea wordt verzorgd en door de twee Maria's wordt bewaakt. Dit is een beeld van ons geloof in het Woord en ons verlangen geïnspireerd te worden door de leer ervan. Aan de andere kant willen de religieuze leiders ervoor zorgen dat Jezus' lichaam begraven blijft. Voor hen is het ergste wat er kan gebeuren dat Jezus' discipelen het lichaam stelen en het gerucht verspreiden dat Jezus is opgestaan. Zoals zij het zeggen: "Als zijn discipelen het volk vertellen: 'Hij is opgestaan uit de dood', zal de laatste dwaling erger zijn dan de eerste" (Mattheüs 27:64). Dit is het deel van ons dat niet wil horen wat het Woord te zeggen heeft, het deel van ons dat liever in de duisternis blijft, het deel van ons dat wordt vertegenwoordigd door de religieuze leiders die zich storen aan Jezus' macht en invloed. Omdat ze zich Jezus' belofte herinneren dat Hij over drie dagen zou opstaan, willen ze ervoor zorgen dat dit niet gebeurt. Daarom vragen ze Pilatus een wacht te zetten en het graf te beveiligen. Maar Pilatus is niet langer bereid aan hun wensen tegemoet te komen. "Jullie hebben een wacht," zegt hij tegen de religieuze leiders. "Ga je gang en maak het zo veilig als je weet hoe" (Mattheüs 27:65).
Als reactie daarop gingen de religieuze leiders "en maakten het graf veilig, verzegelden de steen en stelden de wacht in" (Mattheüs 27:66). Er zijn plaatsen in de menselijke geest die zich ertegen verzetten dat Jezus een levende invloed in ons leven heeft. Dit zijn de plaatsen die "de steen verzegelen en de wacht zetten."
De twee Maria's daarentegen vertegenwoordigen die kwaliteiten in ons die wachten op de beloofde terugkeer van Jezus. Het is de verwachting van nieuw leven, zelfs temidden van wat dood lijkt. Of het nu gaat om de innerlijke betekenis van het Woord dat uit de letter opstaat, of om Jezus die uit het graf opstaat, het suggereert dat er nieuw leven in ons kan ontstaan. De religieuze autoriteiten willen Jezus echter uit het zicht houden - voorgoed. Ze willen ervoor zorgen dat het graf verzegeld blijft.
Een praktische toepassing
Jezus kwam om de hellen te onderwerpen, niet om ze te vernietigen. Door Zijn overwinningen in de verzoeking zorgde Hij ervoor dat de hellen de mensen niet langer konden overmeesteren en domineren. Maar mensen kunnen er nog steeds voor kiezen zich te laten leiden door hun lagere natuur. Zo bewaart de Heer de menselijke vrijheid. Op elk moment kunnen we ervoor kiezen ons te laten leiden door onze hoogste principes van goedheid en waarheid of ons te laten leiden door onedele verlangens en egocentrische gedachten. Het is juist deze strijd tussen goede en kwade krachten in ieder van ons die in deze aflevering wordt uitgebeeld. Welke kant zal zegevieren?
Voetnoten:
1. Hemelse Verborgenheden 18: “Voordat iemand kan weten wat waar is, en geraakt kan worden door wat goed is ... moet de oude mens [kwade verlangens] sterven." Zie ook Hemelse Verborgenheden 2816: “De Heer liet verzoekingen in Zichzelf toe, opdat Hij alles wat louter menselijk was uit Zichzelf zou verdrijven, en dit totdat er niets anders dan het Goddelijke overbleef."
2. Hemelse Verborgenheden 5113: “Nadat de waarheid is geleerd, is de persoon in staat deze te denken, en vervolgens te willen, en tenslotte te doen. Zo wordt in de mens een nieuwe wil gevormd in het intellectuele deel." Zie ook Hemelse Verborgenheden 5072: “De dingen die ondergeschikt zijn aan het intellectuele deel worden voorgesteld door de butler van de koning van Egypte, en die welke ondergeschikt zijn aan het wilsdeel door zijn bakker; dat de eerste [het intellectuele deel] voor een tijd worden behouden, maar de laatste [het wilsdeel] worden uitgeworpen, wordt voorgesteld door de butler die terugkeert naar zijn plaats, en de bakker die wordt opgehangen."
