თავი 2
ბაჟაში მწოლიარე ბავშვი
1. და იყო იმ დღეებში, რომ გამოვიდა ბრძანება კეისარ ავგუსტუსისგან, რომ მთელი მსოფლიო ჩარიცხულიყო.
2. ეს რეგისტრაცია პირველად მოხდა, როცა კვირინიუსი სირიის გამგებელი იყო.
3. და ყველანი წავიდნენ ჩასაწერად, ყველა თავის ქალაქში.
4. და წავიდა იოსებიც გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, იუდეაში დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რადგან დავითის სახლიდან და საგვარეულოდან იყო.
5. ჩაირიცხოს მარიამთან, მის ცოლად, დიდი ორსულად.
6. და იყო ასე, სანამ ისინი იქ იყვნენ, დასრულდა დღეები, რომ მოეყვანა იგი;
7. და შვა თავისი პირმშო
შვილო, შემოახვია სამოსელში და დაასვენა ბაგაში, რადგან სასტუმროში ადგილი არ იყო მათთვის.
მაშინ როცა პირველი თავი ყურადღებას ამახვილებს იოანე ნათლისმცემლის დაბადებაზე, მეორე თავში ყურადღებას ამახვილებს იესო ქრისტეს დაბადებაზე. ის იწყება იოსებისა და მარიამის ბეთლემში მოგზაურობის მარტივი აღწერით. ეს მოგზაურობა აუცილებელი იყო, რადგან კეისარ ავგუსტუსისგან გამოვიდა განცხადება, რომელშიც ნათქვამია, რომ ყველა ადამიანი უნდა დაბრუნდეს მშობლიურ ქალაქში, რათა დარეგისტრირდეს. ასე რომ, „ავიდა იოსები გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, იუდეაში, დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რათა დარეგისტრირებულიყო მარიამთან, მის ცოლთან, ორსულ ქალთან“ (ლუკა2:4-5).
კეისარ ავგუსტუსის სამეფო განკარგულებისგან განსხვავებით, რომელიც აცხადებდა, რომ „მთელი მსოფლიო უნდა იყოს დარეგისტრირებული“, ჩვენ გვეძლევა მარტივი ამბავი მარიამის და იოსების შესახებ, რომლებიც ეძებენ ბეთლემში საცხოვრებელს და ვერავინ იპოვეს. ერთადერთი, რაც მათ იპოვეს, დაბალი თავლის თავშესაფარი იყო, ხოლო მათი ბავშვის ერთადერთი ლოგინი იყო ბაგალი - ცხოველთა საზრდო.
„და შვა თავისი პირმშო ძე, შემოახვია სამოსელში და დაასვენა ბაგაში, რადგან სასტუმროში ადგილი არ იყო მათთვის“ (ლუკა2:6-7).
ღმერთის დედამიწაზე მოსვლისა და სასტუმროში „არასასოფლის“ პოვნის ამბავი მდიდარია სულიერი მნიშვნელობით. ეს სიმბოლოა, რომლითაც ჩვენი ცხოვრება შეიძლება გახდეს იმდენად დატვირთული, ისე სავსე ყოველდღიური ცხოვრების საზრუნავით, რომ არ გვაქვს ადგილი - ადგილი ჩვენში - სადაც შეიძლება ქრისტე დაიბადოს. ეს ასევე სიმბოლოა, თუ რამდენად მშვიდად და შეუმჩნევლად ხდება სასწაული დაბადება ჩვენს ცხოვრებაში.
არის რაღაც ღრმა იმაში, რომ ქრისტე დაასვენეს იმ ადგილას, სადაც ცხოველები იკვებებიან.
საინტერესოა, რომ ეს არის ერთადერთი სახარება, რომელშიც მოხსენიებულია ბაგალი და ამას სამჯერ აკეთებს. მეშვიდე მუხლში ვკითხულობთ, რომ „დაასვენეს იგი ბაგაში“.
მეთორმეტე სტროფში ვკითხულობთ: „ეს იქნება შენთვის ნიშანი: იპოვი ბაგაში გახვეულს და ბაგაში მწოლიარეს“. და მეთექვსმეტე მუხლში ვკითხულობთ: „და მივიდნენ სასწრაფოდ და იპოვეს მარიამი და იოსები და ბაგაში მწოლიარე ბავშვი“. ყოვლადწმიდა ჩვილის სიმბოლური სურათი, რომელიც იწვა სასუქში, ასახავს დიდ რეალობას - რომ იესო არის ჩვენი სულიერი ცხოვრების წყარო და საზრდო, ისევე როგორც საკვები არის ჩვენი ბუნებრივი ცხოვრების წყარო და საზრდო. ამიტომაც ეუბნებოდა იგი მოგვიანებით თავის მოწაფეებს, როცა პასექის პურის საჭმელად მიიწვია: „ეს არის ჩემი სხეული“ (ლუკა22:19).
