Mirakel bij de poel van Bethesda
1. Na deze dingen was er een feest van de Joden, en Jezus ging op naar Jeruzalem.
2. 2. En er is in Jeruzalem aan de schapenmarkt een poel, die in het Hebreeuws Bethesda wordt genoemd, met vijf voorportalen.
3. 3. Daarin lag een menigte van vele zieken, blinden, lammen en verdorren, wachtende op de beweging van het water.
4. 4. Want een engel trad volgens een [bepaalde] tijd in de poel naar beneden en verstoorde het water. Daarom werd de eerste die erin stapte na de verstoring van het water, gezond gemaakt van welke ziekte hij ook had.
5. En er was daar een zekere man die achtendertig jaar een ziekte had.
6. Jezus, hem ziende liggen, en wetende, dat hij reeds lang [daar] geweest was, zeide tot hem: Wilt gij gezond gemaakt worden?
7. De zieke [man] antwoordde Hem: Heer, ik heb geen man, als het water verstoord is, om mij in de poel te zetten; maar terwijl ik kom, treedt een ander voor mij af.
8. Jezus zei tot hem: Sta op, neem uw wieg op en wandel.
9. En terstond werd de man gezond, en nam zijn bed op en wandelde. En het was sabbat op die dag.
Tot op dit punt in het Evangelie volgens Johannes, heeft Jezus twee wonderen verricht, ook wel "tekenen" genoemd. Het eerste teken, de verandering van water in wijn, heeft vooral betrekking op de reformatie van het verstand. Het gaat erom hoe de letterlijke betekenis van het Woord, dat vergeleken wordt met "water", kan worden omgezet in een diepere geestelijke waarheid, die vergeleken wordt met "wijn". Wanneer dit gebeurt, vindt er een groot wonder plaats in ons begrip. We zien het Woord en ons leven in een nieuw licht.
Het tweede teken gaat over de genezing van de zoon van een edelman van koorts. Dit staat voor de regeneratie van onze wil. Wanneer de zelfzuchtige begeerten van onze natuurlijke wil actief zijn, zegt men dat wij in een koortsige toestand verkeren. De genezing van deze koorts door de Heer op het zevende uur stelt de sabbatstaat voor, wanneer wij rusten in God, Zijn wil doen in plaats van onze eigen wil. Dit is een ander groot wonder. Het gaat over de ontwikkeling van een nieuwe wil. 1
"Willen jullie gezond gemaakt worden?"
Aan het begin van deze volgende episode verricht Jezus een wonder dat zowel betrekking heeft op de hervorming van het verstand als op de ontwikkeling van een nieuwe wil. Het begint met de woorden: "Na deze dingen was er een feest van de Joden, en Jezus ging op naar Jeruzalem" (5:1).In Jeruzalem gaat Jezus naar een bad dat legendarisch is geworden vanwege het geneeskrachtige water. De plaats wordt "Bethesda" genoemd, wat "Huis van Barmhartigheid" betekent. Deze poel, oorspronkelijk gebouwd in de tijd van Salomo, had vijf zuilengangen. In elk van deze portalen wachten de zieken, de blinden, de lammen en de verlamden op "de beweging van het water" (5:3). Degenen die naar de poel zijn gekomen geloven dat een engel op bepaalde tijden zal neerdalen om het water te beroeren, en dat de eerste persoon die in de poel stapt na het beroeren van het water op wonderbaarlijke wijze zal worden genezen.
Wanneer Jezus de poel van Bethesda bezoekt, ziet Hij een man op zijn mat liggen bij de poel. Zoals er geschreven staat. "Een zekere man lag daar, die al achtendertig jaar een gebrek had" (5:5). Als Jezus de man nadert, stelt Hij hem een eenvoudige vraag. Jezus zegt: "Wilt u gezond gemaakt worden?" (5:6). De vraag gaat niet over wat de man weet, maar over wat hij wenst. Door deze vraag te stellen, nodigt Jezus de man uit om zichzelf nader te onderzoeken. Wat wil deze man werkelijk?
De vraag is natuurlijk universeel: "Wat willen wij echt?" Velen van ons hebben gewoontepatronen waar we ons aan vastklampen en die we weigeren op te geven. We weten dat we waarschijnlijk gelukkiger zouden zijn als we wrok konden opgeven, overtredingen kunnen vergeven, verslavingen kunnen loslaten, zorgen kunnen opgeven en kunnen stoppen met klagen. Toch houden we vast aan deze patronen omdat we ons op ons gemak voelen bij het bekende. Het is gemakkelijker om aan een schadelijke gewoonte toe te geven dan om die te veranderen.
Het is daarom essentieel dat we onze motieven en doelen onderzoeken. Daarom komt Jezus tot de man bij het bad van Bethesda - zoals Hij tot ieder van ons komt - met de zo belangrijke vraag: "Wilt gij gezond gemaakt worden?" of zoals het in oudere vertalingen staat: "Wilt gij gezond gemaakt worden?" Willen wij werkelijk onze genotzuchtige levensstijl opgeven en een gezondere, meer gedisciplineerde manier van leven omhelzen? Willen wij werkelijk de klachten, de kritiek en de wrok opgeven, zodat wij mededogen kunnen ontwikkelen en het vermogen om het goede in anderen te zien? Willen wij werkelijk elke zelfzuchtige gewoonte opgeven, of die nu geërfd of aangeleerd is, zodat wij heel kunnen worden? 2
Jezus vroeg aan de man die op zijn mat bij de poel lag: "Wilt gij gezond gemaakt worden?" In plaats van Jezus' vraag direct te beantwoorden, zegt de man: "Heer, ik heb geen man om mij in de poel te leggen als het water wordt opgestuwd; maar terwijl ik kom, stapt een ander voor mij af" (5:7). De klacht van de man vertegenwoordigt de rationalisaties en rechtvaardigingen die in onze geest opkomen. Wat zijn de excuses die ons falen om te handelen rechtvaardigen? Hoe maken we het toelaatbaar om onze destructieve patronen voort te zetten? Blijkbaar wil de man goed gemaakt worden. Daarom is hij bij het zwembad. Het probleem lijkt te zijn dat hij zich niet snel genoeg naar het water kan begeven.
