길 준비하기
1. 그 때에 세례 요한이 유대 광야에서 설교하러 왔습니다,
2. "너희는 회개하라 천국이 가까웠느니라" 하더라.
3. 이는 선지자 이사야가 "광야에서 외치는 자의 소리 곧 '너희는 주의 길을 예비하라 주의 길을 평탄케 하라'고 선포한 이니라"고 말씀하신 그 사람이니라.
4. 그 요한은 낙타 털로 된 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 두르고 메뚜기와 야생 꿀을 먹었더라.
5. 그리고 예루살렘과 온 유대와 요단강 온 지방으로 나가서
6. 요단강에서 그에게 세례를 받고 죄를 자복하니라.
7. 바리새인과 사두개인의 많은 사람이 세례를 받으러 오는 것을 보시고, 그들에게 이르시되, 독사의 무리들아, 누가 너희에게 다가올 진노를 피하여 도망하라고 보여 주었느냐, 하시니.
8. 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺으십시오;
9. 그리고 너희 속에서 '우리가 아브라함을 [우리] 조상으로 삼았다'고 말하는 것이 옳지 않다고 생각하지 말라, 내가 너희에게 말하노니 하나님은 이 돌들로도 능히 아브라함의 자손을 일으키실 수 있다.
10. 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 그러므로 좋은 열매를 맺지 못하는 나무는 다 찍혀서 불에 던져지느니라.
11. 나는 참으로 너희에게 회개케 하려고 물로 세례를 주었으나 내 뒤에 오시는 이는 나보다 크시니 나는 감당치 못하겠고 그는 [성령]과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요,
12.그분의 손에 부채가 있으니, 그분께서 바닥을 쓸고 알곡을 모아 곳간에 들이고 꺼지지 않는 불로 쭉정이를 태우시리라."
우리가 보았듯이 갈릴리 나사렛에서 자란다는 것은 기본적인 진리를 받아들이는 상태를 나타냅니다. 우리 각자가 진리를 들었을 때 열렬히 받아들이고 싶어 하는 곳이 바로 그 곳입니다. 갈릴리는 우리가 주님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 법을 배울 때 가장 먼저 진리를 받아들이는 상태를 나타냅니다.
갈릴리에서 남쪽으로 70마일 떨어진 곳은 유대 지역으로, 확고한 종교 조직이 자리 잡은 땅이었습니다. 유대의 중심에는 성전이 있는 예루살렘이 있었습니다. 이런 이유로 예루살렘은 영적인 가르침과 예배의 장소여야 했습니다. 하지만 예루살렘은 종교적, 정치적 타락의 장소가 되었습니다. 이처럼 예루살렘은 이기적인 욕망과 잘못된 생각이 뿌리내린 우리 각자의 상태를 나타냅니다. 영적 진보를 시작하기 전에 이러한 것들을 먼저 뿌리 뽑아야 합니다.
이러한 이기적인 행동과 잘못된 추론의 뿌리를 뽑는 것은 이제 이 새로운 에피소드의 중심 인물인 세례 요한의 등장으로 표현됩니다. 세례 요한은 복음서 이야기에서 처음으로 언급되는 인물입니다. 세례 요한의 첫 말은 간단명료합니다. 그는 "회개하라 천국이 가까웠느니라"(3:2).
세례 요한은 히브리어 성경에서 이사야가 예언한 인물로 묘사됩니다. 이사야에 따르면 요한은 다가오는 왕국의 선지자가 될 것입니다. 그는 "광야에서 외치는 자의 소리"가 되어 "여호와의 길을 예비하고 그 길을 곧게 만들라"고 외칠 것입니다(3:3; 참조 이사야 40:3).