3. Hemel En Hel 151: “Liefde tot de Heer en naastenliefde jegens de naaste maken de hemel, terwijl liefde tot zichzelf en liefde tot de wereld de hel maken, want die twee zijn tegengesteld."
4. Nieuw Jeruzalem Zijn Hemelse Leer 196: "Aanvallen [van boze geesten] vinden plaats ... door een voortdurend naar voren brengen en in herinnering brengen van het kwaad dat men heeft begaan, en van de valsheden die men heeft gedacht, dus door overspoeling van zulke dingen; en tegelijkertijd door een schijnbare afsluiting van het binnenste van de geest, en dus van de communicatie met de hemel, waardoor het vermogen om te denken vanuit het eigen geloof, en te willen vanuit de eigen liefde, wordt onderschept. Deze dingen worden bewerkstelligd door de boze geesten die bij een mens aanwezig zijn; en wanneer zij plaatsvinden, verschijnen zij onder de vorm van innerlijke angsten en gewetenspijnen; want zij beïnvloeden en kwellen het geestelijk leven van een mens, omdat de mens denkt dat zij niet van boze geesten afkomstig zijn, maar van zijn eigen innerlijk."
5. In de roman Les Miserables schrijft Victor Hugo: "Is er niet in elke menselijke ziel ... een eerste vonk, een goddelijk element, onomkoopbaar in deze wereld en onsterfelijk in de volgende, die het goede kan aanwakkeren, ontsteken en laten gloeien met pracht en praal, en die het kwade nooit helemaal kan uitdoven?" (Hoofdstuk 21). Hoewel Swedenborg niet spreekt van een "goddelijke vonk" (omdat wij geen leven uit onszelf hebben), zegt hij wel dat de Heer in iedereen "blijft". Dit zijn de tedere genegenheden van de kindertijd die bij ons zijn gedurende ons leven in de wereld. Zie Hemelse Verborgenheden 530: “Overblijfselen worden altijd bewaard ... anders zou er geen verbinding zijn tussen de hemel en de mensheid." Ook, Hemelse Verborgenheden 5128[5]: “In ieder mens zijn goederen en waarheden van de Heer opgeslagen vanaf de kindertijd. In het Woord worden deze goederen en waarheden 'overblijfselen' genoemd."
6. Het eigenlijke Grieks is su legais (σὺ λέγεις). Andere vertalers geven dit weer met "Ja" (Living Bible); "Zo zegt u" (Good News Bible); "U zegt het" (New Revised Standard); "Ja, het is zoals u zegt" (New International Version), en "Gij zegt" (Kempton Version).
7. Hemelse Verborgenheden 4295: “De engelen worden voortdurend door de Heer vervolmaakt, en kunnen toch nooit tot in de eeuwigheid zo ver vervolmaakt worden dat hun wijsheid en intelligentie vergeleken kunnen worden met de Goddelijke wijsheid en intelligentie van de Heer." Zie ook Hemelse Verborgenheden 4295. “Uiteindelijk vocht de Heer met de engelen zelf, ja, met de hele engelenhemel . . . om de universele hemel in orde te brengen. Hij liet in Zichzelf verzoekingen toe van de engelen die, voor zover zij in het hunne waren, niet in het goede en de waarheid waren. Deze verzoekingen zijn de meest innerlijke van alle, want zij werken alleen in op de doelen, en met zo'n subtiliteit dat ze onmogelijk kunnen worden opgemerkt."