სახარებაში, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს გაგების განვითარებაზე, ყველაზე მიზანშეწონილია გავიგოთ „მაგალის“ მნიშვნელობა - ადგილი, სადაც ცხოველები იკვებებიან. ჩვენი საკუთარი გაგება იკვებება ჭეშმარიტებით, რომელიც ღვთისგან მოდის. ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც გამოგვავსებს ჩვენს სულიერ მოგზაურობებში, შეგვავსებს სულიერი ცოდნის შიმშილს და დაგვეხმარება ძლიერი შინაგანი სულის განვითარებაში. კიდევ ერთხელ, გამეორების გარანტია, რომ ეს არის ერთადერთი სახარება, რომელშიც ნახსენებია „მაგალი“. 1
დაკვირვება
8. და იყვნენ იმავე მხარეში მწყემსები, რომლებიც მინდორში დარჩნენ და ღამით თავიანთ ფარას იცავდნენ.
9. და აჰა, უფლის ანგელოზი დადგა მათ გვერდით და უფლის დიდება ბრწყინავდა მათ გარშემო და დიდი შიშით შეეშინდათ.
10. უთხრა მათ ანგელოზმა: „ნუ გეშინიათ; რადგან, აჰა, მე მოგიწოდებთ დიდი სიხარულის სასიხარულო ცნობას, რომელიც იქნება მთელი ხალხისთვის.
11. „რადგან დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი.
12. „და ეს [იყოს] ნიშანი შენთვის: იპოვი [ბავშვს] ბაგაში გახვეული, ბაგაში მწოლიარეს“.
13. და უეცრად იყო ანგელოზთან ერთად ზეციური ლაშქარი, ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ:
14. „დიდება უმაღლესში ღმერთს და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა შორის“.
15. და იყო ასე, როცა ანგელოზები წავიდნენ მათგან სამოთხეში, კაცებმა, მწყემსებმა ერთმანეთს უთხრეს: „წავიდეთ ბეთლემშიც და ვნახოთ ეს სიტყვა, რაც მოხდა. უფალმა გაგვაცნო“.
16. და მივიდნენ სასწრაფოდ და ნახეს მარიამი და იოსები და ბაგაში მწოლიარე ყრმა.
17. და ვითარცა იხილეს, გამოაცხადეს სხუაჲ სიტყუაჲ, რომელი თქუეს მათ ამ ყრმის შესახებ.
18. და ყველას, ვინც მოისმინა, უკვირდა მწყემსების მიერ ნათქვამი.
19. მაგრამ მარიამი ინახავდა ყველა ამ სიტყვას და ფიქრობდა გულში.
20. და მწყემსები დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოისმინეს და ნახეს, როგორც მათ ეთქვათ.
შემდეგი ეპიზოდის ვითარება თავლადან სოფლად გადადის: „ახლა იმავე სოფელში მწყემსები ცხოვრობდნენ მინდვრებში და ღამით თავიანთ ფარას იცავდნენ“ (ლუკა2:8). აქ მთავარი ფრაზაა „ფხიზლად ყოფნა“. კიდევ ერთხელ, როგორც პროლოგში, სადაც ნათქვამია, რომ ისინი იყვნენ "თვითმხილველები" (ლუკა1:2), არის მინიშნება მხედველობაზე - ამჯერად ფრაზაში "ფხიზლად ყოფნა". ეს შეესაბამება ინტელექტის მოქმედებას, ჩვენი გონების იმ ნაწილს, რომელიც ესმის, მსჯელობს, აანალიზებს და „უყურებს“. ამ შემთხვევაში, „სამწყსოს“ დაკვირვება გულისხმობს ღვთისგან ბოძებულ უნარს, ვუფრთხილდეთ და დავიცვათ ის ნაზი, უდანაშაულო აზრები და გრძნობები, რომლებიც ღმერთმა მოგვცა. ეს ის მდგომარეობებია ჩვენში, რომლებსაც სურთ მიჰყვნენ ღმერთს და იცხოვრონ მისი სიტყვის მიხედვით. ცხვრების მსგავსად, რომლებიც მიჰყვებიან თავიანთ მწყემსს, ჩვენ მივყვებით იქ, სადაც ღმერთი მიჰყავს, მისგან ვიღებთ სიკეთეს (მწვანე საძოვრები) და ჭეშმარიტებას (ჯერ წყლებს). შემდეგ, როგორც მწყემსი, რომელიც იცავს ფარას და იცავს მათ, ჩვენ ვზრუნავთ, რომ ცრუ აზრები და ნეგატიური ემოციები არ შემოიჭრას და ზიანი მიაყენოს "ცხვარს" - განსაკუთრებით ღამით. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ეს მწყემსები „დააკვირდებოდნენ თავიანთ ფარებს ღამით“. 2
