Внутрішній сенс слова
[Примітка редактора NCBSP: Це уривок з передмови до "Словника біблійних образів" (1973), написаної Еліс Спірс Сехріст, провідним дослідником теології Сведенборга і досвідченим латиністом. Це гарний вступ до основ викладу Біблії Сведенборгом].
Метод тлумачення Біблії, викладений у богословських працях Емануеля Сведенборга (1688-1772), шведського вченого і провидця - сам по собі незвичайне поєднання інтересів - є настільки ж унікальною системою, наскільки її автор був філософом. Однак він відмовлявся від володіння нею як оригінальним винаходом, кажучи, що вона була добре відома серед найдавніших народів, будучи законом, який засвідчує єдність і однорідну природу всього творіння, поєднуючи внутрішній світ духу людини - і його небесну мудрість - з її зовнішнім світом природи і науки, і уможливлюючи спілкування між людським і Божественним, аж до поєднання людської любові і думки з божественною любов'ю і мудрістю, через те, що є добрим і істинним (див.: [1]).Arcana Coelestia 911:2, 978:2, 1476).
Таку символічну систему Сведенборг називав кореспонденцією, використовуючи також терміни репрезентативність і знаковість. "Людина не осягає голих духовних істин, - говорить він, - і тому вони представлені в Слові відповідними природними речами". І ще: "Між духовним і природним існує відповідність, і речі в природі, які існують з духовних речей, є представниками". Особи у Слові, однак, не відповідають духовним речам, а представляють щось у Господі, або у прийнятті чи відкиданні людиною Його, і саме їхні функції чи вчинки є, таким чином, репрезентативними. Історичні події, записані в Біблії, також представляють духовні стани людини або в певну епоху історії, або в процесі відродження особистості (Небесні таємниці 1409, 6948; Апокалипсис открытый 768).
В якості ілюстрації Сведенборг наводить взаємозв'язок між розумом і тілом, де перше представляє духовний світ людини, а друге - її природний, або світ природи. У того, хто не навчився перевтілюватися, вираз обличчя і жести тіла відповідають почуттям і думкам розуму; або, кажучи словами, які часто вживає Сведенборг, волі і розумінню. "Форми", що існують в розумі, втілюються в обличчі і в фізичних діях, але в розумі вони небесні і духовні, тоді як в тілі вони природні. Коротше кажучи, природні речі, які проявляються в людині зовні, представляють її внутрішнє "я", а особливості, які узгоджуються з її внутрішнім, відповідають йому (Небесні таємниці 2987-2991; Небе и Аде 97-99).
Далі Сведенборг говорить, що три царства природи - тваринне, рослинне і мінеральне - відповідають або представляють духовний світ, аж до найдрібніших деталей; бо причини всього, що є у світі, походять від духовних речей, а їх використання - від небесних речей. "Блаженний, хто перебуває у відповідності, тобто у кого зовнішня людина відповідає його внутрішній" (Небесні таємниці 2994).
ЛИСТУВАННЯ В СРІБЦІ
Біблія говорить про сонце, місяць і зірки, про часи і пори року, про тварин усіх видів - диких і домашніх, що живуть у воді, на землі або в повітрі; про землі, їхні долини і гори; про повені і річки; про каміння, звичайне і дорогоцінне; про метали - золото, срібло, мідь, залізо; про бурі і землетруси; а також про речі, безпосередньо створені людиною: їжу, одяг, житла і храми, дороги, кораблі і міста; про частини і органи людського тіла; про історичних людей і події. Реальність усіх цих символів, згаданих у Слові, є в людині. І Царство Небесне, і Царство Пекельне є в ній, і в Слові також змальовано боротьбу, яку людина веде, щоб перемогти одне і підкоритися іншому; і є символічні обітниці, дані "тому, хто переможе".
Саме в такий спосіб наш Творець спілкується зі своїм творінням. Якщо ми з вами говоримо разом, то не досягнемо один одного в істині, якщо не будемо спілкуватися розумом з розумом і душею з душею: тіла не спілкуються без своїх внутрішніх реалій. Так само і зі Словом Господнім: якщо ми не звертаємося до духа в букві і не дозволяємо йому звертатися до нас у відповідь, то маємо вуха, що не чують, і очі, що не бачать (Небе и Аде 99-114).
Чи вказує саме Писання на внутрішній зміст?
