요한복음 5장의 의미 탐구

베데스다 못가의 기적>

1. 이 일이 있은 후에 유대인들의 축제가 있으니 예수께서 예루살렘으로 올라가시니라.

2. 예루살렘 양 [시장]에 히브리어로 베데스다라고 불리는 수영장이 있는데, 그곳에는 다섯 개의 현관이 있습니다.

3. 여기에는 병든 자, 눈먼 자, 절름발이, 그리고 시든 자들이 많이 누워 물이 움직이기를 기다리고 있었다.

4. 4. [특정] 시간에 따라 천사가 웅덩이에 내려와 물을 방해했습니다. 그러므로 물이 흐트러진 후에 처음으로 들어온 사람은 그가 가진 질병이 무엇이든 온전하게되었습니다.

5. 그리고 거기에는 38년 동안 병을 앓은 어떤 사람이 있었습니다.

6. 예수께서 그가 누워 있는 것을 보시고 이미 오래 전부터 있었던 줄 아시고 이르시되 네가 나으리라 하시니 6.

7. 병자가 대답하되, 주여, 물이 흐를 때에 나를 못에 넣을 사람이 없사오니, 내가 가는 동안에 다른 사람이 내 앞에서 내려오나이다.

8. 예수께서 이르시되, 일어나 네 침상을 들고 걸어가라.

9. 곧 그 사람이 온전하게 되어 침상을 들고 걸어가니라. 그 날은 안식일이더라.

<요한 복음서>에서 여기까지 예수님은 "표적"이라고도 하는 두 가지 기적을 행하셨습니다. 첫 번째 표적은 물이 포도주로 변하는 것으로, 주로 이해의 개혁과 관련이 있습니다. "물"에 비유되는 말씀의 문자적 의미가 "포도주"에 비유되는 더 깊은 영적 진리로 어떻게 변화될 수 있는지에 관한 것입니다. 이런 일이 일어날 때 우리의 이해에 큰 기적이 일어납니다. 우리는 말씀과 우리의 삶을 새로운 빛으로 보게 됩니다.

두 번째 표적은 열병에 걸린 귀족의 아들을 고치신 것입니다. 이것은 우리 의지의 재생을 나타냅니다. 우리의 본성적인 의지의 이기적인 욕망이 활성화될 때 우리는 열병에 걸린 상태라고 합니다. 일곱째 시간에 주님께서 이 열병을 고치신 것은 우리가 하나님 안에서 안식하며 우리의 뜻이 아닌 하나님의 뜻을 행하는 안식일 상태를 상징합니다. 이것은 또 다른 위대한 기적입니다. 그것은 새로운 의지의 발달에 관한 것입니다. ¹

"잘되고 싶습니까?"

이 다음 에피소드가 시작되면서 예수님은 이해의 개혁과 새로운 의지의 개발과 관련된 기적을 행하십니다. "이 일이 있은 후에 유대인의 잔치가 있으니 예수께서 예루살렘으로 올라가시니라"는 말씀으로 시작됩니다(5:1).예루살렘에 있는 동안 예수님은 치유하는 물로 전설이 된 웅덩이로 가셨어요. 그곳은 "자비의 집"이라는 뜻의 "베데스다"라고 불립니다. 원래 솔로몬 시대에 지어진 이 수영장은 다섯 개의 현관이 있었습니다. 각 현관에는 병자, 눈먼 자, 절름발이, 마비된 자들이 "물의 움직임"(5:3). 수영장에 온 사람들은 천사가 특정 시간에 내려와 물을 휘젓고, 물이 휘저어진 후 수영장에 처음 발을 들여놓는 사람은 기적적으로 치유된다고 믿습니다.

예수님께서 베데스다 연못을 방문하셨을 때, 연못 근처에 돗자리를 깔고 누워 있는 한 남자를 발견하십니다. 기록된 대로 "어떤 사람이 거기서 38년 동안 앓아 온 병을 앓고 있었다"(5:5). 예수님께서 그 사람에게 가까이 다가가시면서 간단한 질문을 하십니다. 예수님은 "네가 잘되기를 원하느냐?"라고 말씀하십니다. (5:6). 이 질문은 그 사람이 무엇을 <알고> 있는지가 아니라 그가 <원하는 것>이 무엇인지에 관한 질문입니다. 예수님은 이 질문을 통해 그 사람으로 하여금 자신을 더 깊이 들여다보도록 초대하고 계십니다. 이 남자가 진정으로 <원하는 것>은 무엇일까요?

물론 이 질문은 보편적인 질문입니다: "우리가 진정으로 원하는 것은 무엇인가?"라는 보편적인 질문입니다. 우리 중 많은 사람들이 집착하고 포기하지 않으려는 습관 패턴을 가지고 있습니다. 원한을 포기하고, 잘못을 용서하고, 중독에서 벗어나고, 걱정을 내려놓고, 불평을 멈출 수 있다면 더 행복해질 수 있다는 것을 알고 있습니다. 하지만 우리는 익숙한 것에 익숙하기 때문에 이러한 패턴을 고수합니다. 해로운 습관을 바꾸는 것보다는 그 습관에 빠지는 것이 더 쉽습니다.