ინდივიდუალურ დონეზე, ჩვენ ყოველთვის ფხიზლად უნდა ვიყოთ, ვუფრთხილდეთ ჩვენს შიგნით არსებულ „ფარებს“. ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ ჩვენს აზრებს და გრძნობებს, შევამჩნიოთ დახვეწილი ცვლილებები, როდესაც ისინი ხდება. ასეთი სახის თვითშემოწმება აუცილებელია; ამის გარეშე ჩვენ ვხსნით თავს, რომ ვიყოთ ყველანაირი მგლის მტაცებელი, რომელიც შემოიპარება და გაანადგურებს ყველა უდანაშაულო აზრს და ნაზი ემოციას, რაც შეიძლება გვქონდეს. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიყოთ კარგი მწყემსები, დავიცვათ ჩვენი ზეციური აზრები და გრძნობები. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ „ფხიზლობა“. 3
ჩვენი უდანაშაულო მდგომარეობების დაცვის გარდა, სიფხიზლე ასევე გვეხმარება გავაცნობიეროთ ღვთისგან მომდინარე კეთილშობილური აზრები და კეთილგანწყობილი ემოციები. ეს არის შუქი, რომელიც გვეძლევა მაშინ, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ უფლის მოსვლას, თუნდაც ჩვენს ბნელ მდგომარეობებში. როგორც წერია: „და აჰა, უფლის ანგელოზი იდგა მათ წინაშე და უფლის დიდება ბრწყინავდა მათ გარშემო“ (ლუკა2:9)
დიდ შუქს, რომელიც ანათებდა მწყემსებს, თან ახლდა მშვენიერი გამოცხადება: „აჰა, - ამბობს ანგელოზი, - მე გიამბობთ დიდი სიხარულის შესახებ, რომელიც იქნება ყველასთვის“ (ლუკა2:10).
ეს მხოლოდ გამოცხადების დასაწყისია, მაგრამ საინტერესოა მისი შედარება იმ პროკლამაციასთან, რომელმაც დაიწყო ეს თავი და გამოაცხადა, რომ მთელი მსოფლიო უნდა დარეგისტრირდეს. კონტრასტი ორ განცხადებას შორის გასაოცარია. კეისარ ავგუსტუსის სამეფო ბრძანებულება აღწერის, სამოქალაქო მმართველობისა და გადასახადების შესახებ. მაგრამ ანგელოზთა გამოცხადება ეხება უფლის გამოჩენას ჩვენს ცხოვრებაში. "გაგიცხადებთ დიდ სიხარულს", - ამბობს ანგელოზი, "რაც იქნება ყველასთვის".
მშვენიერი განცხადება გრძელდება: „რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა2:11).
გამოცხადებას ახლავს კიდევ ერთი სინათლის აფეთქება და არის კიდევ უფრო დიდი დიდება, რადგან ანგელოზის სიტყვებს მხარს უჭერს სხვა ანგელოზები: "და უცებ იყო ანგელოზთან ერთად ზეციური ლაშქარი, რომელიც ადიდებდა ღმერთს" (ლუკა2:13). ანგელოზთა სიმრავლის მიერ გამოცხადებული უმაღლესი ქების სიტყვებით, ანგელოზთა გამოცხადება გრძელდება: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ყველა ადამიანს“ (ლუკა2:14).
ეს იყო იესოს სასწაულებრივი შობის გამოცხადება მწყემსებისთვის. ამის საპასუხოდ, მწყემსები სასწრაფოდ წავიდნენ ბეთლემში, რათა მოინახულონ მარიამი, იოსები და ქრისტეს შვილი. ვიზიტის შემდეგ მათ საყოველთაოდ აცნობეს ყველაფერი, რაც მათ უთხრეს ბავშვის შესახებ. მათი დაუყოვნებელი მზადყოფნა სასიხარულო ცნობის ყველგან გამოაცხადონ, უპირისპირდება მარიამს, რომელიც „ინახავდა ყოველივე ამას და გულში ფიქრობდა“ (ლუკა2:19).