낙타 털로 만든 거친 옷을 입고 가죽 띠를 두른 세례 요한은 광야에서 살며 회개를 설교하고 메뚜기와 야생 꿀로 소박하고 엄격한 식단을 유지합니다( 3:4). 메시지의 직설성, 낙타 털의 거칠음, 가죽 띠의 견고함, 소박하고 엄격한 식단 등은 요한의 가르침이 거칠고 외형적인 성격을 띠고 있음을 암시합니다. 이러한 이유로 복음서 이야기 전체에서 세례 요한은 문자 그대로의 말씀에 대한 직설적인 가르침을 대표합니다. 1
이제 이야기의 초점은 예수에서 세례 요한으로, 그리고 나사렛에서 유대로 옮겨졌습니다. 이곳은 정치 당국과 종교 지도자들의 땅입니다. 유대는 번성하는 대도시 예루살렘을 포함하지만 광야로 묘사됩니다. "그 당시 세례 요한은 유대 광야에서 설교하러 왔다"고 기록되어 있듯이(3:1). 이는 당시 영적 광야였던 유대 땅의 종교와 정치 상황을 정확하게 묘사합니다. 2
영적으로 표현되는 것이 무엇인지 정확히 알기 위해서는 성서 기자들이 "광야"라는 용어의 의미를 이해할 필요가 있습니다. 광야는 비옥한 들판과 풍부한 야생 동물이 있는 때묻지 않은 성장의 장소를 가리키는 것이 아닙니다. 오히려 성서 기자들은 '광야'라는 용어를 쓸 때 유용한 것이 생산되지 않는 척박한 곳을 묘사하는 데 사용했습니다.
유대가 번성하고 번영하는 대도시였을지라도 진리가 왜곡되고 영적 가치가 뿌리내릴 수 없었기 때문에 '광야'라고 불렀습니다. 진정한 영성의 관점에서 보면 울창한 숲이라기보다는 황량한 사막에 가까웠습니다. 종교 지도자들은 철권 통치를 하며 사람들에게 하나님의 계명보다는 인간의 전통을 가르쳤습니다.
종교 지도자들은 사람들에게 천국으로 가는 길을 가르치고 있다고 생각했을지 모르지만, 그것은 큰 착각이었습니다. 그렇기 때문에 세례 요한의 메시지는 종교 지도자들에게 경종을 울립니다: "회개하라, 천국이 가까이 왔느니라"(3:2).
하지만 회개란 무엇일까요?
이 용어는 일반적으로 우리가 한 일에 대해 미안함을 느끼는 것을 의미합니다. '참회자'(자신의 행동에 대해 미안해하는 사람), '참회'(죄를 속죄하는 것), '교도소'(죄를 반성하기 위해 보내지는 장소)와 같은 단어와 관련이 있습니다.
이러한 개념은 확실히 회개의 일부이지만 회개에는 훨씬 더 많은 것이 포함됩니다. 회개에는 죄를 인식하고 인정하고 죄책감을 느끼는 것뿐만 아니라 하나님께 기도하고 죄의 생각과 행동을 버리는 새로운 삶을 시작하겠다는 결심도 포함됩니다. 죄의 생각과 행동을 버린다는 것은 십계명에 위배되는 모든 생각과 행동을 거부하는 것입니다. 이것이 바로 주님을 위한 길을 준비하는 것입니다. 3
그러므로 세례 요한은 말씀의 기본 가르침을 대표합니다. 그의 경고에 귀를 기울이는 사람들은 세례를 받을 것이며, 즉 말씀의 진리로 자신을 씻을 것입니다. 물은 신성한 진리, 특히 문자 그대로의 의미에서 맑고 상쾌하며 생명을 주는 진리를 상징하기 때문에 이를 물로 세례를 받는다고 합니다. 4
동시에 성서의 말씀도 영으로 가득 차 있습니다. 그러므로 요한은 "나는 참으로 너희에게 회개하도록 물로 세례를 주지만, 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 크시니, 나는 그 샌들을 짊어질 자격이 없다. 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이다"(3:11).
영적으로 이해하면 요한의 세례는 성경의 가장 기본적인 진리를 소개하는 것입니다. 이를 "물의 세례"라고 합니다. 그러나 우리가 순종뿐만 아니라 이해에서 이러한 진리를 따라 살려고 노력할 때 우리는 성령의 세례를 받습니다. 마지막으로, 이러한 진리를 따라 살 수 있는 힘은 오직 하나님에게서만 나온다는 믿음으로 사랑으로 살려고 노력할 때 우리는 '불의 세례'를 받습니다. 그것은 우리 안에서 타오르는 하나님의 사랑의 불입니다. 5
이 불이 우리 안에 일어나면 우리는 더 이상 단순히 순종하기 때문에 진리를 따라 사는 것이 아니며, 진리를 보고 이해해서 진리를 따라 사는 것이 아니라 진리대로 사는 것을 사랑하기 때문에 진리를 따라 살게 됩니다. 이것이 바로 불의 세례입니다.