그러므로 우리의 동기와 목표를 살펴보는 것이 중요합니다. 예수님께서 베데스다 못가에 있는 사람에게, 그리고 우리 각자에게 오실 때 가장 중요한 질문인 "네가 잘되기를 원하느냐?" 또는 옛 번역본에는 "네가 온전하게 되기를 원하느냐?"라는 질문을 하신 이유가 바로 여기에 있습니다. 우리는 정말로 방종한 생활 방식을 포기하고 더 건강하고 절제된 삶의 방식을 받아들이고 싶습니까? 우리는 정말로 불평, 비판, 분노를 포기하고 연민과 다른 사람의 좋은 점을 볼 수 있는 능력을 키우고 싶습니까? 유전적이든 후천적이든 모든 이기적인 습관을 포기하고 온전해질 수 있기를 정말로 원합니까? ²

예수님은 못가에 누워 있는 사람에게 "네가 잘되기를 원하느냐?"라고 물으셨습니다. 그 사람은 예수님의 질문에 직접 대답하는 대신 "선생님, 물이 일렁일 때 저를 못에 넣을 사람이 없사오니 제가 가는 동안에 다른 사람이 제 앞에서 내려오나이다"라고 말합니다(5:7). 그 남자의 불평은 우리 마음속에 들어오는 합리화와 정당화를 나타냅니다. 우리가 행동하지 않는 것을 정당화하는 변명은 무엇일까요? 어떻게 하면 파괴적인 패턴을 계속할 수 있을까요? 분명히 그 남자는 잘되기를 원합니다. 그래서 그가 수영장에 있는 것입니다. 문제는 그가 충분히 빨리 물에 들어갈 수 없다는 것 같습니다.

다른 사람이 먼저 들어가기 때문에 자신이 치유될 수 없다고 불평하는 수영장의 남자처럼, 우리는 종종 다른 사람을 부정적인 상태와 어두운 기분의 원인으로 만듭니다. <'만약에' 사람들이 우리를 도와주고, 친절하게 대해주고, 경청해주고, 감사해주고, 존경해준다면 우리는 더 행복하고 즐거울 것입니다. 마찬가지로 우리는 슬픈 상태에 대해 외부 환경을 탓합니다. <더 빠르고, 더 똑똑하고, 더 부유하고, 더 건강하고, 더 재능이 있다면 우리는 더 평화롭고 만족할 것입니다. 이러한 '만약'이라는 태도는 우리의 영적 상태에 대한 책임을 지지 못하게 합니다.

수영장에 있던 남자는 자신의 탓을 외부에 두는 한 치유될 수 없었습니다. 마찬가지로, 우리의 영적 상태가 외부 요인에 의해 발생한다고 계속 믿는 한 영적 연약함을 치유받을 수 없습니다. 때때로 슬픔과 실망을 경험하는 것은 정상입니다. 그것은 인간 조건의 일부입니다. 그러나 오랫동안 슬픔과 비참함 속에 머물면서 자신의 상황에 대해 불평하거나 아무도 도와주지 않는다고 한탄한다면, 우리는 베데스다 못에서 "선생님, 저를 못에 넣을 사람이 없습니다."라고 말한 사람과 같습니다. ³

"일어나 네 침상을 차지하라"

이 장의 서두에서 언급했듯이, 복음서에서 예수님이 행하신 첫 번째 기적은 주로 이해의 개혁과 관련이 있고, 두 번째 기적은 주로 의지의 중생과 관련이 있습니다. 두 경우 모두 예수님께서 무언가를 말씀하시고 사람들이 그 말씀대로 행하는 일관된 패턴이 있습니다. 예를 들어, 예수님께서 물을 포도주로 바꾸기 전에 마리아는 하인들에게 "그분이 너희에게 무엇을 말씀하시든지 그대로 행하라"고 말했습니다(2:5). 두 번째 기적에서 예수님은 귀족의 아들을 고치셨을 때 귀족에게 "네 길을 가라, 네 아들이 살았다"고 말씀하셨습니다. 이에 대해 귀족은 먼저 "예수께서 하신 말씀을 믿은" 다음 "자기 길을 갔다"(4:50). 예수님이 말씀하시고 사람들이 반응하는 이 두 가지 패턴은 우리 영적 삶의 두 가지 중심적인 측면을 나타냅니다. 첫째, 우리는 예수님의 가르침을 '믿어야' 하고, 둘째, 그 가르침에 따라 '살아야' 합니다. 살아있는 믿음은 행동하는 믿음입니다. 우리가 진정으로 믿는다면 우리는 그것을 행합니다. 주님의 말씀을 <듣고> 그 말씀대로 <살아가는 것>입니다. ⁴

베데스다 연못의 기적에서 이 패턴은 다시 한 번 반복됩니다. 이 두 가지 패턴에는 인간을 인간답게 만드는 두 가지 은사, 즉 이성과 자유가 포함되어 있습니다. 첫 번째 은사인 합리성은 우리의 이해를 더 높은 수준의 사고로 끌어올릴 수 있게 해줍니다. 이는 예수님께서 수영장에 있는 사람에게 "일어나 네 침상을 차지하라"고 말씀하신 것으로 대표됩니다(5:8).

그 당시 사람들은 종종 침대보를 가지고 다녔습니다. 이불은 이곳저곳을 여행할 때 잠을 잘 수 있는 매트였습니다. 성스러운 상징의 언어로 표현하자면, 우리의 '침대'는 우리가 이곳저곳을 여행할 때 가지고 다니는 태도, 의견, 판단, 신념 등 우리의 신념 체계입니다. 우리의 신념 체계가 건전한 원칙에 기반한 생산적인 것이든, 이기적인 결정에 기반한 파괴적인 것이든, 우리가 정신적 위안을 얻는 곳이자 머리를 쉬는 곳입니다." ⁵

그러므로 예수님께서 "일어나 네 침상을 차지하라"고 말씀하신 것은 수영장 옆의 남자에게 더 높은 현실로 마음을 옮기라고 격려하시는 것입니다. 예수님은 그가 자신의 자연 환경에 대한 불평과 변명을 그만두고 다른 사람을 탓하지 않기를 원하십니다. 대신 예수님은 그에게 더 높고 영적인 관점에서 자신의 삶을 바라보라고 권면하십니다. 예수님은 그가 침상에서 일어나 더 높은 곳에 대한 이해를 높이기를 원하십니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "나보다 더 높은 반석으로 나를 인도하소서"(시편 61:2).