Net als de man bij het zwembad die klaagt dat hij niet genezen kan worden omdat anderen hem voor zijn, maken wij anderen vaak de oorzaak van onze negatieve toestanden en donkere stemmingen. Zouden mensen ons maar helpen, aardiger voor ons zijn, naar ons luisteren, ons waarderen, ons bewonderen, dan zouden we gelukkiger en vreugdevoller zijn. Op dezelfde manier geven we externe omstandigheden de schuld van onze droevige toestanden. Waren we maar sneller, slimmer, rijker, gezonder, of getalenteerder, dan zouden we vrediger en tevredener zijn. Deze "als we maar" houding, weerhoudt ons ervan verantwoordelijkheid te nemen voor onze geestelijke toestand.
De man aan het zwembad kon niet genezen worden zolang hij de schuld buiten zichzelf legde. Op dezelfde manier kunnen wij niet genezen worden van onze geestelijke zwakheden zolang wij blijven geloven dat onze geestelijke toestand veroorzaakt wordt door externe factoren. Het is normaal om van tijd tot tijd droefheid en teleurstelling te ervaren. Het is een deel van de menselijke conditie. Maar als wij langere tijd in droefheid en ellende vertoeven, klagen over onze omstandigheden, of klagen over het feit dat niemand ons wil helpen, dan zijn wij de man bij de poel van Bethesda die zegt: "Heer, ik heb geen man om mij in de poel te brengen." 3
"Sta op, neem uw bed op"
Zoals we aan het begin van dit hoofdstuk hebben gezegd, had het eerste wonder dat Jezus in het evangelie verrichtte vooral betrekking op de reformatie van het verstand; het tweede wonder had vooral betrekking op de regeneratie van de wil. In beide gevallen is er een consistent patroon van Jezus die iets zegt en de mensen die doen wat Hij zegt. Bijvoorbeeld, voordat Jezus water in wijn veranderde, zei Maria tegen de bedienden: "Wat Hij ook tot u zegt, doe het" (2:5). Bij het tweede wonder, toen Jezus de zoon van de edelman genas, zei Hij tegen de edelman: "Ga heen, uw zoon leeft." In antwoord daarop "geloofde de edelman eerst het woord dat Jezus sprak" en "ging hij zijns weegs" (4:50). Dit tweeledige patroon van Jezus die spreekt en de mensen die reageren, vertegenwoordigt de twee centrale aspecten van ons geestelijk leven. Ten eerste moeten wij geloven wat Jezus leert, en ten tweede moeten wij leven in overeenstemming daarmee. Een levend geloof is geloof in actie. Als we iets echt geloven, doen we het ook. Het gaat om het horen van het Woord van de Heer en ernaar leven. 4
In het wonder bij de poel van Bethesda wordt dit patroon nog eens herhaald. Dit tweeledig patroon heeft betrekking op de twee gaven die ons tot mens maken: rationaliteit en vrijheid. De eerste gave, die rationaliteit wordt genoemd, stelt ons in staat ons begrip op een hoger denkniveau te brengen. Dit wordt weergegeven door Jezus die tegen de man bij de poel zegt: "Sta op, neem uw bed op" (5:8).
In die tijd droegen de mensen vaak bedrollen bij zich. Dit waren matten waarop ze konden slapen als ze van plaats naar plaats reisden. In de taal van de heilige symboliek is ons "bed" ons geloofssysteem - de houdingen, meningen, oordelen en overtuigingen die we met ons meedragen als we van plaats naar plaats reizen. Of ons overtuigingssysteem nu een productief systeem is, gebaseerd op gezonde principes, of een destructief systeem, gebaseerd op zelfzuchtige beslissingen, het is de plaats waar we mentale troost vinden, de plaats waar we ons hoofd laten rusten". 5
Daarom, wanneer Jezus zegt: "Sta op, neem uw bed op", moedigt Hij de man bij de poel aan om zijn gedachten op te heffen naar een hogere werkelijkheid. Jezus wil dat hij ophoudt met klagen over zijn natuurlijke omstandigheden, dat hij ophoudt met excuses te verzinnen en ophoudt anderen de schuld te geven. In plaats daarvan spoort Jezus hem aan om zijn leven vanuit een hoger, meer geestelijk perspectief te bekijken. Jezus wil dat hij opstaat in zijn bed, dat hij zijn verstand verheft tot hogere dingen. Zoals het in de Hebreeuwse geschriften staat geschreven: "Leid mij naar de rots die hoger is dan ik" (Psalm 61:2).
Neem uw bed op-"en wandel"
Een geloofssysteem dat gebaseerd is op hogere principes is een goede zaak. Maar hoe mooi ons geloofssysteem ook mag zijn, we schieten er weinig mee op als het ons alleen maar een plek biedt om ons hoofd te laten rusten. We moeten dat geloofssysteem ook gebruiken in ons dagelijks leven. Daarom zegt Jezus tegen de man met de gebreken, niet alleen "neem uw bed op" maar ook "neem uw bed op en wandel" (5:8).
De aanvullende zin, "en wandel" verwijst naar de wil. Geestelijke ontwikkeling gaat niet alleen over de reformatie van het verstand; het gaat ook over de regeneratie van de wil. In wezen zegt Jezus de man niet alleen zijn bewustzijn te verhogen boven wat louter natuurlijk is, Hij spoort hem ook aan te wandelen volgens het hogere licht dat hij heeft ontvangen. Zoals het in de Hebreeuwse geschriften staat geschreven: "Komt, laat ons opgaan naar de berg des Heren... en Hij zal ons Zijn wegen leren, en wij zullen in Zijn paden wandelen" (Micha 4:2). 6
Waar wij ons ook bevinden in het leven, de Heer is bij ons en deelt met ons de gaven van rationaliteit en vrijheid. Door ons de gave van rationaliteit te geven, moedigt Hij ons aan die te gebruiken, zodat we onze geest kunnen verheffen tot hogere dingen. Maar dat is niet alles. Net zoals het verstand moet worden opgewekt, moet ook de wil worden ontwikkeld. Daarom is ons geestelijke vrijheid gegeven. Elke stap die wij zetten in het licht van de hogere waarheid leidt tot de ontwikkeling van een nieuwe wil. Zoals Jezus er was voor de man die achtendertig jaar leed onder zijn zwakheid, zo is de Heer er ook voor ons, ons aanmoedigend om ons inzicht te verhogen en onze wil te ontwikkelen. "Sta op, neem uw bed op," zegt Jezus tot ons verstand. En tot onze nieuwe wil zegt Hij: "Wandel." 7
Een praktische toepassing
De man bij de poel van Bethesda vertegenwoordigt ieder van ons wanneer we in onze lagere staten van bewustzijn zijn. Dit zijn de tijden waarin we ons moe kunnen voelen, overweldigd, overspoeld met problemen, zelfs hopeloos neerslachtig. Net als de man bij het zwembad, kan het lijken alsof anderen ons voor zijn in het leven en dat niemand zich bekommert om ons te helpen. Zolang we excuses blijven verzinnen, anderen de schuld geven en geloven dat we het recht hebben om te klagen en negatief te zijn, zullen we somber en ontmoedigd blijven. Zelfs als mensen ons vertellen dat we moeten opstaan en aan de slag gaan, kunnen we dit advies ontvangen als onsympathiek, kritisch en controlerend. Dat hoort bij de staat. Het kan echter anders zijn als we de stem van de Heer horen die ons zegt op te staan en aan de slag te gaan. Stel je dus voor dat de Heer zelf - niemand anders - je zegt dat je je denken moet verheffen en dan tot actie moet overgaan. Probeer het, en kijk of je het verschil voelt tussen het vanuit jezelf doen en het doen in samenwerking met de Heer die door jou heen kan werken. Hoor de Heer tot u zeggen: "Sta op, neem uw bed op en wandel."