8. Zie Apocalyps 11:17: “Wij danken U, o Heer God Almachtig ... want U hebt Uw grote macht genomen en geregeerd."
9. Gods Voorzienigheid 136[3]: “Het interne is zo afkerig van dwang door het externe dat het zich afwendt. Dit komt omdat het innerlijke in vrijheid wil zijn, en van vrijheid houdt, want vrijheid behoort tot iemands liefde of leven. Daarom, wanneer de vrijheid zich gedwongen voelt, trekt zij zich als het ware in zichzelf terug en wendt zich af, en ziet de dwang als haar vijand .... Bovendien sluit gedwongen aanbidding het kwaad in, welk kwaad dan verborgen ligt als vuur in hout onder as, dat voortdurend aanwakkert en zich uitbreidt tot het in vlammen uitbreekt."
10. Hemelse Verborgenheden 1607[3]: “Zijn Menselijke Essentie [werd] verenigd met Zijn Goddelijke Essentie toen Hij de duivel en de hel had overwonnen, dat wil zeggen, toen Hij door Zijn eigen macht en Zijn eigen kracht al het kwaad had verdreven, dat alleen het kwaad onverenigt."
11. Hemelse Verborgenheden 840: “Zolang de verzoeking duurt, gaat een mens ervan uit, dat de Heer niet aanwezig is. Dat komt omdat de persoon wordt lastig gevallen door de ergste boze geesten, zo lastig zelfs dat hij soms zo'n groot gevoel van hopeloosheid heeft dat hij nauwelijks nog gelooft dat God bestaat."
12. Ware Christelijke Religie 126: “In verzoeking lijkt het alsof iemand aan zichzelf is overgelaten, maar dat is niet zo, want God is het meest innerlijk aanwezig en geeft heimelijk steun. Daarom, wanneer iemand zegeviert in verzoeking, is die persoon het meest innerlijk verbonden met God, en in dit geval was de Heer het meest innerlijk verenigd met God zijn Vader." Zie ook Hemelse Verborgenheden 840: “In tijden van verzoeking is de Heer meer aanwezig dan iemand kan geloven."
13. Hemelse Verborgenheden 8179[2]: “Zij die in verzoekingen verkeren verslappen gewoonlijk hun handen en vertrouwen alleen op gebeden, die zij dan vurig uitspuwen, niet wetende dat de gebeden niet baten, maar dat zij ook moeten strijden tegen de valsheden en het kwaad die door de hellen worden ingebracht.... Wanneer mensen strijden [tegen kwaad en valsheid] als uit eigen kracht en toch geloven dat ze dat doen in de kracht van de Heer, stromen goedheid en waarheid binnen van de Heer en worden ze hun eigen. Dit geeft hen een nieuw proprium [zelfbesef] ... dat een nieuwe wil is."
14. Hemelse Verborgenheden 10182[6]: “In de hemelen is alle macht afkomstig van de Goddelijke waarheid die voortkomt uit het Goddelijk goed van de Heer. Hieruit hebben de engelen ... de macht om mensen te beschermen door de hellen van hen weg te nemen, want één engel heeft de overhand tegen duizend geesten uit de hellen. Dit kunnen zij die denken dat waarheid en geloof slechts gedachten zijn, niet begrijpen. Het is een feit dat gedachten vanuit iemands wil alle kracht van iemands lichaam voortbrengen, en als ze door de Heer geïnspireerd zouden zijn door zijn goddelijke waarheid, zou iemand de kracht van Simson hebben."
15. Hemelse Verborgenheden 1812: “Terwijl Hij in de wereld leefde, was de Heer voortdurend in gevecht met verzoekingen, en in voortdurende overwinningen, vanuit een voortdurend innig vertrouwen en geloof dat Hij, omdat Hij vanuit zuivere liefde streed voor het heil van het hele menselijke ras, niet anders kon dan overwinnen.
16. Hemelse Verborgenheden 4735: “De passie van de Heer was de laatste fase van Zijn verzoeking, waardoor Hij Zijn menselijkheid volledig verheerlijkte."