침대를 들고 일어나 걷기

더 높은 원칙에 기반한 신념 체계는 좋은 것입니다. 하지만 아무리 훌륭한 신념 체계라 할지라도 머리를 쉴 수 있는 장소만 제공한다면 아무 소용이 없습니다. 우리는 일상 생활에서도 그 신념 체계를 사용해야 합니다. 그렇기 때문에 예수님은 병든 사람에게 "네 침상을 들고 일어나"라고 말씀하실 뿐만 아니라 "네 침상을 들고 걸어가라"고 말씀하십니다(5:8).

"그리고 걷다"라는 추가 구절은 의지를 의미합니다. 영적 발전은 단지 이해의 개혁에 관한 것이 아니라 의지의 거듭남에 관한 것이기도 합니다. 본질적으로 예수님은 단순히 자연적인 것 이상으로 의식을 높이라고 말씀하실 뿐만 아니라, 자신이 받은 더 높은 빛을 따라 걸으라고 촉구하고 계십니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "오라 우리가 여호와의 산으로 올라가자 ... 그가 우리에게 그의 길을 가르치시리니 우리가 그의 길로 행하리라"(미가 4:2). ⁶

우리가 인생의 어느 곳에 있든 주님은 우리와 함께 하시며 이성과 자유의 은사를 나누어 주십니다. 주님은 우리에게 이성의 은사를 주심으로써 우리가 더 높은 곳으로 마음을 높이도록 이성을 사용하도록 격려하십니다. 하지만 그게 다가 아닙니다. 이해력을 높여야 하는 것처럼 의지력도 키워야 합니다. 이것이 바로 우리에게 영적 자유를 주신 이유입니다. 우리가 더 높은 진리에 비추어 한 걸음 한 걸음 내딛을 때마다 새로운 의지를 개발하게 됩니다. 예수님께서 연약함으로 인해 38년 동안 고통받았던 사람을 위해 곁에 계셨던 것처럼, 주님도 우리 곁에 계셔서 우리의 이해력을 높이고 의지를 발전시키도록 격려해 주십니다. 예수님은 우리의 이해를 위해 "일어나 네 침상을 차지하라"고 말씀하십니다. 그리고 우리의 새로운 의지를 향해 주님은 "걸어가라"고 말씀하십니다. ⁷

실제 적용

베데스다 연못의 남자는 우리 각자가 낮은 의식 상태에 있을 때를 상징합니다. 피곤하고, 압도당하고, 문제가 넘쳐나고, 심지어 절망적으로 낙담할 수 있는 시기입니다. 수영장에 있던 남자처럼 다른 사람들이 인생에서 우리보다 앞서 나가고 있고 아무도 우리를 도와주지 않는 것처럼 보일 수 있습니다. 계속해서 변명하고, 남을 탓하고, 불평하고 부정적일 권리가 있다고 믿는 한, 우리는 우울하고 낙담한 채로 지낼 것입니다. 사람들이 일어나서 가라고 말해도 우리는 이 조언을 동정심이 없고 비판적이며 통제적인 것으로 받아들일 수 있습니다. 그것은 상태의 일부입니다. 그러나 일어나서 가라고 말씀하시는 주님의 음성을 듣는다면 상황은 달라질 수 있습니다. 그러므로 다른 누구도 아닌 주님께서 직접 여러분의 생각을 고양시키고 행동을 취하라고 말씀하신다고 상상해 보세요. 그렇게 해보고 혼자서 할 때와 나를 통해 일하실 수 있는 주님과 협력하여 할 때 어떤 차이가 있는지 느껴보세요. "일어나 네 침상을 들고 걸어가라"고 말씀하시는 주님의 음성을 들어보세요.

안식일에

10. 유대인들이 고침을 받은 자에게 이르되 오늘은 안식일이니 네가 침상에 앉는 것이 허락되지 아니하니라 하니라.

11. 예수께서 대답하시되 나를 낫게 하신 이가 내게 이르시되 네 침상을 들고 일어나 걸으라 하셨느니라.

12. 그들이 묻되 네게 이르되 네 침상을 들고 걸어가라 하신 이가 누구냐 하니 12.

13. 고침을 받은 사람은 그 사람이 누구인지 알지 못하니 이는 예수께서 그 곳에 있던 무리 가운데서 떠나셨음이라.

14. 이 일이 있은 후에 예수께서 성전에서 그를 찾으시고 이르시되, 보라, 네가 온전케 되었느니라. 더 나쁜 일이 네게 임할까 두려워하여 다시는 죄를 짓지 말라.

15. 그 사람은 가서 유대인들에게 자기를 낫게 하신 이가 예수님이라고 알리니, 15.

베데스다 못가에 있던 사람은 예수님의 말씀을 듣고 일어나 침상을 들고 걸어갔습니다. 예수님은 그를 일으켜서 못에 넣지 않으셨습니다. 그럴 필요가 없었습니다. 그것은 단순히 믿음의 문제도 아니었습니다. 그 사람은 주님의 말씀을 듣고 믿었을 뿐만 아니라 주님이 말씀하신 대로 행함으로써 그 믿음을 증명했습니다. 그 결과, 그는 38년 동안 그를 따라다녔던 병에서 치유되었습니다. 우리는 그 남자가 느꼈을 깊은 감사와 깊은 안도감을 상상할 수 있습니다. 수년간 고통을 극복하기 위해 고군분투한 끝에 그 남자는 치유를 받았습니다. 따라서 에피소드의 결론으로"즉시 그 남자는 치유되고 침대를 들고 걸었습니다. 그리고 그날은 안식일이었다"(5:9).

병세가 완전히 회복되어 침대에 누워 걷는 모습을 본 모든 사람들이 그의 기적적인 치유를 목격하고 감격했을 것입니다. 하지만 모든 사람이 그런 것은 아니었습니다. 실제로 일부 종교 지도자들은 병이 나은 사람에게 다가와 "오늘은 안식일이니 당신이 침대를 들고 다니는 것은 율법에 어긋난다"고 말했습니다(5:10).