У самому Слові є багато чого, що підтверджує тезу Сведенборга. У своєму "Поясненні Апокаліпсису" він стверджує, що у своїй кінцевій або найнижчій формі, тобто на земних мовах, воно схоже на людину, одягнену, але з голими руками і ногами, або на все те, що є важливим для спасіння, відкрито виражене в письмі. Там, де вона оголена, її блага та істини з'являються так, як вони є на небі, або з духовним змістом, очевидним у буквальному сенсі. Він порівнює зовнішнє значення з одягом Господнім, а внутрішнє - з Його тілом. З іншого боку, Слово подібне до одягу, про який згадується в історії розп'яття в Євангелії від Іоанна: зовнішній одяг був поділений між чотирма воїнами, а внутрішній, без швів, був призначений за жеребом лише одному. Це означає розпорошення і фальсифікацію зовнішніх істин Закону і Пророків церквою тієї епохи - яка була лише представником церкви; але що внутрішній сенс не міг бути фальсифікований, оскільки був захищений буквою (Небесні таємниці 9035; Апокалипис Разъясненный 644, 776; Истинная Христианская Религия 130).
Для деяких підтверджень буквальних тверджень у Слові, розглянемо наступне:
1. Як Слово стало плоттю, сказав Господь:
"Дух животворящий... Слова, які Я говорю вам, є дух і життя" (Иоан. 6:63).
І ще:
"Він нічого не сказав їм без притчі" (Матвій 13:34).
2. В Псалом 78:2, ми читаємо: "Я відкрию уста мої притчею, я вимовлю темні слова давніх часів". Далі йде вірш, що розповідає про історію синів Ізраїлю і про випробування, які вони пережили, покинувши стан рабства в Єгипті і вирушивши в Обітовану Землю. Чи не припускає це, що вони уособлюють кожну людину в її зусиллях звільнитися від панування зовнішніх речей, "єгипетської плоті", і здобути мир і безпеку відроджуваного життя? Земля Ханаанська уособлює стан любові до Господа і ближнього, тобто до неба. Як народ, ізраїльтяни ніколи повністю не досягли цього стану, хоча, можливо, окремі особи досягли його; тому земля лише представляла державу як ідеал, але не відповідала йому (Arcana Coelestia 1025:4, 1093, 1413).
3. У Слові як Старого, так і Нового Заповітів є багато інших ситуацій і випадків, які мають явно символічний характер. Такою є історія створення світу в перших розділах книги Буття: в системі Сведенборга вона описує не формування нашої фізичної землі, а переформування або відродження внутрішнього "я" людини. Тут нагадаємо собі, що лише двічі наш Господь у Своєму Втіленні вживав слово, яке перекладається як "мусиш", як абсолютно обов'язкове для своїх послідовників. Обидва ці випадки є в Євангелії від Іоанна:
"Ви ПОВИННІ народитися знов" (Иоан. 3:7);
і:
"Ті, що поклоняються Йому, ПОВИННІ поклонятися Йому в дусі та істині" (Иоан. 4:24).
Це глибоко значуще. В іншому внутрішньому сенсі (бо є шари в шарах, або "колеса в колесах", як каже Єзекіїль), перші два розділи книги Буття зображують побудову першої Церкви серед людей, маючи на увазі під "Церквою" не церковну інституцію, а певний тип небесного або духовного життя в країні, або в епоху.
4. Далі йде розповідь про благословення або прокляття, які Яків виголосив своїм синам та їхнім нащадкам у Бытии 49, а також низку суперечливих тверджень у букві Святого Письма. Для прикладу наведемо заповідь: "Шануй батька твого і матір твою", але Ісус говорить в Лука 14:26, що якщо людина "не зненавидить свого батька і матір... не може бути моїм учнем". Пояснюючи такі протиріччя, Сведенборг вказує, що кожна відповідність або представник має як позитивне і справжнє значення, так і негативне і протилежне. В останній цитаті маються на увазі саме негативні батько і мати, безжальне самолюбство і його супутник, помилкове мислення, які породжують зле життя - той самий родовід, який мається на увазі, коли сини Ілая, наприклад, називаються "синами Беліаля". Це не могло означати, що Ілай був Беліалом (Небесні таємниці 6333).
Тепер, якщо ці розповіді є не тільки правдивою історією, або навіть якщо вони є вигадками, але також стосуються духовного розвитку та історії окремої людини або раси, то чому б не все Писання не робити те ж саме? Основна мета Слова - навчити людину про її духовну природу, про життя, яке веде до неба, про досконалу любов і мудрість її Творця і про те, як вона може відповісти Йому; тож чи має значення, що розповіді не завжди є буквальною правдою? Нашому Небесному Отцю немає потреби надихати Слово, щоб навчити Своїх дітей того, що вони можуть дізнатися з власних досліджень. Ми не засуджуємо байки Езопа, тому що їх не можна сприймати буквально, але вони призначені для того, щоб вказати на мораль (Небесні таємниці 6948; Рай і пекло 89; Пояснення Апокаліпсису 985:4).