Op de sabbatdag
10. Toen zeiden de Joden tot hem, die genezen was: Het is sabbat, het is u niet geoorloofd de kribbe op te nemen.
11. Hij antwoordde hun: Hij, die mij gezond gemaakt heeft, die [Man] zeide tot mij: Neem uw kribbe op en wandel.
12. Toen vroegen zij hem: Wie is de man die tot u gezegd heeft: Neem uw kribbe op en wandel?
13. En hij, die genezen was, wist niet, wie het was; want Jezus had zich uit de menigte, die ter plaatse was, verwijderd.
14. Na deze dingen vond Jezus hem in den tempel, en Hij zeide tot hem: Zie, gij zijt gezond geworden. Zondig niet meer, opdat u niet iets ergers overkome.
15. 15. De man ging weg en verkondigde aan de Joden, dat het Jezus was, die hem gezond gemaakt had.
Toen de man bij het bad van Bethesda Jezus' woorden hoorde, stond hij op, nam zijn bed op en liep. Jezus tilde hem niet op en legde hem in het bad. Dat was niet nodig. En het was ook niet alleen een kwestie van geloof. De man hoorde niet alleen de Heer en geloofde Zijn woorden; hij toonde dit geloof door te doen wat de Heer zei. Als gevolg daarvan werd hij genezen van een gebrek dat hem achtendertig jaar had gekweld. Wij kunnen ons het gevoel van diepe dankbaarheid en het gevoel van diepe opluchting van de man voorstellen. Na jaren van strijd om zijn kwaal te overwinnen, is de man genezen. Daarom staat er, als afsluiting van deze episode, geschreven: "Terstond werd de man genezen, nam zijn bed op en wandelde. En die dag was het sabbat" (5:9).
Wij zouden ons ook kunnen voorstellen dat allen die hem volledig van zijn zwakheid genezen zagen en met zijn bed zagen lopen, opgetogen waren over zijn wonderbaarlijke genezing. Maar dit was niet voor iedereen het geval. Sterker nog, sommige van de religieuze leiders benaderden de genezen man en zeiden tegen hem: "Het is sabbat; het is u niet geoorloofd uw bed te dragen" (5:10).
Zonder een goed begrip van de Hebreeuwse Schriften en de tradities die werden ingesteld om ze in stand te houden, is het moeilijk voor te stellen waarom mensen op deze manier zouden reageren. Waarom zouden ze ervoor kiezen om zich te concentreren op zoiets banaals als het dragen van je bed op de sabbat, terwijl ze het grotere wonder negeren van de man die genezen is van een levenslange kwaal?
Eén antwoord kan gevonden worden in het begrijpen van de verboden betreffende activiteiten op de Sabbat. In die dagen werd de sabbat als zo heilig beschouwd dat geen enkele vorm van werk was toegestaan. In feite had de profeet Jeremia duidelijk gesproken over de verwoesting die Jeruzalem zou worden aangedaan als iemand op de sabbat met een "last" zou worden aangetroffen. Zoals er geschreven staat: "Gij zult geen last dragen op de sabbatdag.... Maar indien gij op de sabbat een last draagt, wanneer gij de poorten van Jeruzalem binnengaat, dan zal Ik een vuur ontsteken in haar poorten, en het zal de paleizen van Jeruzalem verteren, en het zal niet uitgeblust worden" (Jeremia 17:21; 27).
Daarom namen in de dagen van het oude Israël de religieuze leiders Jeremia's strenge waarschuwing serieus, en definieerden wat zij geloofden dat Jeremia bedoelde met het dragen van lasten. Volgens hun interpretatie van de Sabbath-wet, concludeerden zij dat het dragen van iemands bed op de Sabbath "een last" was, en daarom strikt verboden moest worden. Zij geloofden dat als iemand op de sabbat een last zou dragen - zelfs een beddegoed - de hele stad in vlammen zou opgaan. Na verloop van tijd kreeg dit verbod de kracht van een gebod.
Voor de religieuze leiders waren "lasten" fysiek, niet spiritueel. Zij waren zich niet bewust van de diepere betekenis van "lasten", waarin het gewicht van een ego-zorg kan worden gezien als een zware last. Dieper gezien verwijst de uitspraak "Gij zult geen last dragen op de sabbatdag" naar het geestelijke principe dat als wij rusten in de Heer, Hij onze lasten zal wegnemen. De sabbat is dus een staat van rust. Niet alleen lichamelijke rust, maar meer nog geestelijke rust. Het is die staat waarin we komen wanneer we het goddelijke toestaan door ons heen te werken. In deze staat, wanneer de lasten van ego en eigen wil opzij worden gezet, kan Gods wil in ons en door ons werken. Ook al zijn we druk bezig met het verrichten van vele nuttige daden, toch zijn we in rust. In feite betekent het woord "Sabbat" in het Hebreeuws שַׁבַּ֤ת (shabbat) "rust". Wanneer wij rusten in God, Gods wil doen in plaats van onze eigen wil, houden wij de sabbat heilig. 8
De godsdienstige leiders waren zich niet bewust van deze diepere betekenis toen zij de man zagen die Zijn bed droeg op de Sabbat. Zij zagen alleen een man die de wet overtrad. Daarom, wanneer zij de man zijn bed zien dragen, zeggen zij tegen hem: "Het is de sabbat, het is u niet toegestaan uw bed op te nemen" (5:10). Als antwoord antwoordt de man: "Hij die mij gezond heeft gemaakt, heeft gezegd: 'Neem uw bed op en wandel'" (5:11). En zij vragen: "Wie is de man die tot u gezegd heeft: Neem uw bed op en wandel?" (5:12). De man kan niet antwoorden omdat Hij wist wie hem genezen had.