주님을 향한 사랑은 생명을 주는 불입니다. 그러나 자기 사랑과 세상의 것을 소유하려는 사랑이 주님에 대한 거룩한 사랑을 대체하면 다른 종류의 불, 즉 영적 죽음으로 이끄는 '꺼지지 않는 불'이 일어납니다. 성서에서는 이를 쓸모 있는 알곡과 쓸모 없는 쭉정이를 분리한 다음, 그 쭉정이를 꺼지지 않는 불꽃으로 태우는 것으로 묘사합니다.
꺼지지 않는 불은 이웃과 심지어 하나님보다 자신을 높이는 이기적이고 자아 중심적인 사랑인 자기애의 꺼지지 않는 불꽃입니다. 그래서 요한은 "알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불로 태우시리라"는 말씀으로 종교 지도자들을 향한 강론을 마무리합니다("알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불로 태우시리라").3:12). 6
실제 적용
세례 요한은 세례식을 보러 온 종교 지도자들을 보고 그들을 "독사의 무리"라고 부르며 "도끼가 뿌리까지 내려졌다"고 경고합니다. 이는 종교 지도자들이 선포하고 있던 거짓 가르침을 뿌리 뽑을 수 있는 성서의 힘을 의미합니다. 또한 요한은 아브라함의 아들이라는 혈통에만 의존해서는 안 되며 "회개에 합당한 열매"를 맺어야 한다고 말합니다("회개에 합당한 열매" 참조). 3:7-10). 진정한 회개는 기분이 나쁘거나 용서를 구하거나 미안하다고 말하는 것 이상의 것임을 기억하세요. 또한 도끼를 뿌리까지 내려야 합니다. 즉, 주님께 도움을 구하고, 길을 바꾸고, 계명에 따라 새로운 삶을 시작해야 한다는 뜻입니다.
예수님이 요한에게 세례를 받아야 했던 이유
13. 예수님은 갈릴리에서 요단강을 건너 요한에게로 오셔서 그에게 세례를 받으십니다.
14. 그러나 요한은 "내가 주께 세례를 받아야 할 필요가 있는데 주께서 내게 오시나이까?"라고 말하며 예수님을 금합니다.
15. 예수께서 대답하여 이르시되, "이제 [그렇게] 하라, 이렇게 하는 것이 우리에게 모든 공의를 이루는 것이 됨이니라." 하시니라.그러자 예수께서 허락하셨다.
문자적 내러티브에서 예수님은 이제 요한에게 다가오십니다. 이것은 예수님으로 대표되는 말씀의 영적 의미가 세례 요한으로 대표되는 말씀의 문자적 의미에 다가가는 그림입니다. 예수님은 요한이 세례를 받기를 원하지만 요한은 세례를 주기를 꺼려합니다. 요한은 예수님께 "저는 당신으로부터 세례를 받아야 합니다."라고 말하며 "그런데 당신이 내게 오시겠습니까?"라고 묻습니다. (3:14). 요한은 주저할 만한 충분한 이유가 있습니다. 예수님은 요한이 세례를 통해 예수님께 부여할 수 있는 그 어떤 것보다 더 높은 수준의 영성에 따라 살아가신다는 것을 알고 있기 때문입니다. 그렇다면 예수님은 왜 요한에게 세례를 받아야 할까요? 결국 예수님 안에는 이미 우주를 다스리고 만물을 공급하는 신성이 담겨 있기 때문입니다.
그러나 이 내면의 신성은 예수님이 세상에 태어나면서 짊어진 유전적 본성, 즉 타락한 인간성의 옷을 입고 있습니다. 인류가 본래의 깨끗한 상태를 유지했다면 세례 요한이나 기록된 말씀, 심지어 주님의 육체적 강림도 필요 없었을 것입니다. 인류는 하늘의 가장 깊은 진리를 직관적이고 직접적으로 알았을 것이고, 그 진리에 따라 살았을 것입니다. 사람들은 항상 하나님의 임재와 인도하심을 인정하고, 생명은 자신에게서 오는 것이 아니라 오직 하나님으로부터 온다는 것을 전적으로 믿었을 것입니다.