히브리어 경전과 그 경전을 지키기 위해 세워진 전통에 대한 이해가 없다면 사람들이 왜 이런 식으로 반응할지 상상하기 어렵습니다. 왜 안식일에 침대를 옮기는 것과 같은 사소한 일에 집중하면서 평생 앓던 병이 낫는다는 더 큰 기적은 무시했을까요?

한 가지 해답은 안식일 활동에 관한 금지 사항을 이해하는 데서 찾을 수 있습니다. 당시 안식일은 매우 거룩한 날로 여겨졌기 때문에 어떤 종류의 일도 허용되지 않았습니다. 실제로 예레미야 선지자는 안식일에 '짐'을 지고 있는 사람이 발견될 경우 예루살렘에 닥칠 재앙에 대해 분명하게 경고했습니다. "안식일에는 아무 짐도 지지 말라 기록된 대로 너희는 안식일에 짐을 지지 말라.... 그러나 안식일에 예루살렘 성문에 들어갈 때 짐을 지고 들어가면 내가 그 성문에 불을 붙이리니 그것이 예루살렘 궁전을 삼키고 꺼지지 아니하리라"(예레미야서 17:21; 27).

따라서 고대 이스라엘 시대에 종교 지도자들은 예레미야의 엄중한 경고를 심각하게 받아들여 예레미야가 짐을 지고 다닌다는 것이 무엇을 의미하는지 정의했습니다. 안식일 율법에 대한 그들의 해석에 따르면, 안식일에 침대를 들고 다니는 것은 '짐'이므로 엄격하게 금지되어야 한다고 결론지었습니다. 안식일에 누구든 짐을 지고 다니면, 심지어 침대보라도 지고 다니면 도시 전체가 불길에 휩싸일 것이라고 믿었기 때문입니다. 시간이 지남에 따라 이 금지는 계명과 같은 힘을 갖게 되었습니다.

종교 지도자들에게 '짐'은 영적인 것이 아니라 육체적인 것이었습니다. 그들은 자아에 대한 염려의 무게가 무거운 짐으로 여겨질 수 있는 '짐'의 더 깊은 의미를 알지 못했습니다. 더 깊이 살펴보면, "안식일에는 아무 짐도 지지 말라"는 말씀은 우리가 주님 안에서 쉬면 주님께서 우리의 짐을 덜어 주신다는 영적인 원리를 가리킵니다. 그러므로 안식일은 휴식의 상태입니다. 육체적 안식뿐만 아니라 더 중요한 것은 영적 안식입니다. 안식은 신이 우리를 통해 일하시도록 허용할 때마다 우리가 맞이하는 상태입니다. 이 상태에서 자아의 짐과 자기 의지가 내려놓으면 하나님의 뜻이 우리 안에서 그리고 우리를 통해 일할 수 있습니다. 우리는 많은 유용한 행위를 하느라 바쁘지만, 그럼에도 불구하고 안식을 누리고 있습니다. 사실 히브리어로 "안식일"이라는 단어 שַׁבַּ֤ת(<안식일>)는 "쉼"이라는 뜻입니다. 우리가 하나님 안에서 안식하며 자신의 뜻이 아닌 하나님의 뜻을 행할 때마다 안식일을 거룩하게 지킵니다. ⁸

종교 지도자들은 안식일에 침상을 옮기시는 예수님을 보았을 때 이 깊은 의미를 알지 못했습니다. 그들은 단지 한 사람이 율법을 어기는 것만 보았습니다. 그래서 그들은 침상을 옮기는 사람을 보고 "안식일이니 침상을 옮기는 것이 허용되지 않는다"고 말합니다(5:10). 이에 대해 남자는 "나를 건강하게 만드신 분이 '네 침상을 들고 걸어가라'고 말씀하셨다"고 대답합니다(5:11). 그리고 그들은 "네게 침상을 들고 걸어가라고 말한 사람이 누구냐?"고 묻습니다. (5:12). 그 남자는 누가 자신을 고쳐 주었는지 알고 있었기 때문에 대답할 수 없었습니다.

"다시는 죄를 짓지 말라"

나중에 예수님께서 성전에서 고침을 받은 사람을 만나셨을 때, 예수님께서 그에게 말씀하십니다."보십시오, 당신은 잘되었습니다. 더 나쁜 일이 네게 임하지 않도록 더 이상 죄를 짓지 말라"(5:14). 예수님은 그에게 타락의 위험에 대해 경고하고 계십니다. 낮은 본성은 쉽게 항복하지 않으며, 우리를 다시 지배할 기회를 노립니다. 그러므로 우리는 경계를 늦추지 말고 "더 이상 죄를 짓지 말아야" 합니다. 매 순간 하나님의 임재와 능력이 필요하다는 사실을 잊을 때마다 우리는 필연적으로 예전의 사고와 행동 방식으로 되돌아갈 수밖에 없습니다. 그 결과 하나님 없이는 아무것도 할 수 없다는 것을 마침내 인정할 때까지 우리는 더 큰 시련을 겪게 될 것입니다. ⁹

경험은 오래된 습관과 익숙한 패턴에 빠지기 쉽다는 것을 가르쳐 줍니다. 우리가 방심하거나, 집중력을 잃거나, 지나치게 자신감에 차서 하나님에 대한 필요성을 잊어버릴 때마다 이러한 성향 중 하나가 다시 나타날 수 있는 문을 열어두게 됩니다. 더 나쁜 것은 이와 관련된 다른 성향이 밀려든다는 것입니다. 예를 들어, 누군가에 대한 무심코 던진 불평이 비판으로, 비난으로, 경멸로, 증오로 발전할 수 있습니다. 순간적인 좌절감은 개인적인 실패감으로, 자기 연민으로, 절망으로 커질 수 있습니다. 예수님께서 베데스다 연못에서 치유하신 사람에게 "더 큰 일이 네게 임하지 않도록 다시는 죄를 짓지 말라"고 말씀하신 이유가 바로 여기에 있습니다. 그러므로 우리는 주님만이 우리를 악과 거짓으로부터 지켜주시고 선하고 참된 모든 것으로 인도하신다는 사실을 알고 주님 안에서 계속 안식해야 합니다. 그리고 우리가 그렇게 하도록 허락한다면 주님은 매 순간 우리 안에서 이 일을 이루십니다. ¹⁰