"Zonde niet meer"
Later, als Jezus de genezen man in de tempel ontmoet, zegt Jezus tegen hem: "Zie, je bent gezond geworden. Zondig niet meer, opdat u niet iets ergers overkomt" (5:14). Jezus waarschuwt hem voor het gevaar van een terugval. De lagere natuur geeft zich niet gemakkelijk over, en zoekt elke gelegenheid om ons weer in zijn macht te krijgen. Daarom moeten wij waakzaam zijn en "niet meer zondigen". Wanneer wij vergeten dat wij Gods aanwezigheid en macht op elk moment nodig hebben, zullen wij onvermijdelijk terugvallen in onze oude manieren van denken en doen. Als gevolg daarvan zullen wij nog grotere beproevingen ondergaan, totdat wij eindelijk erkennen dat wij zonder God niets kunnen doen. 9
De ervaring leert dat het gemakkelijk is om terug te vallen in oude gewoonten en vertrouwde patronen. Telkens wanneer we het laten afweten, onze aandacht verliezen of overmoedig worden en onze altijd aanwezige behoefte aan God vergeten, zetten we de deur open voor een van deze neigingen om terug te keren. Erger nog, andere neigingen die ermee samenhangen stromen binnen. Zo kan bijvoorbeeld een onvoorbereide klacht over iemand uitgroeien tot kritiek, dan tot verwijt, dan tot minachting en dan tot haat. Een kortstondige tegenslag kan uitgroeien tot een gevoel van persoonlijk falen, dan tot zelfmedelijden en dan tot wanhoop. Daarom zegt Jezus tegen de man die Hij genas bij het bad van Bethesda: "Zondig niet meer, opdat u niet nog erger overkomt." Daarom moeten wij blijven rusten in de Heer, wetende dat Hij alleen ons behoedt voor kwaad en valsheid en ons leidt naar alles wat goed en waar is. En als wij Hem dat toestaan, volbrengt Hij dit in ons op elk moment. 10
Een praktische toepassing
Zoals we hebben gezien, waren de religieuze leiders zeer bezorgd over het dragen van "lasten" op de sabbatdag, vooral omdat de Hebreeuwse Schriften hier ernstige waarschuwingen over bevatten. Jezus echter zag de sabbat als een rustdag voor het dragen van geestelijke lasten, niet noodzakelijkerwijs lichamelijke. Denk in dit verband eens aan de geestelijke lasten die je draagt, de lasten die je "belasten". Dit kunnen zorgen zijn, angsten, wrok - alle egoproblemen die zwaar op je geest drukken. Als je er dan naar streeft om je te laten leiden door de wil van de Heer in plaats van door je eigen wil, merk dan hoe de lasten die zo zwaar op je geest drukten, stilletjes, heimelijk, afnemen. Merk op hoe uw geest lichter aanvoelt. Geniet van een ware Sabbatsrust.
De vervolging begint
16. En daarom vervolgden de Joden Jezus en zochten Hem te doden, omdat Hij deze dingen op de sabbat deed.
17. Maar Jezus antwoordde hun: Mijn Vader werkt tot nu toe, en Ik werk.
18. Daarom zochten de Joden des te meer Hem te doden, omdat Hij niet alleen de Sabbat brak, maar ook zei, dat God Zijn eigen Vader was, Zichzelf aan God gelijkvormig makende.
19. 19. Toen antwoordde Jezus en zeide tot hen: Amen, amen, Ik zeg u: De Zoon kan niets uit Zichzelf doen, dan wat Hij de Vader ziet doen; want wat Hij doet, dat doet ook de Zoon evenzo.
20. Want de Vader heeft de Zoon lief, en toont Hem alles wat Hij doet; en Hij zal Hem grotere werken tonen dan deze, opdat gij u verwondert.
21. Want zoals de Vader de doden opwekt en levend maakt, zo maakt de Zoon levend wie Hij wil.
22. Want de Vader oordeelt niemand, maar heeft alle oordeel aan de Zoon gegeven,
23. Opdat allen de Zoon eren zoals zij de Vader eren. Wie de Zoon niet eert, eert ook de Vader niet, die Hem gezonden heeft.
24. Amen, amen, Ik zeg u, dat een ieder, die Mijn woord hoort en gelooft in Hem, die Mij gezonden heeft, eeuwig leven heeft, en niet in het oordeel zal komen, maar overgegaan is uit de dood in het leven.
25. 25. Amen, amen, Ik zeg u, dat er een uur komt, en nu is het, dat de doden de stem van de Zoon van God zullen horen, en zij die horen, zullen leven.
26. Want gelijk de Vader het leven heeft in Zichzelven, alzo heeft Hij ook den Zoon gegeven het leven te hebben in Zichzelven,
27. En heeft Hem ook macht gegeven om te oordelen, omdat Hij [de] Zoon des mensen is.
28. Verwondert u hierover niet, want er komt een uur waarin allen die in de graven zijn, Zijn stem zullen horen,
29. 29. En zullen tevoorschijn komen, zij die het goede gedaan hebben, tot de opstanding des levens, maar zij die het kwade gedaan hebben, tot de opstanding des oordeels.
30. Ik kan niets uit Mijzelf doen; gelijk Ik hoor, zo oordeel Ik; en Mijn oordeel is rechtvaardig, omdat Ik niet mijn eigen wil zoek, maar de wil des Vaders, die Mij gezonden heeft.
Hoewel Jezus' activiteiten de godsdienstige leiders verontrust hebben, is er geen directe poging ondernomen om Jezus voor het gerecht te brengen of om hem te doden. Maar dit staat op het punt te veranderen. Het begint wanneer de man die genezen was bij het bad van Bethesda de tempel verlaat en aankondigt dat "het Jezus was die hem gezond maakte" (5:15). Hoewel hij eenvoudig verslag uitbrengt van wat er gebeurd is, zijn de gevolgen van deze blijde aankondiging vrij ernstig. Wij lezen: "Daarom vervolgden de Joden Jezus, en trachtten Hem te doden, omdat Hij deze dingen op de sabbat gedaan had" (5:16).