그러나 오랜 세월이 흐르고 여러 세대를 거치면서 사람들은 생명이 신의 선물이 아니라 자신에게서 비롯된 것이라고 믿게 되었습니다. 이는 아담이 "선악을 알게 하는 나무의 실과"를 따먹은 것으로 대표됩니다. 사람들은 점차 하느님으로부터 멀어지면서 생명이 자신에게서 비롯된 것이라고 믿게 되었고, 하나님과 이웃을 자발적으로 사랑하던 본래의 모습에서 멀어지게 되었습니다. 이를 신학 용어로 "인간의 타락"과 "아담의 죄"라고 합니다. 7
이러한 타락한 인류의 상태를 수용하고 우리 삶의 근원인 하느님에 대한 본래의 인식으로 돌아가도록 인도하기 위한 수단으로, 인류를 타락한 상태에서 끌어올리기 위해 기록된 말씀, 즉 하느님의 말씀이 주어졌습니다. 이렇게 해서 삶에 적용할 수 있는 진리를 습득함으로써 인류는 본래의 온전함을 되찾을 수 있는 기회를 얻게 될 것입니다.
이는 먼저 성서의 문자 그대로의 진리를 배우는 것을 통해 이루어질 것입니다. 이는 세례 요한이 제공한 물 세례가 의미하는 바입니다. 나중에 성서의 영적 진리를 배우고 그에 따라 생활함으로써 사람들은 새로운 이해력을 키우고 새로운 의지를 갖게 될 것입니다. 이것이 바로 성령과 불로 세례를 받는다는 의미입니다.
그러나 기록된 말씀의 제공에도 불구하고 인류는 원래의 상태에서 계속 타락해 갔습니다. 인류는 계속 타락하면서 더 이상 경전을 읽지도, 공부하지도, 이해하지도 않았습니다. 경전을 읽었던 사람들, 즉 종교 지도자들은 자신의 목적을 위해 말씀을 왜곡하고 왜곡하기 시작했습니다. 그 결과 하나님은 더 이상 태초에 그랬던 것처럼 인류에게 직접적으로 다가갈 수 없었고, 심지어 말씀을 통해 간접적으로도 다가갈 수 없었습니다. 그분은 유한한 인간으로 옷을 입고 직접 오셔야만 했습니다.
우리 각자와 마찬가지로 예수님도 태어나고, 배우고, 세례를 받고, 질서에 따라 그분의 영적 길에 들어서야 했습니다. 예수님은 성육신하신 하나님이셨지만, 지상에서의 삶은 대대로 이어져 내려온 모든 인간의 연약함과 타락성, 즉 자신과 세상에 대한 부패한 사랑과 관련된 모든 것을 버리는 점진적인 과정이었을 것입니다. 시간이 지남에 따라, 그리고 유혹에서 연이은 승리를 통해 예수님은 점차 인성을 영화롭게 하시고 더욱 온전한 신성이 되셨습니다. 마찬가지로 우리도 유혹에서 승리함으로써 점차 비인간성을 벗고 온전한 인간이 됩니다.