실제 적용

앞서 살펴본 것처럼 종교 지도자들은 안식일에 '짐'을 지는 것에 대해 매우 우려했는데, 특히 히브리어 성경에 이에 대한 심각한 경고가 담겨 있었기 때문입니다. 그러나 예수님은 안식일을 반드시 육체적인 짐이 아닌 영적인 짐을 지고 쉬는 날로 보셨습니다. 이와 관련하여, 여러분이 짊어지고 있는 영적인 짐, 즉 "여러분을 짓누르는" 짐을 생각해 보세요. 여기에는 걱정, 두려움, 분노 등 여러분의 정신을 무겁게 짓누르는 모든 자아에 대한 염려가 포함될 수 있습니다. 그런 다음, 자기 의지가 아닌 주님의 뜻에 따라 살려고 노력할 때, 여러분의 영을 무겁게 짓누르던 짐들이 조용히, 은밀하게, 어떻게 가라앉는지 주목하세요. 여러분의 영이 어떻게 가벼워지는지 주목하십시오. 진정한 안식일의 안식을 누리십시오.

박해가 시작된다

16. 이 일로 유대인들은 예수님을 핍박하고 죽이려고 하였으니, 이는 안식일에 이런 일을 행하셨기 때문이었다.

17. 예수께서 그들에게 대답하시되, 내 아버지께서 지금까지 일하시고 나도 일한다.

18. 그러므로 이 때문에 유대인들이 더욱 그분을 죽이려고 하였으니, 이는 안식일을 어겼을 뿐 아니라 하나님을 자기의 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등하게 하셨기 때문이라.

19. 예수께서 대답하여 이르시되 아멘, 아멘, 내가 너희에게 이르노니 아들은 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 스스로 아무 것도 할 수 없나니 아버지께서 하시는 일을 아들도 이와 같이 행하느니라.

20. 아버지께서 아들을 사랑하사 아들이 하는 모든 일을 아들에게 보이시나니 이보다 더 큰 일을 아들에게 보이셔서 너희로 놀라게 하시리라.

21. 아버지께서 죽은 자를 살리시고 살리시는 것 같이, 아들도 자기가 원하시는 자를 살리십니다.

22. 아버지께서는 아무도 심판하지 않으시고 모든 심판을 아들에게 주셨습니다,

23. 이는 모든 사람이 아버지를 공경하듯 아들을 공경하게 하려 하심이니라. 아들을 공경하지 않는 자는 아들을 보내신 아버지도 공경하지 않습니다.

24. 아멘, 아멘, 내가 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라.

25. 아멘, 아멘, 내가 너희에게 말하노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 지금이라 듣는 자는 살리라.

26. 아버지께서 자기 안에 생명이 있는 것 같이, 아들에게도 자기 안에 생명을 주셨습니다,

27. 또한 그분은 [사람의] 아들이기 때문에 심판할 권세도 주셨습니다.

28. 이것을 놀라지 말라 무덤 속에 있는 모든 사람이 그분의 음성을 들을 때가 이르렀느니라,

29. 선한 [일을] 행한 자는 생명의 부활로, 악한 [일을] 행한 자는 심판의 부활로 나오리라.

30. 나는 나 자신으로는 아무 것도 할 수 없나니 듣는 대로 판단하거니와 나의 판단은 공의로우니 이는 내 뜻이 아니라 나를 보내신 아버지의 뜻을 구함이라.

예수의 활동은 종교 지도자들을 놀라게 했지만, 예수를 재판에 넘기거나 죽이려는 직접적인 시도는 없었습니다. 그러나 이것은 곧 바뀔 것입니다. 이야기는 베데스다 못가에서 병 고침을 받은 사람이 성전을 떠나면서 "자신을 낫게 하신 분은 예수님이시다"라고 선포하면서 시작됩니다(5:15). 그는 단순히 일어난 일을 보고하지만, 이 기쁜 소식의 결과는 매우 심각합니다. 우리는 "이런 이유로 유대인들이 예수님을 핍박하고 죽이려고 하였으니 이는 안식일에 이런 일을 행하셨음이라"(5:16).

이제 신성한 이야기는 극적인 전환을 맞이합니다. 종교 지도자들은 더 이상 예수를 폄하하거나 그분의 영향력을 제한하는 데 만족하지 않습니다. 이제 예수를 핍박하고 죽이려는 공동의 노력이 시작됩니다. 첫 번째 대면이 즉시 이루어집니다. 그들은 베데스다 못가에 있는 사람에게 "네 침상을 들고 걸어가라"고 말함으로써 예수님이 안식일을 어겼다고 말합니다. 안식일은 하나님의 뜻이 우리를 통해 역사하는 시간이라는 것을 아시는 예수님은 움찔하지 않으십니다. 대신 예수님은 "내 아버지께서 지금까지 일해 오셨고 나도 일해 왔다"라고 말씀하시며 담대하게 자신의 행동을 변호하십니다(5:17).

예수님의 말씀은 그들의 불에 기름을 부었습니다. 이제 그들은 그분을 핍박하고 죽여야 할 또 다른 이유, 즉 안식일에 침대를 옮기라고 말하는 것보다 훨씬 더 심각한 이유를 갖게 되었습니다. 기록된 대로 "유대인들은 그분이 안식일을 어겼을 뿐만 아니라 하나님을 아버지라고 말하여 자신을 하나님과 동등하게 만들었기 때문에 그분을 죽이려고 더욱더 노력했다"(5:18).