Het goddelijk verhaal neemt nu een dramatische wending. De religieuze leiders zijn niet langer tevreden met het in diskrediet brengen van Jezus of het beperken van zijn invloed. Er wordt nu een gezamenlijke poging ondernomen om Hem te vervolgen en te doden. De eerste confrontatie vindt onmiddellijk plaats. Zij vertellen Jezus dat Hij de sabbat heeft geschonden door tegen de man bij het bad van Bethesda te zeggen: "Neem uw bed op en wandel." Jezus weet dat de sabbat de tijd is waarin Gods wil door ons heen werkt en deinst niet terug. In plaats daarvan verdedigt Jezus vrijmoedig Zijn daden door te zeggen: "Mijn Vader heeft gewerkt tot nu toe, en Ik heb gewerkt" (5:17).
De woorden van Jezus geven brandstof aan hun vuur. Nu hebben zij een andere reden om Hem te vervolgen en te doden - een reden die nog ernstiger is dan te zeggen dat iemand zijn bed moet dragen op de Sabbat. Zoals geschreven staat: "De Joden zochten des te meer om Hem te doden, omdat Hij niet alleen de sabbat brak, maar ook zei dat God zijn Vader was, zich daarmee aan God gelijkstellend" (5:18).
Niettemin gaat Jezus voort hun de geestelijke waarheid voor te houden, waarheden die zij totaal verkeerd begrijpen. Hij beschrijft Zijn relatie tot God als die van een Vader en een Zoon, en zegt: "Voorwaar, Ik zeg u, de Zoon kan niets uit zichzelf doen, dan wat Hij de Vader ziet doen; want wat Hij doet, doet de Zoon op gelijke wijze" (5:19). Zoals altijd spreekt Jezus in symbolische taal. De "Vader" is de goddelijke liefde, en de "Zoon" is de goddelijke wijsheid die voortkomt uit de goddelijke liefde, net zoals licht voortkomt uit vuur. 11
Wanneer Gods liefde ons bereikt in de vorm van Zijn waarheid, en ontvangen wordt, dan wekt zij ons op van de geestelijke dood tot geestelijk leven. Met andere woorden, wij worden "opgewekt" uit onze boze neigingen en verkeerde ideeën en krijgen nieuw leven door het proces van reformatie en wedergeboorte. Daarom zegt Jezus: "Gelijk de Vader de doden opwekt en hun leven geeft, alzo geeft ook de Zoon leven aan wie Hij wil" (5:21). In dit opzicht zijn de goddelijke liefde, die "de Vader" wordt genoemd, en de goddelijke wijsheid, die "de Zoon" wordt genoemd, altijd aan het "werk" om ons op te wekken en ons leven te geven. Dit is wat Jezus bedoelt als Hij zegt: "Mijn Vader heeft gewerkt tot nu toe en Ik heb gewerkt."
De goddelijke waarheid die voortkomt uit goddelijke liefde, verschaft het licht waardoor wij het verschil kunnen zien tussen goed en kwaad, waarheid en valsheid. Het is in dat licht dat rechtvaardige oordelen kunnen worden geveld. Daarom zegt Jezus: "De Vader oordeelt niemand, maar heeft alle oordeel aan de Zoon toevertrouwd" (5:22). De woorden die Jezus spreekt komen voort uit de goddelijke liefde in Hem. Zijn woorden zijn goddelijke waarheid, en het is de goddelijke waarheid, niet de goddelijke liefde, die oordeelt. Deze oordelen zijn tussen goed en kwaad, waarheid en valsheid, leven en dood. Daarom zegt Jezus: "Wie mijn woord hoort en gelooft in Hem die Mij gezonden heeft, heeft eeuwig leven" (5:24). En Hij voegt eraan toe: "Het uur komt en is nu wanneer de doden de stem van de Zoon van God zullen horen; en allen die horen, zullen leven" (5:25). 12
De godsdienstige leiders hebben er geen idee van dat Jezus symbolisch spreekt. Zij beseffen niet dat wanneer Jezus zegt: "De doden zullen de stem van de Zoon van God horen", Hij spreekt over de goddelijke waarheid, en dat de woorden: "allen die horen zullen leven", verwijzen naar de geboorte van een nieuw geestelijk leven in allen die horen en doen wat Jezus onderwijst. 13
Terwijl Jezus de oneindige goddelijke waarheid met hen deelt, raken de godsdienstige leiders steeds meer beledigd door Zijn stoutmoedige beweringen. De talrijke verklaringen die Jezus aflegt over Zijn relatie met de Vader worden het bewijs dat zij nodig hebben om hun zaak tegen Hem op te bouwen.
Het leven in Zichzelf
Jezus vervolgt met de woorden: "Zoals de Vader het leven heeft in Zichzelf, zo heeft Hij de Zoon gegeven het leven te hebben in Zichzelf" (5:26). Ook dit zou worden beschouwd als een godslasterlijke bewering, waarbij Jezus, die zij zien als een gewone man, beweert dat Hij op de een of andere manier gelijk is aan God. Opnieuw herhaalt Jezus zijn stoutmoedige bewering dat allen die zijn stem horen uit hun graven zullen opstaan. Deze keer voegt Hij er echter aan toe dat de ontvangst of verwerping van Zijn stem zal bepalen of zij gered of veroordeeld zullen worden. Jezus zegt: "Het uur komt, waarin allen, die in hun graf zijn, zijn stem zullen horen en tevoorschijn komen, zij, die goed gedaan hebben, tot de opstanding des levens, en zij, die kwaad gedaan hebben, tot de opstanding der verdoemenis" (5:29).