მწყემსების პასუხი გვახსენებს მარკოზის სახარებას, რომელიც სავსეა ევანგელიზაციისა და გამოცხადების სულით. ამ სახარების დასასრულს მოწაფეები „გამოვიდნენ და ქადაგებდნენ ყველგან“ (მარკოზი16:20), ისევე, როგორც მწყემსები აკეთებენ ლუკას სახარებაში: „მწყემსები დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოისმინეს და იხილეს, როგორც ეთქვა მათ“ (ლუკა2:20).
მაგრამ მარიამთან ყველაფერი ძალიან განსხვავებულია. იმის მაგივრად, რომ წავიდეს სახარების საქადაგებლად, ისევე როგორც მწყემსები, მარიამი მშვიდი, ჩაფიქრებული და ჩაფიქრებულია. ის ამ ყველაფერს გულში ფიქრობს. მისი ქმედებები წარმოადგენს ამ სახარების მთავარ თემას: ასახვა, აზროვნება და ღრმად სულიერი გაგების განვითარება.
სიმეონი და ანა
20. და მწყემსები დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოისმინეს და ნახეს, როგორც ეთქვა მათ.
21. და როცა შესრულდა რვა დღე მცირეწლოვანის წინადაცვეთაზე, ეწოდა მისი სახელი იესო, რომელსაც ანგელოზმა უწოდა საშვილოსნოში ჩასახვამდე.
22. და როცა აღსრულდა მისი განწმენდის დღეები, მოსეს რჯულის თანახმად, აიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ უფალს.
23. როგორც უფლის რჯულში წერია, რომ ყოველი მამრი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, წმიდად უნდა ეწოდოს უფალს;
24. და უფლის რჯულში ნათქვამის მიხედვით შესაწირავი კუს წყვილი ან ორი ახალგაზრდა მტრედი.
25. და აჰა, იყო კაცი იერუსალიმში, სახელად სიმონი; და ეს კაცი [იყო] მართალი და წინდახედული და ელოდა ისრაელის ნუგეშისცემას; და სულიწმიდა იყო მასზე.
26. და უპასუხა მას სულიწმიდამ, რომ არ ენახა სიკვდილი, ვიდრე იხილა უფლის ქრისტე.
27. და შევიდა სულით ტაძარში; და როცა მშობლებმა მოიყვანეს ყრმა იესო, რათა მოქცეულიყვნენ მისთვის რჯულის ჩვეულებისამებრ,
28. მან მკლავებში მიიღო იგი, აკურთხა ღმერთი და თქვა:
29. „ახლა მშვიდობით აშორებ შენს მონას, უფალო, შენი სიტყვისამებრ;
30. „რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა,
31. „რომელიც შენ მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე;
32. "ნათელი გამოცხადებისთვის ხალხებისთვის და დიდება შენი ხალხის ისრაელისა".
33. და უკვირდათ იოსებს და დედას მის შესახებ ნათქვამი.
34. და აკურთხა ისინი სიმეონმა და უთხრა მარიამს, თავის დედას: „აჰა, ეს [ყრმა] ისრაელში მრავალის დაცემისა და აღდგომისთვის არის დაყენებული და ნიშნად, რომლის წინააღმდეგაც იტყვიან.
35. „და ასევე მახვილი გაივლის შენს სულს, რათა გამოაშკარავდეს მრავალი გულის მსჯელობას“.
36. და იყო ანა, წინასწარმეტყველი ქალი, ფანუელის ასული, აშერის ტომიდან; იგი მრავალი დღე იყო წინ წასული, ქალწულობიდან შვიდი წელი ქმართან ცხოვრობდა;
37. და ის [იყო] ოთხმოცდაოთხი წლის ქვრივი, რომელიც არ იდგა ტაძრიდან და ემსახურებოდა [ღმერთს] მარხვითა და ლოცვით ღამე და დღე.
38. და იდგა იგი ჟამსა, აღიარებდა უფალს და ესაუბრებოდა მის შესახებ ყველას, ვინც იერუსალიმში გამოსყიდვას ელოდა.
39. და როცა დაასრულეს ყველაფერი უფლის კანონის მიხედვით, დაბრუნდნენ გალილეაში, თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში.