우리 각자에게 영적인 삶은 말씀의 문자적 의미에서 진리를 배우는 것에서 시작됩니다. 예수님의 경우, 이는 이집트에서의 초기 시절과 이후 갈릴리 나사렛에서 이루어진 배움으로 대표됩니다. 이제 예수님은 요한에게 세례를 받기 위해 요단강에 오셨습니다. 이런 식으로 예수님은 세례의 필요성을 보여 주십니다. 요단강이 오랫동안 약속의 땅으로 들어가는 입구로 여겨졌듯이, 말씀의 문자적 진리에 대한 가르침은 영적인 삶으로 들어가는 입구입니다. 그러므로 길을 보여주러 오신 예수님은 요한에게 "이제 그렇게 하는 것이 모든 의를 이루는 데 합당하니라"고 말씀하십니다(3:15). 8
우리 각자는 말씀의 문자적 의미에 대한 단순한 진리를 배우는 것부터 시작하여 이를 삶에 적용하는 비슷한 과정을 거쳐야 합니다. 이는 기독교를 받아들이겠다는 의지를 표현하는 세례로 시작됩니다. 9
실제 적용
복음서에서 예수님의 첫 번째 말씀은 "이제 허락하소서"이며, 예수님의 첫 번째 행동은 세례를 받는 것입니다. 이 첫 번째 말씀과 첫 번째 행동에는 큰 교훈이 담겨 있습니다. 우리가 기독교를 받아들이고자 하는 열망을 표현할 때, 우리의 입교는 말씀의 문자 그대로의 진리를 배우는 것에서 시작됩니다. 성서의 언어로 표현하자면, 약속의 땅으로 가는 길에 요단강을 통과한다는 것은 바로 이런 의미입니다. 그렇다면 실제적인 적용으로 여러분이나 여러분의 자녀를 위한 세례 성사를 생각해 보세요. 세례로 구원받는 사람은 없지만, 세례는 여러분이 기독교의 진리 안으로 더 깊이 들어가기를 원하고 중생하기를 원한다는 것을 상기시키는 역할을 할 수 있습니다. 이 강력한 알림은 앞으로 여러분에게 큰 도움이 될 것입니다. 또한 보이지 않는 하늘의 영향과도 연결될 것입니다. 예수님께서 "모든 의를 이루는 것이 합당하니 이제 그렇게 되게 하소서"라고 말씀하셨듯이 말입니다.
하늘이 열리다
16. 예수께서 세례를 받으시고 물에서 곧바로 올라오시니, 하늘이 열리고 하나님의 영이 비둘기처럼 내려와 그 위에 임하시는 것을 보시니, 보라;
17. 보라, 하늘에서 소리가 나기를 "이는 내 사랑하는 아들이요, 내 기뻐하는 자로다."
우리가 말씀의 단순한 진리를 배우고 연구하고 삶에 적용하기 시작할 때, 놀라운 일이 일어납니다. 우리는 "예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오시니 보라 하늘이 열리고"(3:16).
하늘이 열린다는 것은 말씀의 내적 의미, 즉 문자 그대로의 말씀 속에 담긴 영적 의미를 이해하는 것을 말합니다. 보통은 오랜 연구와 적용을 통해 새로운 통찰을 얻게 되므로 상당한 시간이 걸립니다. 그러나 영혼이 신성이신 예수님에게는 이런 일이 즉시 일어납니다. "그[요한]는 하나님의 영이 비둘기처럼 내려와 그[예수님] 위에 내려앉는 것을 보았습니다. 갑자기 하늘에서 소리가 나더니 '이는 내 사랑하는 아들이요, 내가 기뻐하는 자'라고 하더라"(3:16-17). 10
예수님이 요한에게 세례를 받는 것은 예수님으로 대표되는 영적인 의미의 말씀과 세례 요한으로 대표되는 문자적인 의미의 말씀이 합쳐지는 것을 상징합니다. 그 결과 하늘이 열립니다. 우리 삶의 외적인 모습이 우리가 이해하고 믿게 된 영적인 원리와 일치할 때도 마찬가지입니다. 우리의 영적 이해가 삶의 외적 행동과 하나가 될 때 우리는 하나님의 나라를 경험합니다. 하나님의 영이 우리에게 임하고 "하늘이 열립니다."
영적 진보의 본질
이것이 모든 영적 진보가 일어나는 방식입니다. 예수님이 겪으신 과정과 비슷하지만 빠르지는 않습니다. 우리가 모든 단계에서 예수님의 신성한 도움을 받는 것은 사실이지만, 여전히 극복해야 할 장애물과 해결해야 할 문제가 있습니다. 문자 그대로의 말씀에서 나오는 진리가 실제로 우리를 위한 과정을 시작하지만, 우리는 그 진리를 활용하기 위해 노력해야 합니다. 이러한 진리에 따라 사는 것에 저항하는 우리 자신의 일부가 있기 때문에 필연적으로 우리는 반대에 부딪힐 것입니다.