Jezus besluit dit deel van Zijn antwoord met een verwijzing naar "de wil van de Vader". Hij zegt: "Mijn oordeel is rechtvaardig, omdat Ik niet mijn eigen wil zoek, maar de wil van de Vader die Mij gezonden heeft" (5:30). Hier keert Jezus terug naar Zijn primaire boodschap - dat Zijn werk op aarde is de wil van Zijn Vader te doen. Zoals Jezus in het vorige hoofdstuk zei: "Mijn spijze is de wil te doen van Hem die Mij gezonden heeft, en zijn werk te volmaken" (4:32). Hij is gekomen om de waarheid te onderwijzen die Zijn volk zal bevrijden van geestelijke lasten en hen zal leiden naar het eeuwige leven. 14
Een praktische toepassing
De leer dat de doden "de stem van de Mensenzoon" zullen horen en "uit hun graf zullen opstaan" is soms zo opgevat dat iedereen die in Jezus gelooft uit zijn graf zal opstaan op "de laatste dag", dat zal zijn bij Zijn tweede komst. Dit onderwijs heeft echter een diepere, meer geestelijke betekenis. Het verwijst naar onze bereidheid om niet alleen naar Jezus' onderricht te luisteren, maar ook om dat onderricht in ons leven toe te passen. Als gevolg daarvan komen we uit onze "graven" van geestelijke dood en ervaren we een opstanding tot nieuw leven. Als een praktische toepassing, denk aan iets dat je in een "graf" heeft gehouden. Het kan bijvoorbeeld het valse geloof zijn dat je een slechte gewoonte nooit kunt veranderen. Je zit er gewoon aan vast. Dus, je maakt geen inspanning. Het is alsof je in een "graf" zit, geen vooruitgang boekt, en het niet eens probeert. Maar wanneer je de stem van God hoort die tot je roept, kan dat het begin zijn van een opstanding tot nieuw leven. Je kunt uit de duisternis van het graf komen in het licht van de waarheid. Je kunt uit de kilte van het graf komen in de warmte van de liefde. Je kunt veranderen, je kunt groeien. Je kunt nieuw leven ervaren. Probeer het eens.
Jezus onthult dat Hij de Messias is
31. Indien Ik van Mijzelf getuig, is Mijn getuigenis niet waar.
32. Er is Een Ander, die van Mij getuigt, en Ik weet, dat de getuigenis, die Hij van Mij getuigt, waarachtig is.
33. Gij hebt tot Johannes gezonden, en hij getuigt van de waarheid.
34. Maar ik ontvang geen getuigenis van mensen, maar deze dingen zeg ik, opdat gij behouden moogt worden.
35. 35. Hij was een brandende en schijnende lamp, en gij wilde een uur lang van vreugde springen in zijn licht.
36. Want de werken, die de Vader Mij gegeven heeft, opdat Ik ze voleindig, de werken zelf, die Ik doe, getuigen van Mij, dat de Vader Mij gezonden heeft.
37. En de Vader Zelf, die Mij gezonden heeft, heeft van Mij getuigd; gij hebt Zijn stem nooit gehoord, noch Zijn verschijning gezien.
38. En u hebt Zijn woord niet in u overgebleven, want wie Hij gezonden heeft, Hem gelooft u niet.
39. Gij doorzoekt de Schriften, want gij meent daarin het eeuwige leven te hebben, en deze zijn het, die van Mij getuigen.
40. En gij wilt niet tot Mij komen, opdat gij leven moogt hebben.
41. Ik ontvang geen roem van mensen.
42. Maar Ik ken u, dat gij de liefde Gods niet in u hebt.
43. 43. Ik kom in de naam van Mijn Vader en gij neemt Mij niet aan; indien een ander in zijn eigen naam komt, zult gij hem aannemen.
44. Hoe kunt gij geloven, die eer van elkander ontvangt, en niet de eer zoekt, die van God alleen is?
45. Denkt niet, dat Ik u bij den Vader zal aanklagen; er is iemand, die u aanklaagt, zelfs Mozes, op wien gij hoopt.
46. Want indien gij Mozes geloofd hadt, zoudt gij Mij geloofd hebben; want hij heeft over Mij geschreven.
47. Maar indien gij zijn geschriften niet gelooft, hoe zult gij Mijn woorden geloven?
Voor de religieuze leiders die aandachtig luisteren, zijn Jezus' beweringen stoutmoedig, godslasterlijk, en confronterend. Wanneer Jezus spreekt over de Zoon van God te zijn en de wil van Zijn Vader te doen, zien zij dit als een bewering dat Jezus gelijk is aan God. Jezus antwoordt: "Als Ik van Mijzelf getuig, is Mijn getuigenis niet waar" (5:31). En opnieuw: "De werken die de Vader Mij gegeven heeft om te voleindigen - de werken zelf die Ik doe - getuigen van Mij, dat de Vader Mij gezonden heeft" (5:36). Dit is in feite waar de Sabbat over gaat - het doen van de wil van de Vader.
Zoals we al eerder hebben gezegd, gaat het bij de werken die de Vader Jezus heeft laten doen niet om de uiterlijke wonderen die Hij verrichtte toen Hij op aarde was, maar om de innerlijke wonderen die Hij in ieder van ons verricht als wij zijn leringen ontvangen en ernaar leven. Daardoor verrijzen wij uit onze graven van zelfzuchtigheid en ervaren wij nieuw leven, bevrijd van onze innerlijke lasten.
Jezus richt Zijn woorden vervolgens tot de religieuze leiders die weigeren in te zien dat God Zijn komst heeft voorspeld in de Hebreeuwse geschriften. Zoals Jezus het zegt: "De Vader zelf, die Mij gezonden heeft, heeft van Mij getuigd; gij hebt Zijn stem nooit gehoord, noch Zijn verschijning gezien. En Zijn woord is in u niet gebleven, want wie Hij gezonden heeft, Hem gelooft gij niet" (5:37-38). Met andere woorden, Jezus zegt dat als zij iets van God wisten en Gods woorden in zich hadden, zij de waarheid die Jezus onderwijst, zouden hebben herkend. Maar zij zijn onwillig, en daarom niet in staat om dit te doen.
Jezus erkent dat de godsdienstige leiders inderdaad de Schriften doorzoeken, maar zegt hun dat zij dit tevergeefs doen, omdat zij niet beseffen dat de Schriften spreken over Hem en over Zijn komst als de Messias. "Gij doorzoekt de Schriften," zegt Jezus, "want gij meent daarin eeuwig leven te hebben, en deze zijn het, die van Mij getuigen. Maar gij wilt niet tot Mij komen, opdat gij leven moogt hebben" (5:39-40).
Met andere woorden, Jezus herinnert hen eraan dat de Hebreeuwse Schriften getuigen van de komst van de Messias. En nu, in Jezus, is de Messias gekomen. Kortom, Jezus daagt hen niet alleen uit om te geloven wat de Schriften zeggen over de beloofde Messias, maar ook om te geloven dat Hij de Messias is. En om nog verder te gaan, zegt Jezus hun dat zij, om leven te hebben, tot Hem moeten komen en van Hem moeten leren.