როგორც აღვნიშნეთ, ლუკას-ის ცენტრალური თემა არის გაგების განვითარება. ამ თემის შესაბამისად, მიზანშეწონილია, რომ შემდეგი სცენა ტაძარში მოხდეს. ამჯერად შემთხვევა არის განწმენდის რიტუალი, რომელიც ჩვეულებრივ ტარდებოდა დაბადებიდან ორმოცი დღის შემდეგ. სწორედ აქ ხვდება მოხუცი, სახელად სიმონი, პირველად ყრმა იესოს. სიმეონის გამოცდილების აღწერილობისას ჩვენ აღვნიშნავთ, თუ რამდენად ხშირად ამახვილებს სიუჟეტი ყურადღებას მის „მხედველობაზე“ და იმაზე, თუ რას „ხედავს“. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ „მას სულიწმიდამ გამოუცხადა, რომ არ იხილავს სიკვდილს, სანამ იხილაუფლის ქრისტე“ (ლუკა2:26). და როცა სიმონი ტაძარში შედის, ყრმას ხელში აიყვანს და ეუბნება: „უფალო, ახლა შენს მსახურს მშვიდობით ათავისუფლებ, შენი სიტყვისამებრ. რადგან ჩემმა თვალებმა იხილესშენი ხსნა“ (ლუკა2:29-30).
როგორც ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა „სინათლის“ შესახებ, რომელიც ანათებდა სიბნელეში,ლუკა1:79), როგორც მწყემსებმა დაინახეს დიდი შუქი - "უფლის დიდება" - ანათებდა მათზე, ამ სინათლის ჭეშმარიტი წყარო ახლა ანათებს სიმეონს, როდესაც ის უყურებს ბავშვის სახეს. ღრმად შთაგონებული სიმეონი აგრძელებს თავის წინასწარმეტყველებას: „ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც გაუმზადე ყველა ხალხისთვის, ნათელი წარმართთათვის გამოცხადებისა და დიდების მოსატანად. შენი ხალხის, ისრაელის“ (ლუკა2:30-32).
მიუბრუნდა მარიამს, სიმეონი ეუბნება: „აჰა, ეს ბავშვი განკუთვნილია ისრაელში მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის და ნიშნად, რომლის წინააღმდეგაც იტყვიან (დიახ, თქვენს სულშიც გაიჭრება მახვილი), რომ აზრები შეიძლება მრავალი გულის გამოვლენა“ (ლუკა2:35).
სიმონის სიტყვები სავსეა წინასწარმეტყველებით. არის ძალა, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს საშუალებას აძლევს ვიცხოვროთ იმ ჭეშმარიტების მიხედვით, რაც ვიცით. და ვინც მიიღებს ამ ძალას, „აღდგება“, ხოლო ვინც მას უარყოფს, „დაეცემა“. ეს არის ზუსტად ისე, როგორც სიმეონი ამბობს: „აჰა, ეს ბავშვი განზრახულია ისრაელში ბევრის დაცემისა და აღდგომისთვის“.
იმის გამო, რომ არც ერთი ჩვენგანი არ არის სრულყოფილი, ჩვენ ყველა განვიცდით ეჭვის და განსაცდელის პერიოდებს. იქნება მომენტები, როდესაც ჩვენ ვიგრძნობთ "ხმლის ხვრეტას". მარიამიც კი არ იქნება გათავისუფლებული. ის საკუთარი შვილის ჯვარცმის საშინელებას შეესწრო და დედის ტკივილსა და ტკივილს იგრძნობდა. მართლაც, როგორც სიმეონმა უთხრა მას, „მახვილი შენს სულშიც გაიჭრება“.
ეს მოგზაურობის ნაწილია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ტანჯვა შეიძლება არ იყოს ისეთი დიდი, როგორც მარიამი, როდესაც ის იდგა ჯვართან ახლოს, და არც ისეთი მტკივნეული, როგორც იესო, როგორც ის ჯვარს აცვეს, იქნება დრო, როდესაც ჩვენც განვიცდით მწუხარებას, დანაკარგს და მწუხარებას - დრო, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან მტკივნეული. რომ ისეთი შეგრძნება ექნება, თითქოს მახვილმა ჩვენი სული გაიჭრა. მაგრამ ამ დროების თავიდან აცილება ან შიში არ არის. ამის ნაცვლად, ისინი შეიძლება იყოს ჩვენი რწმენის განახლების, ღმერთისადმი ჩვენი რწმენის დადასტურებისა და წინსვლის გადაწყვეტის შესაძლებლობა. ეს ის დროა, როდესაც ჩვენი ყველაზე სანუკვარი ღირებულებები დაუპირისპირდება და ჩვენი ღრმა აზრები გამოვლინდება. ეს დრო და ეს განსაცდელები ნებადართულია შემოვიდეს ჩვენს ცხოვრებაში, რათა ჩვენი ჭეშმარიტი ბუნება გამოაშკარავდეს და „მრავალი გულის აზრები გამოვლინდეს“.