Екзегеза Шведського Боргу
За цим законом Сведенборг проаналізував три біблійні книги: у Старому Завіті - Буття і Вихід, а в Новому Завіті - книгу Об'явлення. Однак, розкидані по всіх його творах інші уривки тлумачаться, зокрема, в його "Поясненому Апокаліпсисі". З іншого боку, багато з них взагалі не розглядалися. І все ж вважається, що студент знайде тут певну допомогу майже по будь-якому віршу з тих книг, які Сведенборг сприймав як Слово. Певні книги були ним виключені, і не без причини: у Старому Завіті Рут, Хроніки, Ездра, Неємія, Естер, Йов, Приповісті, Екклезіаст, Пісня над піснями Соломона були неприйнятні, тому що вони не мають того глибинного сенсу, який відноситься до одного лише Господа. Про книгу Йова він говорить, що вона була свідомо написана в листуванні для людей давньої церкви, серед яких були відомі закони, людей, яких пізніше назвали "мудрецями сходу". Він також стверджує, що Пісня над піснями Соломона була створена в наслідування таких писань (Arcana Coelestia 1756:2; Учение Нового Иерусалима Относительно Священного Писания 20).
У Новому Завіті тільки чотири Євангелія і Об'явлення приймаються Сведенборгом як такі, що належать до Слова. Він говорив про Павла як про "натхненного", але каже, що його натхнення не зайшло так далеко, щоб досягти найглибшого або небесного сенсу, який стосується виключно Господа Ісуса Христа, спокус, яким піддавалося Його материнське людське єство, Його остаточного прославлення і з'єднання з Отцем, і Його Царства (Небесні таємниці 3540; Апокалипис Разъясненный 422, 543, 740:16).
[...] Для людського духу і для ангелів ідеї важливіші за слова, і одне й те саме слово може мати різні конотації в різних уривках. Кілька ступенів значущості - дискретні ступені, або окремі, але однорідні системи відліку - існують у всіх біблійних символах, оскільки є кілька внутрішніх смислів, один всередині іншого.
Сведенборг особливо згадує про чотири ступені:
1. Внутрішній або небесний сенс, сенс Небесного Неба, третій або найвищий. Як було сказано, воно стосується лише Господа, і є тим Писанням, яке "про Себе" (Лука 24:27 яку Він відкрив, принаймні частково, після Свого воскресіння двом учням, яких Він супроводжував дорогою до Емаусу, і в яких "серця горіли" під час розкриття. Звичайно, ніхто на землі не може увійти в той ступінь до висоти небесних ангелів, але ми можемо споглядати його здалеку (Небесні таємниці 1963, 1965, 8943, 9407; Вчення про Святе Письмо 39, 40, 80; Небе и Аде 95).
2. Духовний сенс, для відроджених чоловіків і жінок (ангелів) Духовного, або серединного, Неба, і для відроджених людей на землі, які знають, що вони повинні знову стати людьми. Особливо це стосується любові до ближнього та уникання зла як гріха проти Бога. Воно також розповідає історію духовного розвитку людини, її відступів і поступу, прийняття чи відкидання істин церковного універсалізму. У той час як небесний сенс має справу насамперед з божественною любов'ю, духовний трактує відношення людини до божественної істини (Учение Нового Иерусалима Относительно Священного Писания 39).
3. Небесно-природне і духовно-природне Першого або найнижчого Неба, яке іноді називається Сведенборгом Природним або Кінцевим Небом. З точки зору, цей сенс приблизно такий самий, як духовний, або навіть небесний; і багато чого у Сведенборга вказує на те, що коли він говорить загалом про внутрішній сенс Слова, він має на увазі духовно-природний або небесно-природний; бо це те, чого навчають, те, що ми повинні вивчити і тримати в пам'яті, як це, здається, роблять на Вищих Небесах; тоді як на Духовних і Небесних Небесах немає потреби в зовнішньому навчанні: ангели спонтанно приходять у форму Слова, пристосовану до їхніх станів, і живуть у ній (Учение Нового Иерусалима Относительно Священного Писания 5, 26, 39; Апокаліпсис пояснюється 375:2, 449, 629:6, 832:6; Небе и Аде 414; Апокалипсис открытый 325).
4. Нарешті, є "безпосередній" сенс, найближчий до букви. Це стосується моральної історії Синів Ізраїлю та їхніх нащадків; а також інших народів або навіть історичних осіб в історіях Святого Письма. Сведенборг лише зрідка торкається цього; але іноді, досить незручно, він застосовує це до кількох віршів, коли він пояснює попередні уривки на більш внутрішніх рівнях. Аналогічно, час від часу він раптово переходить від небесного до духовного, або навпаки, без пояснення (Небесні таємниці 4690).
На завершення я не можу не процитувати уривок з книги преподобного Вільяма Ф. Вунша, шведського служителя і вченого, в якій він висловлює одне з головних вчень Сведенборга, а саме, що, відкриваючи таким чином внутрішній зміст Писання, Господь робить Свій Другий прихід на "хмарах небесних", тобто "хмарному" буквальному сенсі, настільки відкритому, що сила і слава внутрішнього змісту розкриваються і можуть з'явитися затьмареним умам людей на землі.