Vervolgens zegt Jezus tegen de religieuze leiders dat zij geen liefde voor God in zich hebben. Als zij dat wel hadden, zegt Jezus, zouden zij Hem als de Messias hebben ontvangen. Zoals Jezus het zegt: "Ik ken u, dat gij de liefde Gods niet in u hebt." Hij voegt er dan aan toe: "Ik ben gekomen in de naam van Mijn Vader, en gij neemt Mij niet aan" (5:43). Met "komen in Gods naam" bedoelt Jezus dat Hij gekomen is als de Messias om de ware aard van God te openbaren, een God van oneindige liefde en wijsheid, niet een God van woede en vergelding. Jezus voegt eraan toe dat zij Hem niet als de Messias kunnen herkennen omdat zij niet weten wie God is. En als zij God niet kennen, kunnen zij God niet liefhebben.
Dit soort oordeel moet voor de religieuze leiders heel moeilijk te horen zijn geweest. Toch blijft Jezus standvastig terwijl Hij hen de waarheid over zichzelf blijft openbaren. Hij herinnert hen er dan aan dat Zijn komst was voorzegd in de Hebreeuwse geschriften. "Als jullie Mozes geloofden," zegt Jezus, "zouden jullie Mij geloven, want Hij heeft over Mij geschreven" (5:46). Jezus maakt hier heel duidelijk dat als zij de profetieën van de Hebreeuwse Schriften hadden begrepen, zij in staat zouden zijn geweest de vervulling van die profetieën in Hem te aanvaarden.
Ondanks het overvloedige bewijs uit hun eigen geschriften, weigeren de godsdienstige leiders te geloven dat Jezus de Christus is - de beloofde Messias. Dat komt omdat zij ten onrechte wachten op een Messias die hen de grootste van alle naties zal maken, een Messias die hen de heerlijkheid en rijkdom zal geven waarnaar zij verlangen. Dit was hun hoop, en dit was hoe zij de oude profetieën over de komst van de Messias begrepen.
Zij verwachtten dat hun Messias hen zou leiden naar de overwinning over hun politieke vijanden; maar Jezus kwam om hen te leiden naar de overwinning over hun geestelijke vijanden. Zij verwachtten dat hun Messias van het oude Jeruzalem een eeuwig koninkrijk op aarde zou maken, een plaats waar koningen en vorsten voor altijd zouden heersen en grote eer zouden krijgen. Maar Jezus kwam om hen te onderwijzen over een Nieuw Jeruzalem, een geestelijk koninkrijk waarin alleen God zou worden aanbeden, en waarin ieder mens de grootste vreugde zou ervaren in het nederig dienen van anderen. Dit Nieuwe Jeruzalem zou geen aards koninkrijk zijn. Het zou een geestelijk koninkrijk zijn van liefde, wijsheid en nuttige dienstbaarheid - het koninkrijk waarnaar al Jezus' leringen wezen.
De religieuze leiders hadden een religieus systeem ontwikkeld dat gebaseerd was op een louter letterlijke interpretatie van de Schriften, zozeer zelfs dat de essentiële geest van de Schriften verloren was gegaan. Omdat zij zo gericht waren op het bereiken van aardse welvaart, waren zij blind voor alles wat dieper of meer geestelijk was in de profetische boodschappen. Net zoals zij de geest in Mozes' woorden niet konden begrijpen, konden zij de geest van Jezus' onderricht niet begrijpen. Daarom zei Jezus tot hen: "Maar als jullie zijn geschriften niet geloven, hoe zullen jullie dan mijn woorden geloven?" (5:47).
Als gevolg daarvan waren zij niet in staat de geestelijke boodschap van Jezus te begrijpen. Daarom weigerden zij Hem als de Messias te aanvaarden. 15
Een praktische toepassing
De religieuze leiders konden Jezus' woorden en daden niet accepteren, omdat zij een wereldse Messias verwachtten die hun verlangen naar glorie, rijkdom en eer zou bevredigen. Zolang zij de Schriften letterlijk begrepen, waren zij niet in staat om te waarderen wat Jezus onderwees. Dit kan net zo waar zijn voor ieder van ons. Als je de Schriften leest, bid dan dat "de liefde van God" in je zal zijn. Vraag of de Heer je ogen mag openen om te zien hoe de Schriften die aspecten van jezelf kunnen onthullen die moeten veranderen en hoe je anderen beter kunt dienen. Het is een geestelijke wet dat uw oprechte verlangen om een beter mens te worden en uw oprechte inspanningen om een goed leven te leiden de weg voor u openen om diepere waarheid te zien in het Woord van de Heer. 16
Voetnoten:
1. Arcana Coelestia 8364:4: “In het Woord betekent een 'brandende koorts' de begeerten van het kwaad." Zie ook Gods Voorzienigheid 112: “De begeerten met hun verlokkingen kunnen vergeleken worden met vuur, dat des te meer oplaait, naarmate het meer gevoed wordt, en dat zich des te wijder verspreidt, naarmate het vrijer is in zijn loop, zodat het in een stad de huizen verteert, en in een bos de bomen. Ook in het Woord worden begeerten naar het kwade vergeleken met vuur, en het kwade dat daaruit voortkomt met het branden van vuur. De begeerten naar het kwade met hun genoegens verschijnen ook als vuren in de geestelijke wereld. Dat is wat het hellevuur is."
2. Ware Christelijke Religie 533: “Er zijn twee liefdes die reeds lang in het menselijk ras zijn ingeworteld, de liefde om over allen te heersen, en de liefde om de goederen van allen te bezitten.... Alle andere kwade liefdes, en er zijn er veel, zijn ondergeschikt aan deze twee liefdes. Maar het is buitengewoon moeilijk om deze twee liefdes te onderzoeken, omdat zij het diepst in een mens verblijven en zich verbergen.... Daarom moeten de intenties van de wil onderzocht worden. Wanneer de kwade bedoelingen onderzocht en verbannen zijn, worden de mensen uit hun natuurlijke wil verheven, waar het kwade op de loer ligt, of het nu geërfd of verworven is, en in het bezit gebracht van een geestelijke wil. Dan, door de geestelijke wil, hervormt en regenereert de Heer de natuurlijke wil, en werkt er ook door om de zintuiglijke en vrijwillige delen van het lichaam te hervormen en te regenereren, en zo de hele persoon."