მაგრამ რაოდენ სასოწარკვეთილიც არ უნდა იყოს ჩვენი მდგომარეობა ან რა მძიმე განსაცდელები, ჩვენს გულებში მაინც არის მშვიდი ადგილი, რომელიც მოთმინებით ელის ღმერთს. ამ სარწმუნოებას წარმოადგენს წინასწარმეტყველი ანა, რომელსაც სიმონის მსგავსად ტაძარში სწორედ იმ მომენტში მიჰყავთ. შვიდწლიანი ქორწინების შემდეგ იგი მრავალი წლის განმავლობაში ქვრივად დარჩა. ახლა, ოთხმოცდაოთხი წლის ასაკში, იგი არასოდეს წასულა ტაძრიდან. სამაგიეროდ, მან აირჩია დარჩენა ერთგული, „ღმერთს ემსახურება მარხვითა და ლოცვით ღამე და დღე“ (ლუკა2:37).
აღსანიშნავია, რომ სიმონიც და ანაც ერთდროულად მიიპყროდნენ ტაძრის პრეზენტაციაზე. ისინი ერთად წარმოადგენენ არსებით სულიერ სიყვარულს - სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი (სიმეონი) და სიყვარულის მიმართ სიკეთისადმი (ანა), რომლებიც აუცილებელია "უფლის კანონის მიხედვით ყველაფრის შესასრულებლად" (ლუკა2:39). როდესაც ეს ორი თვისება აერთიანებს ჩვენში, ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის წინაშე ვართ, რომ სულიწმიდა ჩვენზეა და რომ ჩვენმა თვალებმა დაინახეს მისი ხსნა. 4
ეს არ არის ერთჯერადი გამოცდილება. ეს არის გამოცდილება, რომელიც აგრძელებს ზრდას ჩვენში, გამოცდილება, რომელიც დროთა განმავლობაში ძლიერდება. როგორც წერია: „ყრმა იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სულით, სიბრძნით აღსავსე; და ღვთის მადლი იყო მასზე“ (ლუკა2:39).
ტაძარში მეცნიერებთან
40. და პატარა ბავშვი გაიზარდა და გაძლიერდა სულით, სავსე სიბრძნით; და ღვთის მადლი იყო მასზე.
41. და მისი მშობლები ყოველწლიურად მიდიოდნენ იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე.
42. და როცა იგი თორმეტი წლის იყო, წავიდნენ იერუსალიმში დღესასწაულის ჩვეულებისამებრ.
43. და დაასრულა დღეები, როცა ისინი დაბრუნდნენ, ყრმა იესო დარჩა იერუსალიმში, და იოსებმა და დედამისმა არ იცოდნენ ეს.
44. მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ იგი [მათთან] მიმავალთა შორის იყო, წავიდნენ ერთი დღის გზაზე და ეძებდნენ მას ნათესავებსა და ნაცნობებში;
45. და ვერ იპოვეს იგი, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და ეძებდნენ მას.
46. და იყო სამი დღის შემდეგ, რომ იპოვეს იგი ტაძარში, მოძღვართა შორის მჯდომარე, ორივე უსმენდა მათ და კითხვებს უსვამდა მათ.
47. და ყველა, ვინც მას უსმენდა, გაოცდა მისი გონებითა და პასუხებით.
48. და დაინახეს იგი, გაოცდნენ; და უთხრა მას დედამ: „შვილო, რატომ გაგვიკეთე ეს? აჰა, მე და მამაშენი მწუხარებით გეძებდით“.
49. და უთხრა მათ: „რატომ მეძებდით? არ იცოდით, რომ მამის საქმეში უნდა ვიყო?”
50. და ვერ გაიგეს სიტყვა, რომელიც უთხრა მათ.
51. და ჩამოვიდა მათთან ერთად და მივიდა ნაზარეთში და დაემორჩილა მათ; და დედამისი გულში ინახავდა ამ სიტყვებს.
52. ხოლო იესო გაიზარდა სიბრძნით და ასაკით და მადლით ღმერთთან და ადამიანებთან.