유전적이거나 후천적인 이기심 패턴을 불러일으키는 이러한 저항을 "유혹"이라고 합니다. 우리가 진리를 모른다면 유혹은 없을 것입니다. 하지만 진리를 배우고 그것을 믿게 되면 상황이 달라집니다. 이제 우리는 무엇이 진리인지 알았기 때문에 그에 따라 살도록 스스로를 강요해야 합니다.
진리의 습득과 함께 진리 안에서 자신을 확인하거나, 원한다면 진리에서 돌아설 수 있는 기회도 찾아옵니다. 이 결정의 순간을 "유혹"이라고 합니다. 새로 배운 진리를 실제로 그 진리대로 살아감으로써 자신의 것으로 만들 수 있는 시기입니다. 이 과정은 어려운 과정일 수 있지만 가장 필요한 과정이기도 합니다. 유혹의 과정을 통해서만 우리의 영적 본성을 발전시킬 수 있기 때문입니다. 그것은 우리가 '세례'라고 불리는 진리를 배우고 그 진리대로 살려고 노력하는 순간 시작되는 과정입니다.
따라서 예수님은 세례를 받자마자 즉시 마귀의 유혹을 받습니다. 그가 배운 진리는 단순히 기억 속에만 머물러서는 안 됩니다. 그것은 유혹의 불길 속에서 시험받아야 합니다. 그래서 우리의 신성한 이야기는 물의 세례가 불의 시련으로 이어집니다. 이것이 다음 에피소드의 초점이 될 것입니다.
각주:
1. Apocalypse Explained 619:16: “세례 요한은 그의 옷, 즉 낙타 털과 허리에 두른 가죽 허리띠처럼 자연스러운 말씀[문자 그대로의 성경 가르침]의 외관을 대표합니다.... 가장 외적인 의미의 말씀은 '문자의 의미' 또는 '자연적인 의미'라고 하는데, 요한이 표현한 것이 바로 이것이기 때문입니다."
2. Apocalypse Explained 730:4: “'광야'라는 단어와 함께 '고독'과 '황무지'가 여러 구절에서 언급되는데, 이는 선이 없어 더 이상 진리가 없는 종교의 상태를 나타냅니다. 이러한 종교의 상태를 '광야'라고 부르는 이유는 영적 세계에서 선이 없어 진리 안에 있지 않은 사람들이 거하는 곳은 평원에는 푸른 초목이 없고 들에는 곡식이 없으며 동산에는 과실나무가 없고 메마르고 메마른 황무지와 같기 때문입니다."
3. 참된 기독교 528: “진정한 회개는 자신을 돌아보고, 자신의 죄를 인식하고 인정하며, 주님께 기도하고, 새로운 삶을 시작하는 것입니다." 참조 항목 참된 기독교 530: “그렇다면 어떻게 회개할 수 있을까요? 대답은 행동으로, 즉 자신을 살펴보고, 자신의 죄를 인식하고 인정하고, 주님께 기도하고, 새로운 삶을 시작하는 것입니다..... 모든 그리스도인이 앞에 두고 있는 십계명을 생각해 보아도 마찬가지입니다. 십계명 중 6계명은 단순히 악행을 하지 말라는 명령이며, 회개로 이를 버리지 않으면 이웃을 사랑할 수 없고, 하나님을 사랑할 수도 없습니다."
4. 요한계시록 풀이 378: “주님은 신성한 진리로 사람을 씻고 정결하게 하십니다.... '물'은 말씀의 진리를 의미하며, 말씀에 따라 살면 선해집니다."
5. 천국의 신비 9229: “‘'성령으로 세례를 받는다'는 것은 [이해에 있어서] 믿음의 선으로 거듭나는 것을 의미하고, '불로 세례를 받는다'는 것은 [의지에 있어서] 사랑의 선으로 거듭나는 것을 의미합니다." 참고 항목 Arcana Coelestia 7950:2 “자선의 선은 빛이 나오는 불꽃과 같으니, 선은 사랑에서 나오고 사랑은 깨달음이 나오는 영적인 불입니다."