그럼에도 불구하고 예수님은 그들이 완전히 오해하고 있는 영적 진리를 계속해서 그들에게 제시하십니다. 예수님은 하나님과의 관계를 아버지와 아들의 관계로 묘사하시면서 "내가 진실로 너희에게 이르노니 아들은 아버지께서 하시는 것을 보지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없나니 아버지께서 하시는 일을 아들도 이와 같이 행하느니라"(요한복음 14:17)라고 말씀하십니다.5:19). 언제나 그렇듯이 예수님은 상징적인 언어로 말씀하십니다. "아버지"는 신성한 사랑이고 "아들"은 불에서 빛이 나오는 것처럼 신성한 사랑에서 나오는 신성한 지혜입니다. ¹¹

하나님의 사랑이 그분의 진리의 형태로 우리에게 도달하여 받아들여질 때, 그 사랑은 우리를 영적 죽음에서 영적 생명으로 일으켜 세웁니다. 다시 말해, 우리는 개혁과 중생의 과정을 통해 악한 성향과 거짓된 생각에서 "살아나" 새 생명을 얻게 됩니다. 그러므로 예수님은 "아버지께서 죽은 자를 살리시고 그들에게 생명을 주시는 것 같이 아들도 자기가 원하시는 자에게 생명을 주느니라"고 말씀하십니다(5:21). 이와 관련하여 "아버지"라고 불리는 신성한 사랑과 "아들"이라고 불리는 신성한 지혜는 항상 우리를 일으키고 우리에게 생명을 주기 위해 "일하고" 있습니다. 예수님께서 "내 아버지께서 지금까지 일해 오셨고 나도 일해 왔다"고 말씀하신 것은 바로 이런 의미입니다.

신성한 사랑에서 나오는 신성한 진리는 우리가 선과 악, 진실과 거짓의 차이를 볼 수 있는 빛을 제공합니다. 그 빛 안에서 의로운 판단을 내릴 수 있습니다. 그러므로 예수님은 "아버지께서는 아무도 심판하지 않으시고 모든 심판을 아들에게 맡기셨다"고 말씀하십니다(5:22). 예수님께서 하시는 말씀은 그분 안에 있는 신성한 사랑에서 나옵니다. 그분의 말씀은 신성한 진리이며, 판단하는 것은 신성한 사랑이 아니라 신성한 진리입니다. 이러한 판단은 선과 악, 진실과 거짓, 삶과 죽음 사이에 있습니다. 그러므로 예수님은 "내 말을 듣고 나를 보내신 분을 믿는 자는 영생을 얻는다"고 말씀하십니다(5:24). 그리고 "죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 이르리니 듣는 자마다 살리라"고 덧붙이십니다.5:25). ¹²

종교 지도자들은 예수님이 상징적으로 말씀하신다는 것을 전혀 알지 못합니다. 그들은 예수님이 "죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 듣게 될 것"이라고 말씀하실 때 신성한 진리에 대해 말씀하신 것이며, "듣는 자마다 살리라"는 말씀은 예수님의 가르침을 듣고 행하는 모든 사람에게 새로운 영적 생명이 탄생하는 것을 의미한다는 것을 깨닫지 못합니다. ¹³

예수님께서 무한한 신적 진리를 그들과 나누시는 동안 종교 지도자들은 그분의 대담한 주장에 점점 더 불쾌감을 느낍니다. 예수님이 아버지와의 관계에 대해 하신 수많은 말씀은 그들이 예수님을 반대하는 주장을 펼치는 데 필요한 증거가 됩니다.

그 자신 안에 있는 생명

예수님은 계속해서 "아버지께서 자신 안에 생명이 있는 것처럼 아들에게도 자신 안에 생명이 있도록 허락하셨다"고 말씀하십니다(5:26). 이것 역시 그들이 단순한 사람으로 여기는 예수님이 어떤 식으로든 하나님과 동등하다고 주장하는 또 다른 불경스러운 주장으로 간주 될 것입니다. 다시 예수께서는 자신의 음성을 듣는 사람은 누구나 무덤에서 나올 것이라는 대담한 주장을 반복하십니다. 그러나 이번에는 그분의 음성을 받아들이거나 거부하는 것이 그들이 구원받을 것인지 정죄받을 것인지를 결정할 것이라고 덧붙이십니다. 예수님께서 말씀하신 대로, "무덤 속에 있는 모든 사람이 그분의 음성을 듣고 나올 때가 오나니, 선을 행한 자는 생명의 부활로, 악을 행한 자는 정죄의 부활로 나오리라"(5:29).

그런 다음 예수님은 "아버지의 뜻"을 언급하면서 이 부분의 응답을 마무리하십니다. 예수님은 "나의 판단은 의롭다, 왜냐하면 나는 내 뜻을 구하지 않고 나를 보내신 아버지의 뜻을 구하기 때문이다"(5:30). 여기서 예수님은 지상에서의 사역이 아버지의 뜻을 행하는 것이라는 자신의 주된 메시지로 돌아가십니다. 예수님은 이전 장에서 "나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하고 그분의 일을 온전케 하는 것"이라고 말씀하셨습니다(4:32). 그분은 그분의 백성을 영적 짐에서 해방시키고 영원한 생명으로 인도할 진리를 가르치러 오셨습니다. ¹⁴