როგორც თხრობა გრძელდება, წმინდა წერილის ენა ასახავს იესოს თანდათანობით განვითარებას „ბაბიდან“ (ლუკა2:12), „ყრმა იესოს“ (ლუკა2:27) "ბიჭო იესოს" (ლუკა2:43). მომდევნო ეპიზოდში აღმოვაჩენთ, რომ "ბიჭი იესო" ახლა თორმეტი წლისაა. მისმა მშობლებმა წაიყვანეს იგი იერუსალიმის ტაძარში პასექის აღსანიშნავად: „და როცა იგი თორმეტი წლის იყო, ავიდნენ იერუსალიმში დღესასწაულის ჩვეულებისამებრ“ (ლუკა2:42).
მაგრამ როცა იოსები და მარიამი წავიდნენ და უკვე სახლში დაბრუნდნენ, აღმოაჩინეს, რომ იესო მათთან არ იყო. ფაქტობრივად, მათ უკვე მთელი დღის გზა გაიარეს, სანამ მიხვდნენ, რომ იესო დაკარგული იყო. სავარაუდოდ, ისინი ბევრ სხვა ადამიანთან ერთად მოგზაურობდნენ და ამიტომ თვლიდნენ, რომ იესო სადღაც მათ შორის იყო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც გამოკითხეს თავიანთ თანამგზავრებს შორის და მაინც ვერ იპოვეს იგი, დაბრუნდნენ იერუსალიმში. „ასე იყო, რომ სამი დღის შემდეგ იპოვეს იგი ტაძარში, მოძღვრებს შორის იჯდა, უსმენდა და კითხვებს უსვამდა მათ“ (ლუკა2:46).
იესო არის „ტაძარში“. ის უსმენს სწავლულ კაცებს და კითხვებს უსვამს მათ. გაგების, მისი ზრდისა და განვითარების თემა გრძელდება: „და ყველა, ვინც მას უსმენდა, გაოცებული იყო მისი გააზრებით და პასუხობდა“ (ლუკა2:47).
როდესაც იოსები და მარიამი დაბრუნდნენ იერუსალიმში და იპოვეს ტაძარში მჯდომარე იესო, მარიამი ეუბნება: "შვილო, რატომ გაგვიკეთე ეს?" შემდეგ ის აგრძელებს მხედველობის სხვა მითითებით: „შეხედე“, ამბობს ის. „მე და მამაშენი გულმოდგინედ გეძებდით“ (ლუკა2:48). იესო პასუხობს სიტყვებით, რომლებიც ცხადყოფს მის ნამდვილ ვინაობას: „რატომ მეძებდი? ამბობს იესო. „არ იცოდი, რომ მე უნდა ვიყო მამაჩემის საქმეზე? (ლუკა2:49). როგორც კი ეს ეპიზოდი დასასრულს უახლოვდება, იესო მშობლებთან ერთად ბრუნდება ნაზარეთში და ემორჩილება მათ, მაგრამ „დედამ ეს ყველაფერი გულში შეინახა“ (ლუკა2:51). იესომ იცოდა, რომ სრულიად მართებული და სათანადო იყო მცნების შესრულება: „პატივი ეცი მამას და დედას“. მაგრამ მან ასევე იცოდა, რომ მისი უმაღლესი მოვალეობა იყო ზეციერი მამის პატივისცემა.
ამიტომ თქვა იესომ: „მე უნდა ვიყო მამაჩემის საქმეზე“. თუმცა მისმა მშობლებმა „ვერ ესმოდათ სიტყვა, რომელიც მან უთხრა მათ“ (ლუკა2:50).
მიუხედავად იმისა, რომ მისი სიტყვები მათთვის დამაბნეველი უნდა ყოფილიყო, მარიამი განაგრძობდა მათ მნიშვნელობაზე ფიქრს. საინტერესოა გავიხსენოთ, რომ მარიამს მსგავსი გამოხმაურება მწყემსების სტუმრობის შემდეგ ჰქონდა. იქ ვკითხულობთ, რომ „მარიამი ინახავდა ყოველივე ამას და გულში ფიქრობდა“ (ლუკა2:19). ორივე შემთხვევაში, მარიამის პასუხი ემბლემატური ხდება იმ ღრმა პასუხისა იესოს სიტყვებზე, რომლის გასაკეთებლად თითოეული ჩვენგანი მოწოდებული ვართ. ეს არის მოწოდება, რომელიც მოგვიწოდებს დავფიქრდეთ, დავფიქრდეთ და ვიფიქროთ იესოს სიტყვების მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე ჩვენს ცხოვრებაში.
აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ თავლაში დაბადებისა და მწყემსებისთვის ანგელოზების გამოჩენის გარდა, ტაძარი რჩება ამ პირველი ორი თავების ეპიზოდების უმეტესობის ყურადღების ცენტრში. ლუკა იწყება ზაქარიას ტაძარში. შემდეგ, მეორე თავში, ტაძარში წარმოდგენილია ყრმა იესო და სიმეონი წინასწარმეტყველებს ტაძარში. შემდეგ არის ანა, „რომელიც არ გასულა ტაძრიდან, მაგრამ ემსახურებოდა ღმერთს მარხვითა და ლოცვით ღამე და დღე“. და ახლა, ამ მეორე თავის დასასრულს, როდესაც ტაძრის დატოვების დრო დადგა, ვკითხულობთ, რომ იესოს არ სურდა ტაძრის დატოვება, იესოს არ სურდა წასვლა. ამის ნაცვლად, მან არჩია დარჩენა ტაძარში სადაც შეეძლო, როგორც მან თქვა, „მამაჩემის საქმეზე ყოფილიყო“.
როდესაც ვფიქრობთ ზაქარიას ლოცვებზე ტაძარში, როდესაც განვიხილავთ მარიამის როლს, როგორც ჩაფიქრებულ, მოაზროვნე დედას და როდესაც ვფიქრობთ იესოზე, თუნდაც პატარა ბავშვივით, რომელიც ტაძარში ზის, უსმენს კანონს და სვამს კითხვებს, ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავინტერესდეთ ამ ცნობების შესახებ ჭვრეტის, ლოცვით, ჭეშმარიტების ძიების, ცხოვრების შესახებ, რომელიც ეძღვნება გაგების განვითარებას. აქცენტი კეთდება ჩვენი ცხოვრების ჭვრეტის ასპექტზე, ლოცვისადმი ერთგულებაზე და ღვთის ყოველივეზე „ჩვენს გულში დაფიქრების“ სურვილზე. ჩვენი სულიერი განვითარების ამ ეტაპზე ჩვენი ყურადღება გამახვილებულია ღვთის სიტყვის შესწავლასა და გაგებაზე. იესოს მსგავსად, ჩვენ უნდა ვიყოთ „ჩვენი მამის საქმე“.
სქოლიოები:
1. დე ვერბო 7: “ბაგალი, რომელშიც მწყემსებმა იპოვეს ჩვილი უფალი, ნიშნავს სულიერ საზრდოს, რადგან ცხენები, რომლებიც ბაგაში იკვებებიან, ნიშნავს ინტელექტის საკითხებს. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია277: “თავლაში ბაგალი ნიშნავს სულიერ საზრდოს გაგებისთვის“.
2. აპოკალიფსი ახსნილი 314:2: “„ფარა, რომელსაც ის მწყემსად უნდა გამოკვებოს“, აღნიშნავს მათ, ვინც ქველმოქმედებაშია; და „კრავები, რომლებსაც ის შეკრებს თავის მკლავში“, აღნიშნავენ მის შეყვარებულებს“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია10076: “მათ, ვინც ქველმოქმედებასა და უმანკოებაში არიან, "ცხვარს" და "კრავებს" უწოდებენ".
3. არკანა კოელესტია 10134:11: “„გუშაგი“ შინაგანი გაგებით ნიშნავს იმას, ვინც აკვირდება ეკლესიის მდგომარეობებს [ე.ი. შინაგან მდგომარეობას] და მის ცვლილებებს“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2796: “ადამიანებმა არ იციან, რომ მათში განუწყვეტლივ ხდება მდგომარეობის ცვლილებები მათი აზრების გაგებაში და მათი ნების გრძნობა. ეს იმიტომ, რომ ისინი არ ასახავს…. საქმე ისაა, რომ ყველაფერი განლაგებულია სულებისა და ანგელოზების საშუალებით ადამიანებთან; და ყველა მათი მდგომარეობა და მდგომარეობების ცვლილება იქიდანაა…. ასევე მიეცა იმის ცოდნა და დაკვირვება, თუ რა სულები და ანგელოზები იყვნენ ჩემთან და რა მდგომარეობებს იწვევდნენ ისინი“.
4. აპოკალიფსი ახსნილი 443:5: “სიმონი ნიშნავს მორჩილებას, ქველმოქმედების რწმენას და სიმართლისადმი სიყვარულს…. რადგან „სიმონ“ ებრაულად ნიშნავს მოსმენას, მოსმენას და მორჩილებას“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 1121 წ: “ქვრივი ნიშნავს იმას, ვინც კეთილგანწყობილია და ამ სიყვარულიდან ჭეშმარიტება სურს“.