3. Ware Christelijke Religie 580: “Allen kunnen wedergeboren en dus gered worden, omdat de Heer met zijn Goddelijk goed en waarheid bij alle mensen aanwezig is; dit is de bron van ieders leven en zijn vermogen om te begrijpen en te willen, samen met de vrijheid van keuze in geestelijke dingen. Niemand is zonder deze dingen. En de middelen daartoe zijn ook gegeven, voor de christenen in het Woord, en voor de heidenen in hun godsdiensten, die leren dat er een God is, en die voorschriften geven met betrekking tot goed en kwaad. Uit dit alles volgt dat iedereen zalig kan worden. Bijgevolg is het niet de fout van de Heer als iemand niet gered wordt, maar is het de fout van de persoon omdat hij niet meewerkt."
4. Ware Christelijke Religie 302: “De eerste fase van de nieuwe geboorte wordt 'reformatie' genoemd en heeft te maken met ons verstand. De tweede fase heet 'regeneratie' en heeft te maken met onze wil." Zie ook Spirituele Ervaringen 2491: “Geloof in actie is waar geloof. Met andere woorden, actie is waar geloof, want ze zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden."
5. De Apocalyps Onthuld 137: “Onder 'bed' wordt verstaan de leer die de mensen zichzelf verschaffen, hetzij uit het Woord, hetzij uit hun eigen verstand, want daarin rust hun geest, en slaapt als het ware."
6. Apocalyps Uitgelegd 163:7: “De Heer die tot deze zieken zegt: 'Sta op, neem uw bed op en wandel', betekent zowel de leer als een leven overeenkomstig de leer. Het 'bed' betekent de leer, en 'te wandelen' betekent het leven. Zie ook Apocalyps Uitgelegd 97: “In de geestelijke wereld wandelen allen overeenkomstig hun leven, de bozen op die wegen die naar de hel leiden, maar de goeden op die wegen die naar de hemel leiden. Daarom worden alle geesten daar gekend door de wegen, die zij bewandelen .... Het is uit deze omstandigheid dat 'wandelen' leven betekent."
7. Gods Voorzienigheid 87: “De mens kan door middel van de rationaliteit en de vrijheid worden hervormd en wederverwekt, in zoverre hij daardoor ertoe gebracht kan worden te erkennen dat elke waarheid en elk goed dat hij denkt en doet, van de Heer afkomstig is en niet van hemzelf.... Door middel van deze twee vermogens, namelijk rationaliteit en vrijheid, wordt een mens hervormd en geregenereerd.... Vanuit de rationaliteit hebben de mensen het vermogen om te begrijpen, en vanuit de vrijheid het vermogen om te willen, ieder als uit zichzelf."
8. Arcana Coelestia 8495:3: “Het voorschrift dat zij op de sabbatdag geen werk mochten verrichten, betekent dat zij niets uit zichzelf mogen doen, maar alleen wat van de Heer is. Want de toestand van de engelen in de hemel is zo, dat zij niets willen of doen, zelfs niet denken of uitspreken, wat van henzelf is of wat eigenlijk van henzelf is."
9. Uitnodiging Tot De Nieuwe Kerk 23: “De Heer is voortdurend aanwezig bij ieder mens, zowel de bozen als de goeden. Zonder zijn aanwezigheid kan niemand leven; en de Heer handelt voortdurend, dringt aan, en streeft ernaar ontvangen te worden.... Het is op grond van de voortdurende aanwezigheid van de Heer dat een mens het vermogen heeft om te denken, te begrijpen en te willen. Deze vermogens zijn uitsluitend te danken aan de instroom van het leven van de Heer."
10. Arcana Coelestia 59:2: “Als de Heer de mensen niet elk moment, ja zelfs het kleinste deel van elk moment, zou verdedigen, zouden de mensen onmiddellijk ten onder gaan." Zie ook Hemelse Verborgenheden 868: “De toestand van de mensen is zodanig dat geen kwaad of valsheid ooit zo kan worden afgeschud dat zij is afgeschaft .... Daarom onderwerpt de Heer tijdens de wedergeboorte het kwaad en de valsheden, zodat het lijkt alsof ze dood zijn, hoewel ze niet dood zijn, maar alleen onderworden."
11. Hemelse Verborgenheden 8946: “Jehovah is zuivere liefde, en van Hem is zuiver licht."
12. Arcana Coelestia 3869:4: “De woorden "de stem van de Zoon van God horen" staan voor het geloof hebben in de woorden van de Heer, en ze te willen. Zij die geloof bezitten dat verbonden is met hun wil, ontvangen het leven. Dit wordt bedoeld met de woorden, 'zij die horen zullen leven.'" Zie ook Apocalyps Uitgelegd 261: “In het Woord betekent 'de stem van Jehovah' de goddelijke waarheid die van God uitgaat."
13. Apocalyps Uitgelegd 899:8: “Zij die in het kwade en in de valsheid daarvan zijn geweest, worden aangeduid met "de doden". Degenen die door reformatie van het kwade en het valse zijn verlost en weer zullen opstaan, worden met deze woorden bedoeld: Want zij zijn niet meer dood, maar levend, want zij zijn het, die de stem van Gods Zoon horen, dat wil zeggen, die naar zijn geboden leven".
14. Arcana Coelestia 5576:5: “De woorden: "Om de wil te doen van Hem die Mij gezonden heeft, en Zijn werk te volmaken", verwijzen naar het redden van het menselijk geslacht, en dit is uit goddelijke liefde". Zie ook Apocalyps Uitgelegd 155:2: “De wil des Heren te doen, is te handelen uit het goede der liefde; want al het goede heeft betrekking op de wil, zoals alle waarheid betrekking heeft op het verstand."
14. Apocalyps Uitgelegd 815:5: De oorzaak van hun ongeloof was hun verlangen naar een Messias die hen tot heerlijkheid zou verheffen boven alle volkeren van de wereld. Dit kwam omdat zij geheel natuurlijk waren en niet geestelijk." Zie ook Ware Christelijke Religie 205: “Zij erkenden de Heer niet, hoewel de hele heilige Schrift een profetie over Hem was en Zijn komst voorspelde. De enige reden waarom zij Hem verwierpen was dat Hij hen onderwees over een koninkrijk in de hemel, niet over een koninkrijk op aarde. Want zij wilden een Messias die hen superieur zou maken aan alle volkeren in de wereld, niet een die zou zorgen voor hun eeuwige verlossing."
15. Hemelse Verborgenheden 3798: “Niemand kan het binnenste van het Woord zien en erkennen, tenzij die persoon in het goede leven is."