17. “Stel dat een linnen zakdoek het natuurlijke lichaam is dat de Heer aannam van de maagd Maria. Als wij een draad linnen uittrekken en dan langs de schering een draad goud invlechten, en dat steeds opnieuw doen, steeds een draad linnen weghalen en aanvullen met een draad goud, dan de zakdoek de andere kant opdraaien en hetzelfde doen met de inslag, dan hebben we uiteindelijk een zakdoek ... maar die zal helemaal in goud veranderen, zonder dat de grootte en de vorm verloren gaan. Het punt is dit: De Heer kwam in de eerste plaats in de wereld om ons een beeld te geven van een God die we kunnen kennen en liefhebben en aanbidden en zien." (Ds. Karl Alden, Doctrinal Papers, (Bryn Athyn: General Church Religion Lessons, 1951) p. 30.
18. Ware Christelijke Religie 73[3]: “God kon door Zijn almacht de mensen niet verlossen, tenzij Hij mens was geworden; noch kon Hij Zijn mens Goddelijk hebben gemaakt, tenzij die mens eerst als de mens van een zuigeling was geweest, en daarna als die van een jongen; en tenzij daarna de mens zich had gevormd tot een vergaarbak en een woonplaats, waarin zijn Vader kon binnentreden; hetgeen geschiedde door Zijn vervulling van alle dingen in het Woord, dat wil zeggen, alle wetten van orde daarin; en voor zover Hij dit volbracht, verenigde Hij Zich met de Vader, en de Vader verenigde Zich met Hem."
19. Hemelse Verborgenheden 2551: “De Heer heeft in de loop der tijd en uit eigen kracht, naarmate Hij opgroeide, het menselijke waarin Hij geboren was, Goddelijk gemaakt. Zo vervolmaakte Hij, door middel van de kennis die Hij zichzelf openbaarde, zijn rationele, verdreef door opeenvolgende stappen de schaduwen ervan en bracht het in het Goddelijke licht."
20. Ware Christelijke Religie 109: “Voordat Hij in de wereld kwam, was de Heer zeker aanwezig bij de mensen van de kerk, maar door bemiddeling van engelen als zijn vertegenwoordigers; sinds zijn komst is Hij echter aanwezig bij de mensen van de kerk zonder tussenpersoon. Want ook in de wereld heeft Hij het Goddelijk Natuurlijke aangetrokken, waarin Hij met mensen aanwezig is. De verheerlijking van de Heer is de verheerlijking van Zijn Mens, die Hij in de wereld op zich heeft genomen; en het verheerlijkte Menselijke van de Heer is het Goddelijk Natuurlijke."
21. Ware Christelijke Religie 126: “Verheerlijking is de vereniging van het Menselijke van de Heer met het Goddelijke van zijn Vader. Dit gebeurde geleidelijk, en werd voltooid door de passie van het kruis. Want ieder mens moet tot God naderen; en voor zover een mens nadert, treedt God van Zijn kant in die mens. Het is hetzelfde als met een tempel, die eerst gebouwd moet worden, en dat gebeurt door mensenhanden; daarna moet hij gewijd worden; en tenslotte moet er gebeden worden dat God aanwezig is en zich daar met de gemeente verenigt. De vereniging zelf [van de Goddelijke en menselijke natuur van de Heer] werd voltooid door de passie van het kruis, want dat was de laatste verzoeking die de Heer in de wereld onderging. Het is door middel van verzoekingen dat de vereniging tot stand komt."
22. Apocalyps Uitgelegd 659[14]: “De graven openen en de mensen uit de graven doen opstaan" betekent opstaan uit valsheden uit het kwade, dus [opstaan] uit de dood. Het betekent ook [wat er gebeurt wanneer de Heer] waarheden uit het goede geeft, dus leven, welk leven 'de Geest van God' is."
23. de Leer over de Gewijde Schrift 78: “Het is door het Woord dat de Heer bij de mensen aanwezig is en met hen verbonden is, want de Heer is het Woord en spreekt als het ware met de mensen op ..... De Heer is inderdaad bij de mensen aanwezig door het lezen van het Woord, maar de mensen zijn met de Heer verbonden door het verstaan van de waarheid uit het Woord." Zie ook Hemelse Verborgenheden 9817: “De Heer stroomt vooral door het Woord bij de mensen van de kerk binnen."