6. 천국의 신비 4906: “선은 실제로 영적인 불이며, 여기에서 생명을 살리는 영적인 열이 나오고, 악은 불과 그에 따른 열을 소비하는 불입니다.... 생명을 낳는 이 영적 불 또는 열은 악과 함께 불타고 소멸하는 불이 되는데, 그들과 함께하면 이런 종류의 불로 변하기 때문입니다." 참고 자료 Arcana Coelestia 6832:9: “사람의 생명열이 원소 불의 근원인 불과 다른 기원을 가지고 있다는 것을 모르는 사람들은 지옥의 불이 세상에서 발견되는 것과 같은 불을 의미한다고 생각할 수밖에 없습니다. 그러나 말씀에서 이러한 후자의 불은 태양이신 주님에게서 나오는 사랑의 불, 즉 사람의 생명의 불을 의미하는 것이 아닙니다. 그리고 이 불이 그것에 반대되는 추구에 몰두하는 사람들 사이에 오면, 그것은 복수와 증오와 잔인함에 속하고 자기애와 세상에 대한 사랑에서 솟아나는 악한 욕망의 불로 바뀝니다. 이것이 바로 지옥에 있는 사람들을 괴롭히는 불입니다."
7. 참된 기독교 444: “사람은 자신이 의지하고 생각하고 행동하는 모든 것이 자신의 내면에 있는 것처럼 보이도록, 그리고 자신에게서 나오도록 창조되었습니다. 이러한 모습이 없다면 사람은 선과 진리, 사랑과 지혜의 흔적을 자신의 것으로 받아들이거나 유지하거나 만들 수 없기 때문에 인간은 인간이 아닐 것입니다. 따라서 이러한 모습이 없다면 사람은 하나님과 연결될 수 없으므로 아무도 영원한 생명을 가질 수 없습니다. 그러나 이러한 모습이 사람들이 자신이 의지하고 생각하고 행하는 것의 근원이 주님이 아닌 자기 자신이라고 믿도록 유도하면, 아무리 자신이 근원이 되는 것처럼 보여도 자신 안에 있는 선이 악으로 변하여 자신 안에 악의 근원을 만들어냅니다. 이것을 '아담의 죄'라고 부릅니다."
8. Apocalypse Explained 569:4: “요단강은 내적 또는 영적 교회로의 입구를 의미합니다. 르우벤 지파와 갓 지파, 므낫세 반 지파가 기업을 분배받은 요단 강 너머 지역이 외부 또는 자연 교회를 의미하고, 그 강이 그 지역과 가나안 땅 사이에 있고 그 강을 통해 한 곳에서 다른 곳으로 가는 통로였기 때문에 자연적인 외부 교회에서 영적인 내부 교회로 들어가는 것을 의미하기 때문입니다. 세례는 인간의 중생을 상징하며, 자연적인 사람이 교회 안으로 들어와 영적인 사람이 되는 것을 의미하기 때문에 세례가 그곳에 제정된 것입니다." 참조 항목 Apocalypse Revealed 776:3: “세례는 천국에 대한 표징이자 말씀의 진리를 통해 주님에 의해 사람이 거듭날 수 있음을 상기시키는 역할을 하기 때문에 거룩한 성례입니다.... 세례를 받음으로써 이스라엘 자손이 요단강을 건너 가나안 땅으로 들어온 것처럼 한 사람이 교회에 소개됩니다."
9. 참된 기독교 677: “유아뿐만 아니라 기독교 종교로 개종하는 모든 외국인 개종자, 남녀노소, 그리고 그들이 교육을 받기 전에 오직 기독교를 받아들이겠다는 의지를 고백한다는 이유만으로 세례를 받고 세례로 입교합니다.... 이 모든 것을 통해 세례는 영적 세계에서도 그리스도인들 사이에 삽입된다는 것이 분명합니다."
10. 참된 기독교 164: “예수께서 세례를 받으실 때에 보라 하늘이 열리고 요한이 하나님의 영이 비둘기 같이 내려와 그 위에 머무는 것을 보더니 하늘에서 소리가 나기를 '이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니라' 하더라." 이는 요한복음에 기록된 내용과도 일치합니다: "요한이 증거하여 이르되 '내가 비둘기 같이 하늘에서 내려오는 성령을 보매 그 위에 머물러 계시더라'"