실제 적용

죽은 자들이 "인자의 음성"을 듣고 "무덤에서 살아날 것"이라는 가르침은 때때로 예수님을 믿는 모든 사람이 예수님이 재림하실 때인 "마지막 날"에 무덤에서 부활할 것이라는 의미로 이해되어 왔습니다. 그러나 이 가르침에는 더 깊고 영적인 의미가 있습니다. 그것은 예수님의 가르침을 듣는 것뿐만 아니라 그 가르침을 우리 삶에 기꺼이 실천하는 것을 의미합니다. 그 결과, 우리는 영적 죽음의 '무덤'에서 나와 새로운 생명으로 부활하는 것을 경험하게 됩니다. 실제적인 적용으로, 여러분을 "무덤"에 가두고 있는 무언가를 생각해 보세요. 예를 들어, 나쁜 습관은 절대 바꿀 수 없다는 잘못된 믿음이 있을 수 있습니다. 당신은 그 습관에 갇혀 있습니다. 그래서 아무런 노력도 하지 않습니다. 마치 '무덤'에 갇혀 아무런 진전도 없고 노력조차 하지 않는 것과 같습니다. 하지만 당신을 부르는 하나님의 음성을 듣는 순간, 그것은 새로운 삶으로의 부활의 시작이 될 수 있습니다. 무덤의 어둠에서 진리의 빛으로 나올 수 있습니다. 무덤의 차가움에서 따뜻한 사랑의 품으로 나올 수 있습니다. 여러분은 변화할 수 있고 성장할 수 있습니다. 새로운 삶을 경험할 수 있습니다. 시도해 보세요.

예수께서 자신이 메시아이심을 밝히다

31. 내가 나를 증거하면 나의 증거는 거짓이 아니다.

32. 나에 관하여 증언하는 다른 이가 있는데, 나는 그가 나에 관하여 증언하는 것이 참인 줄 안다.

33. 당신은 요한에게 보냈고 그는 진실을 증언합니다.

34. 그러나 나는 사람에게서 증거를 받지 아니하고 오직 너희로 구원을 얻게 하려고 이렇게 말하노라.

35. 그는 타오르고 빛나는 등불이었고, 당신은 그의 빛 가운데서 한 시간 동안 기쁨으로 뛰었습니다.

36. 그러나 내게는 요한보다 더 큰 증거가 있으니 아버지께서 내게 주신 일을 내가 마치게 하려고 내게 주신 일 곧 내가 하는 일 자체가 나에 관하여 증거하는 것이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것이라.

37. 나를 보내신 아버지께서 친히 나를 증거하셨으나, 너희는 언제든지 그분의 음성을 듣지 못하였고, 그분의 모습을 보지 못하였다.

38. 그리고 그분이 보내신 분을 너희가 믿지 않기 때문에 그분의 말씀이 너희 안에 남아 있지 않다.

39. 너희가 성경을 찾는 것은, 너희가 그 안에 영생이 있다고 생각하기 때문이며, 이것이 바로 나를 증거하는 성경이다.

40. 그러나 너희는 생명을 얻기 위하여 내게로 오기를 꺼려하고 있다.

41. 나는 사람에게서 영광을 받지 아니한다.

42. 그러나 내가 너희를 아노니 너희 속에 하나님의 사랑이 없느니라.

43. 나는 내 아버지의 이름으로 오는데 너희가 영접하지 아니하니, 만일 다른 사람이 자기 이름으로 오거든 너희가 영접하리라.

44. 서로에게 영광을 받으면서 하나님께만 있는 영광을 구하지 아니하는 너희가 어찌 믿을 수 있느냐?

45. 내가 너희를 아버지께 고발할 줄로 생각하지 말라 너희를 고발하는 자가 있으니 곧 너희가 소망하는 모세라.

46. 너희가 모세를 믿었더라면 나를 믿었을 것이니, 그가 나에 대하여 기록하였음이라.

47. 그러나 너희가 그의 글을 믿지 아니하면 내 말을 어찌 믿겠느냐?

주의 깊게 듣고 있던 종교 지도자들에게 예수님의 주장은 대담하고 신성 모독적이며 대립적입니다. 예수께서 하나님의 아들이며 아버지의 뜻을 행한다고 말씀하실 때, 그들은 이를 예수께서 하나님과 동등하다는 주장으로 받아들입니다. 예수님은 "내가 나 자신을 증거하면 내 증거가 사실이 아니다"라고 대답하십니다(5:31). 그리고 다시 "아버지께서 내게 끝내라고 주신 일, 곧 내가 하는 바로 그 일은 아버지께서 나를 보내신 것을 증거하는 것이다"(5:36). 사실 안식일은 아버지의 뜻을 행하는 것, 즉 안식일에 관한 것입니다.

앞서 지적했듯이, 아버지께서 예수님께 주신 일은 예수님께서 지상에 계실 때 행하신 외적인 기적이 아니라, 우리가 그분의 가르침을 받아들이고 그 가르침에 따라 살아갈 때 우리 각자에게 행하시는 내적인 기적을 말합니다. 그렇게 함으로써 우리는 이기심의 무덤에서 일어나 내면의 짐에서 해방된 새로운 삶을 경험합니다.

그런 다음 예수님은 히브리 경전에서 하나님이 자신의 재림을 예언하셨다는 사실을 깨닫지 못하는 종교 지도자들을 향해 말씀을 전하십니다. "나를 보내신 아버지께서 직접 나를 증거하셨지만, 너희는 그분의 음성을 한 번도 듣지 못했고, 그분의 모습을 본 적도 없다. 그리고 그분이 보내신 분, 그분을 믿지 않기 때문에 그분의 말씀이 당신 안에 남아 있지 않습니다."(5:37-38). 다시 말해, 예수님은 그들이 하나님에 대해 조금이라도 알고 있고 하나님의 말씀이 그들 안에 있었다면 예수님이 가르치는 진리를 깨달았을 것이라고 말씀하십니다. 그러나 그들은 그럴 의지가 없었고 따라서 그렇게 할 수 없었습니다.

예수께서는 종교 지도자들이 실제로 경전을 찾는다는 사실을 인정하시면서, 그들이 경전이 자신과 메시아로 오실 분에 대해 말하고 있다는 사실을 깨닫지 못하기 때문에 헛된 짓을 하고 있다고 말씀하십니다. "너희가 경전을 찾는 것은 그 안에서 너희가 영생을 얻는 줄로 생각하기 때문이며, 이것이 바로 나를 증언하는 책이다. 그러나 너희는 생명을 얻으려고 내게로 오지 않으려 한다"(5:39-40).

다시 말해, 예수님은 히브리 경전이 메시아가 오실 것이라고 증언하고 있다는 사실을 상기시켜 주셨습니다. 그리고 이제 예수님 안에서 메시아가 오셨습니다. 요컨대, 예수님은 그들에게 약속된 메시아에 대한 성경의 말씀을 믿을 뿐만 아니라 자신이 메시아라는 것을 믿으라고 도전하고 계십니다. 한 걸음 더 나아가 예수님은 제자들에게 생명을 얻으려면 자신에게로 와서 그에게서 배워야 한다고 말씀하십니다.

그런 다음 예수님은 종교 지도자들에게 그들 안에 하나님에 대한 사랑이 없다고 말씀하십니다. 만약 그들이 하나님을 사랑했다면 예수님을 메시아로 영접했을 것이라고 예수님은 말씀하십니다. 예수님은 "내가 너희를 아노니 너희 안에 하나님의 사랑이 없느니라"고 말씀하십니다. 그런 다음 "내가 내 아버지의 이름으로 왔으나 너희가 나를 영접하지 아니하도다"라고 덧붙이십니다.5:43). "하나님의 이름으로 왔다"는 말은 예수님이 분노와 보복의 하나님이 아니라 무한한 사랑과 지혜의 하나님인 하나님의 참된 본질을 드러내기 위해 메시아로 오셨다는 뜻입니다. 예수님은 그들이 하나님이 누구신지 모르기 때문에 자신을 메시아로 인정할 수 없다고 덧붙이십니다. 그리고 하나님을 모르면 하나님을 사랑할 수 없습니다.

이런 종류의 판단은 종교 지도자들이 듣기 매우 힘들었을 것입니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 그들에게 자신에 대한 진실을 계속 계시하면서 확고한 태도를 유지하십니다. 그런 다음 예수님은 히브리어 성경 전체에 자신의 오심이 예언되어 있음을 상기시켜 주십니다. "너희가 모세를 믿었더라면 나를 믿었을 것이니 그가 나에 관해 기록하였음이라"(5:46). 예수님은 여기서 그들이 히브리 경전의 예언을 이해했다면 그 예언의 성취를 그분 안에서 받아들일 수 있었을 것이라고 매우 분명하게 말씀하셨습니다.

종교 지도자들은 자신들의 경전에 있는 풍부한 증거에도 불구하고 예수가 약속된 메시아이신 그리스도라는 사실을 믿지 않습니다. 그들은 자신들을 모든 민족 중에서 가장 위대한 민족으로 만들어 줄 메시아, 자신들이 원하는 영광과 부를 가져다줄 메시아를 잘못 기다리고 있기 때문입니다. 이것이 그들의 희망이었으며, 메시아의 오심에 대한 고대 예언을 이해하는 방식이었습니다.

그들은 메시아가 정치적 원수들을 물리치고 승리할 것으로 기대했지만, 예수님은 영적 원수들을 물리치고 승리하기 위해 오셨습니다. 그들은 그들의 메시아가 옛 예루살렘을 지상에서 영원한 왕국으로, 왕과 왕자들이 영원히 통치하고 큰 영예를 누릴 수 있는 곳으로 만들 것이라고 기대했습니다. 그러나 예수님은 오직 하나님만 경배하고 각 사람이 겸손하게 다른 사람을 섬기는 데서 가장 큰 기쁨을 경험하게 될 영적 왕국, 새 예루살렘에 대해 가르치러 오셨습니다. 이 새 예루살렘은 지상의 왕국이 아닙니다. 사랑과 지혜, 유용한 봉사가 넘치는 영적 왕국, 즉 예수님의 모든 가르침이 가리키는 왕국이 될 것입니다.

종교 지도자들은 경전을 문자적으로 해석하는 것에만 기초한 종교 체계를 발전시켰기 때문에 경전의 본질적인 정신이 사라져 버렸습니다. 그들은 지상의 번영을 달성하는 데 너무 집중했기 때문에 예언의 메시지에서 더 깊고 영적인 것에 눈이 멀었습니다. 모세의 말씀에 담긴 정신을 이해할 수 없었던 것처럼 그들은 예수님의 가르침의 정신도 이해할 수 없었습니다. 이런 이유로 예수께서는 그들에게 "그러나 너희가 그분의 글을 믿지 않으면 어떻게 내 말을 믿겠느냐?"라고 말씀하셨습니다. (5:47).

그 결과 그들은 예수님의 영적 메시지를 이해할 수 없었습니다. 따라서 그들은 예수님을 메시아로 받아들이기를 거부했습니다. ¹⁵

실제 적용

종교 지도자들은 영광과 부와 명예에 대한 욕망을 충족시켜 줄 세속적인 메시아를 기대했기 때문에 예수님의 말씀과 행동을 받아들일 수 없었습니다. 경전을 문자 그대로 이해하는 한, 그들은 예수의 가르침을 이해할 수 없었습니다. 이는 우리 각자에게도 똑같이 해당될 수 있습니다. 경전을 읽으면서 "하나님의 사랑"이 여러분 안에 있기를 기도하세요. 주님께서 여러분의 눈을 열어 경전을 통해 변화해야 할 자신의 모습과 다른 사람을 더 잘 섬길 수 있는 방법을 보여 주시도록 간구하세요. 더 나은 사람이 되고자 하는 진실한 열망과 선한 삶을 살려는 진정한 노력이 주님의 말씀 안에서 더 깊은 진리를 볼 수 있는 길을 열어 준다는 것은 영적인 법칙입니다. ¹⁶

각주: