ლუკას 6 მნიშვნელობის შესწავლა

თავი მეექვსე

მარცვლეულის ველში

1 და მოხდა მეორე პირველ შაბათს, რომ მან გაიარა მარცვლეული; და მისმა მოწაფეებმა ამოიღეს ყურძენი [მარცვლეული] და ჭამეს, [ხელები] გახეხეს [

2 ზოგიერთმა ფარისეველმა უთხრა მათ: "რატომ აკეთებთ იმას, რაც არ არის ნებადართული შაბათობით?"

3 იესომ უპასუხა მათ და უთხრა მათ: „არ წაგიკითხავთ ეს, რაც დავითმა გააკეთა, როცა მოშივდა მას და მასთან მყოფებს.

4 როცა შევიდა ღვთის სახლში, აიღო გამოსაყენებელი პური, ჭამა და მისცა მათთან მყოფებსაც; რომლის ჭამა დაუშვებელია, მხოლოდ მღვდლების გარდა? ”

5 მან უთხრა მათ, რომ ძე კაცისა არის შაბათის უფალიც.

იესო მოვიდა იმისთვის, რომ გაეგო რას ნიშნავს ცხოვრება რელიგიური ცხოვრებით. ეს არის "ახალი ღვინო", გამამხნევებელი ახალი ჭეშმარიტება, რომელიც მოიცავს სწავლებას ღვთის ბუნების შესახებ. სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობა და შაბათის მთავარი მიზანი. მიუხედავად იმისა, რომ ისწავლებოდა, რომ შაბათი იყო სამუშაო დღისგან დასვენების დღე, აქცენტის გაკეთება არავითარი ფიზიკური სამუშაოს შესრულებაზე ღრმა იყო იდეა იმის შესახებ, რომ ჭეშმარიტი შაბათი ისვენებს ღმერთში . ჭეშმარიტი შაბათის მდგომარეობით, ჩვენ ვისვენებთ ჩვენი ნების შესრულებისგან და ამის ნაცვლად, ჩვენ ვასრულებთ ღვთის ნებას. ¹

რელიგიურმა წინამძღოლებმა შაბათის დღე სიტყვასიტყვით განმარტეს, რომ ეს იყო "არა სამუშაო" დღე და ისინი ამას გულისხმობდნენ. შაბათს "მუშაობის" დაჭერა სიკვდილით ისჯებოდა. ერთ შემთხვევაში, როდესაც ადამიანი დაიჭირეს შაბათს ჯოხების შეგროვებაში, ”მთელმა კრებამ იგი გამოიყვანა ბანაკის გარეთ და ქვებით ჩაქოლეს იგი სიკვდილამდე” (რიცხვნი15:36).

ადამიანებს იმ დღესაც კი არ ჰქონდათ ცეცხლის დანთების ან სიმინდის ყურის ამოღების უფლება, რადგან ესეც კი „სამუშაოდ“ ითვლებოდა. ისინი ჯერ კიდევ ძალიან შორს იყვნენ იმ აზრისაგან, რომ სიკეთის კეთება, არა საკუთარი თავისგან, არამედ ღმერთისგან არის ის, რაც ნიშნავს შაბათის წმინდად დაცვას. ²

სწორედ ამ შეზღუდულ რელიგიურ კულტურაში მოვიდა იესო, რომელმაც თან მოიტანა ღრმა გაგების "ახალი ღვინო". მისი ერთ -ერთი პირველი გაკვეთილი ეხება შაბათის ნამდვილ მნიშვნელობას - რაღაც ძალიან განსხვავდება იმისგან, რაც ადრე იყო გაგებული.

მისი სწავლება იწყება მარცვლეულის ველზე: ”ახლა მოხდა მეორე შაბათს პირველი დღის შემდეგ, როდესაც მან გაიარა მარცვლეულის ველები. მისმა მოწაფეებმა მოაჭრეს მარცვლეულის თავები და შეჭამეს ისინი, ხელებში მოიხვიეს "(ლუკა6:1). ფარისევლები, რომლებიც უკმაყოფილონი არიან იმით, რაც შაბათის კანონის დარღვევად მიიჩნევა, ჰკითხა იესოს მოწაფეებს: "რატომ აკეთებ იმას, რაც შაბათს არ არის კანონიერი?" (ლუკა6:2).

ნაცვლად იმისა, რომ მათ პირდაპირ უპასუხოს, იესო პასუხობს საკუთარ შეკითხვას: „ნუთუ არ გსმენიათ იმის შესახებ, თუ რას აკეთებდა დავითი მშიერი, როგორ ... შევიდა ღვთის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური და ასევე მისცა მათ, ვინც იყო მასთან ერთად, რომელიც არ არის ნებადართული არავისთვის, გარდა მღვდლებისა, ჭამა? ” (ლუკა6:4).

ამგვარად მათ კითხვაზე პასუხის გაცემისას იესომ ცხადყო, რომ რელიგიური რიტუალი არ უნდა იყოს გამოყოფილი მისი მიზნისგან, რომელიც არის ადამიანების უფრო დიდი თანაგრძნობის ცხოვრებაში გადაყვანა.

წინა ეპიზოდში იესომ ისაუბრა "ახალ ღვინოზე", რომელიც ძველ ტიკებში არ შეიძლებოდა ჩაასხა. მან გამოიყენა ეს ილუსტრაცია იმის საჩვენებლად, რომ ღმერთზე და რელიგიურ ცხოვრებაზე ახალი აზროვნება არ მიიღება მათ მიერ, ვისი გაგებაც ისეთივე ხისტი და მოუქნელია, როგორც გამკაცრებული ძველი ღვინის ტყავი. ღვინის ტყავი გასკდა და ღვინო დაიღვარა. ეს არის იგავი ახალი ჭეშმარიტების უარყოფის შესახებ მათ შორის, ვისაც არ სურს მიიღოს ეს ან თუნდაც გაიგოს, რადგან მათი გული გამკვრივებულია.

მომდევნო ეპიზოდში მოწაფეები დადიან მარცვლეულის მინდვრებში და შაბათ დღეს იღებენ სიმინდს. ამჯერად, ყურადღება გამახვილებულია სიკეთეზე, რომელიც სიმბოლოა მარცვლეულის მინდვრებით. წმინდა წერილებში, ტერმინები "მარცვლეული" და "პური", რადგან ისინი ფიზიკური კვების ძირითადი წყაროა, ნიშნავს სულიერ საზრდოს. ეს ტერმინები განსაკუთრებით აღნიშნავს კვებას, რომელიც დაკავშირებულია ღვთის სიყვარულისა და სიბრძნის მიღებასთან. როგორც დაწერილია, "ისრაელი უსაფრთხოდ იცხოვრებს ... მარცვლეულისა და ახალი ღვინის ქვეყანაში" (მეორე რჯული33:28). "მარცვლეული და ახალი ღვინო" ნიშნავს სიკეთეს და ჭეშმარიტებას, რომელსაც ღმერთი აძლევს ყველას. ეს "მარცვალი" არის ჩვენი "ყოველდღიური პური" - ღვთის სიყვარულის "ზეციური პური". ³

მიუხედავად იმისა, რომ იმ დღის რელიგიურმა ლიდერებმა მკაცრი გარეგანი სტანდარტი დააწესეს, იესო, როგორც „ძე კაცისა“, უფრო მაღალ სულიერ სტანდარტს ადგენდა. სანამ კანონის ასო ითხოვდა სიკვდილით დასჯას მათთვის, ვინც შაბათს "ცეცხლს ანთებდა", იესო მოვიდა კანონის სული ასწავლა. შაბათს "ცეცხლის დანთება" ნიშნავს იმას, რომ ღმერთის არსებობა ჩააქრობს ცეცხლმოკიდებულ სიძულვილს და ცეცხლოვან ვნებებს, რომლებიც წარმოიქმნება საკუთარი თავის სიყვარულისგან. სულის ამ ჯოჯოხეთებს არც კი შეეძლოთ დაეწყოთ ან "ანთებულიყვნენ". ამიერიდან, შაბათი იქნება ღვთის საქმის შესრულება და არა საკუთარი. ეს იქნებოდა იმის შესახებ, რომ „ძე კაცისა“ - ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ასწავლიდა - გაგვეცილებინა ეგოისტური სიყვარულის ცხელება. როგორც იესომ უთხრა მათ: "კაცის ძეც არის შაბათის მბრძანებელი" (ლუკა6:5). ⁴

შაბათს სიკეთის კეთება

6 და მოხდა სხვა შაბათს, რომ იგი შევიდა სინაგოგაში და ასწავლიდა; და იყო იქ კაცი, და მისი მარჯვენა ხმელი.

7. მწიგნობარნი და ფარისევლები უყურებდნენ

მჭიდროდ, განკურნავს თუ არა იგი შაბათს, რათა იპოვონ ბრალდება მის წინააღმდეგ.

8. მაგრამ მან დაინახა მათი მსჯელობა და უთხრა კაცს, რომელსაც ჰქონდა გამხმარი ხელი: „ადექი და დადექი შუაში“; და ფეხზე წამოდგა [მეოთხე].

9. მაშინ იესომ უთხრა მათ: „მე თქვენ გკითხავთ: შაბათობით ნებადართულია სიკეთის გაკეთება თუ ბოროტების გაკეთება? სულის გადასარჩენად, ან [მისი] გასანადგურებლად? ”

10. ირგვლივ მიმოიხედა ყველას და უთხრა კაცს: „გაშალე ხელი“; და მან ასე მოიქცა; და მისი ხელი აღდგა, როგორც სხვა.

11. ისინი სავსე იყვნენ უგუნური რისხვით და ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს იმის შესახებ, თუ რისი გაკეთება შეეძლოთ იესოსთვის.

შემდეგი ეპიზოდი ასევე ხდება შაბათს, მაგრამ ეს არის სხვა შაბათი და სხვა ადგილას. იესო კიდევ ერთხელ გამოიყენებს კონკრეტულ მაგალითს შაბათის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის საილუსტრაციოდ და ამჯერად ის არ იქნება მარცვლეულში - ეს იქნება სინაგოგაში. როგორც დაწერილია: „სხვა შაბათს ის შევიდა სინაგოგაში და ასწავლიდა. იქ იყო კაცი, რომლის მარჯვენაც გამხმარი იყო “(ლუკა6:6).

ბევრი, ვინც სინაგოგაში იჯდა, ყურადღებით აკვირდებოდა იესოს, ელოდებოდა თუ არა ის შაბათს ვინმეს განკურნებას. თუ ის ასე მოიქცეოდა, მათ შეეძლოთ გაეკრიტიკებინათ იგი შაბათს "მუშაობისთვის" და ჰქონოდათ "ბრალდება მის წინააღმდეგ" (ლუკა6:7).

იესომ სრულად გააცნობიერა მათი შეცდომის პოვნის სურვილი, ადგა, მიმოიხედა ყველა მათგანისკენ და უთხრა გამხმარი ხელით კაცს: „გაშალე ხელი“. როდესაც კაცმა ხელი გაუწოდა, ის მყისიერად აღადგინა, „როგორც მთელმა მეორემ“ (ლუკა6:10). ნაცვლად იმისა, რომ აღფრთოვანებული და აღტაცებული ყოფილიყვნენ, მწიგნობრები და ფარისევლები აღშფოთდნენ (ლუკა6:11).

უმეტეს თარგმანებში მწიგნობართა და ფარისეველთა პასუხი აღწერილია, როგორც „გაბრაზებით აღსავსე“, ან „განრისხებული“. მაგრამ ბერძნული სიტყვა არის ánoia რომელიც არის á (რაც ნიშნავს "არა" ან "არარსებობას") და ნო (ნიშნავს " გონება "). ამრიგად, უფრო ზუსტი თარგმანი იქნება ის, რომ მწიგნობრები და ფარისევლები სავსე იყვნენ „უაზრო რისხვით“, ან „გონებიდან იყვნენ აღშფოთებულნი“, ან „უგუნური რისხვით“. საინტერესოა, რომ ეს ეპიზოდი ჩაწერილია როგორც მათეს სახარებაში და მარკოზის სახარებაში , მაგრამ ორივე შემთხვევაში, დეტალური ინფორმაცია მწიგნობართა "უგუნური რისხვის" შესახებ და ფარისევლები გამოტოვებულია (მათე12:10-14; მარკოზი3:1-6). ლუკა -ში, რომელიც ორიენტირებულია ახალი გაგების განვითარებაზე, ეს დეტალი სათანადოდ არის შეტანილი. საკუთარი თავის სიყვარული აქრობს უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგების უნარს. როდესაც ადამიანები ანთებულნი არიან საკუთარი თავის სიყვარულით, ისინი ხშირად პასუხობენ ირაციონალური, მწვავე ბრაზით. მათი უგონო გაბრაზებით, მათ სურთ გაანადგურონ ის, ვინც მათ ეწინააღმდეგება. როგორც ჩვეული გამოცდილებიდან ვიცით, რაც უფრო მწვავე იყო კამათი, მით უფრო ძნელია საპირისპირო თვალსაზრისის გაგება. ⁵

მარცვლეულის ველზე ყოფნისას შაბათის კანონის დაუმორჩილებლობა ერთია; მაგრამ ამის გაკეთება სინაგოგაში ბევრად უფრო სერიოზული დანაშაულია. ორივე სიტუაციაში, იესო ერთსა და იმავეს აკეთებს: როგორც შაბათის უფალი, ის აჩვენებს მათ რას ნიშნავს შაბათის დაცვა . ამით ის აჩვენებს, რომ შაბათი არის სამართლიანობა და წყალობა, ვიდრე ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა და ცარიელი რიტუალები. გარე ცერემონიას უნდა ჰქონდეს შესაბამისი შინაგანი შეტყობინება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უაზროა. როგორც წინასწარმეტყველმა მიქამ თქვა: „ნუთუ უფალს მოეწონება ათასობით ვერძი, ათი ათასი ზეთის მდინარე? მან გიჩვენა, კაცო, რა არის კარგი; და რას მოითხოვს უფალი თქვენგან, გარდა სამართლიანობისა, გიყვარდეთ წყალობა და თავმდაბლად იარეთ თქვენს ღმერთთან ერთად? ” (მიქა6:8). ⁶

ანალოგიურად, როდესაც იესო სინაგოგის ცენტრისკენ მიემართება კაცის გამხმარი ხელის სამკურნალოდ, ის არ ფიქრობს რელიგიური ფორმალობების მკაცრ დაცვაზე. უფრო მეტიც, ის ფიქრობს „რა არის კარგი“. ის ფიქრობს სიყვარულზე, წყალობაზე და სიცოცხლის გადარჩენაზე. ასე რომ, იესო სვამს ამ კითხვას რელიგიურ წინამძღოლებს: „ერთს გკითხავ“, - ამბობს ის. ”დასაშვებია შაბათს სიკეთის ან ბოროტების გაკეთება, სიცოცხლის გადარჩენა ან მისი განადგურება?” (ლუკა6:9).

რელიგიური ლიდერები არ პასუხობენ. მას შემდეგ რაც მოესწრეს სასწაულს, რომელმაც აღადგინა მამაკაცის გამხმარი მარჯვენა ხელი მათ თვალწინ, ისინი უარს ამბობენ იესოს კითხვაზე პასუხის გაცემაზე. სამაგიეროდ, ისინი კონსულტაციებს უწევენ ერთმანეთს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ იესოსთან, რომელსაც ისინი შეწუხებულებად თვლიან. მიუხედავად იმისა, რომ იესო ჩამოვიდა თავისი ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის სიკეთის ახალი ღვინის მოსატანად, რელიგიური წინამძღოლები არ მიიღებენ მას. სანამ იესო სიცოცხლის გადასარჩენად მოვიდა, მწიგნობრები და ფარისევლები გეგმავენ მის განადგურებას.

პრაქტიკული პროგრამა

კაცის მსგავსად გამხმარი ხელით, ჩვენ ხანდახან არ გვაქვს ძალა ვიცხოვროთ ჩვენი უმაღლესი პრინციპების შესაბამისად. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენში მწიგნობრები და ფარისევლები შემოდიან და ცდილობენ გაანადგურონ ყველაფერი, რაც ჩვენში არის კარგი და ჭეშმარიტი. როგორც პრაქტიკული განაცხადი, შენიშნეთ ნებისმიერი აზრი, რომელიც იწვევს ეჭვს ღმერთის ყოფნასა და ძალაზე თქვენს ცხოვრებაში. ანალოგიურად, შენიშნეთ დახვეწილი ხერხები, რომლებიც სიკეთის კეთების სურვილს შეიძლება შელახოს უსარგებლობის გრძნობამ. ესენი არიან შინაგანი „მწიგნობრები და ფარისევლები“, რომლებიც იწვებიან ღვთისადმი თქვენი რწმენის განადგურების სურვილით და სიკეთის კეთების სურვილით. ისინი დაგტოვებენ დასუსტებულ განცდას, როგორც მამაკაცს "გამხმარი მარჯვენა ხელით". როდესაც შეამჩნევთ ამ შინაგანი მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიდგომას, გახსოვდეთ, რომ ღმერთი გეუბნებათ: „ადექი, წამოდექი და გაშალე ხელი“. ამ შინაგანი მწიგნობრებისა და ფარისევლების შუაგულში ღმერთი დაგიბრუნებს ძალას, რომ გწამდეს მისი და ემსახურო სხვებს სიყვარულით. ⁷

ლოცვა

12. და მოხდა ისე, რომ იმ დღეებში ის წავიდა მთაზე სალოცავად და ღამე გაატარა ღმერთთან ლოცვით.

13 როცა გათენდა, მან მოიწვია თავისი მოწაფეები და აირჩია თორმეტი მათგანი, რომელთაც მან მოციქულები დაარქვა:

14. სიმონ, რომელსაც მან ასევე დაარქვა პეტრე და ანდრია მისი ძმა; იაკობი და ჯონი; ფილიპე და ბართლომე;

15. მათე და თომა; იაკობ ალფეოსისა და სიმონის ძე, რომელსაც ეძახიან ზელოტი;

16. იუდა [იაკობის ძმა] და იუდა ისკარიოტელი, რომელიც ასევე გახდა მოღალატე.

17. და ჩამოვიდა მათთან ერთად, დადგა დაბლობში, მისი მოწაფეების ბრბო და უამრავი ხალხი მთელი იუდეიდან და იერუსალიმიდან, ტიროსისა და სიდონის ზღვის სანაპიროდან, რომლებიც მოვიდნენ მის მოსასმენად და განსაკურნებლად. მათი დაავადებების,

18. და ისინი, ვინც შეწუხებულნი იყვნენ უწმინდური სულებით; და განიკურნენ.

19. და მთელი ხალხი ცდილობდა შეეხო მას, რადგან ძალა გამოვიდა მისგან და განკურნა ყველა.

მას შემდეგ რაც კაცი გამხმარი მარჯვენა ხელით განიკურნა, იესო მთაზე ავიდა სალოცავად. სინამდვილეში, დაწერილია, რომ "მან ღამე გაატარა ღმერთთან ლოცვით" (ლუკა6:12). როგორც ვნახავთ, ლოცვა - ჭეშმარიტი ლოცვა - გახდება ყოვლისმომცველი თემა ამ სახარებაში. არც ერთი სხვა მახარებელი არ აღწერს იესოს ლოცვით ცხოვრებას უფრო ხშირად, ან უფრო მძაფრიდ.

მაგალითად, ლუკა არის ერთადერთი სახარება, რომელიც ასახავს იესოს ლოცვაში ნათლობის დროს (ლუკა3:21). როდესაც ხალხი შემოეხვია მას, აიძულებდა მას განეკურნა მათი უძლურებებისა, მან გააკეთა ყველაფერი, რაც შეეძლო, შემდეგ კი იგი "წავიდა უდაბნოში და ლოცულობდა" (ლუკა5:16). ახლა კი, როდესაც იესო მწიგნობართა და ფარისევლებთან დაპირისპირების სერიას ასრულებს, ის „მთაზე მიდის სალოცავად“ (ლუკა6:12). და ის არ მიდის იქ სალოცავად ცოტა ხნით; ის მთელ ღამეს ლოცვაში ატარებს.

ლოცვით ჩვენ ვუკავშირდებით ღმერთს, განვიცდით დასვენებას ჩვენი სულებისთვის და ვემზადებით სამსახურისთვის. ლოცვის გრძელი ღამის შემდეგ, იესო მზად არის განაახლოს თავისი მსახურება. ის იწყებს თორმეტი მოწაფის გამოძახებას, რათა შეუერთდნენ მას მთაზე. ამჯერად, მათ მოიხსენიებენ როგორც "მოციქულებს" (ლუკა6:13). სახელის შეცვლა „მოწაფეებიდან“ „მოციქულებად“ მნიშვნელოვანია. როგორც მოწაფეები ისინი იყვნენ სტუდენტების როლში, სწავლობდნენ ოსტატისგან; მაგრამ როგორც მოციქულები (რაც ნიშნავს "მაცნეებს") ისინი გაგზავნილნი იქნებიან იესოს ცნობის სხვებისთვის გადასატანად. ეს ყველაფერი მოხდა, საკმაოდ სათანადოდ, მთაზე - მაღალი ფიზიკური მდებარეობა, რომელიც წარმოადგენდა უფლისადმი სიყვარულის ამაღლებულ მდგომარეობას. როგორც დაწერილია: „ო სიონ, სასიხარულო ცნობისმოყვარე, ადი მაღალ მთაზე; ო, იერუსალიმ, სასიხარულო ცნობისმოყვარეობა, აამაღლე ხმა ძალით (ესაია40:9). ⁸

როდესაც იესო თავის თორმეტ მოციქულთან ერთად მთაზე ეშვება, მას ესალმება "უამრავი ხალხი მთელი იუდეიდან და იერუსალიმიდან და ტიროსისა და სიდონის ზღვის სანაპიროდან". ახლა ხალხი შორიდან მოდის "მის მოსასმენად და განკურნებული თავიანთი დაავადებებისგან" (ლუკა6:17). აღსანიშნავია, რომ ფრაზა "მისი მოსმენა" კვლავ წინ უსწრებს და თან ახლავს "მისგან განკურნებას". მართლაც, იესოს სიტყვები ძლიერია; ისინი ხსნიან გზას როგორც ბუნებრივი, ასევე სულიერი განკურნებისთვის.

ამასობაში უამრავი ხალხი კვლავ შემოდის არა მხოლოდ მათ, ვისაც სურთ მოისმინონ და განიკურნონ, არამედ ისინიც, ვინც იტანჯებიან უწმინდური სულებით (ლუკა6:18). მიუხედავად იმისა, რომ იესომ ძალაუფლება დაუბრუნა კაცს გამხმარი ხელით წინა ეპიზოდში, ის ახლა უგზავნის თავის ძალას ყველას, ვინც ცდილობს მის შეხებას. როგორც დაწერილია: "ხალხი ცდილობდა შეეხოთ მას, რადგან გამოვიდა ძალა მისგან და განიკურნა ყველა" (ლუკა6:19). ⁹

ქადაგება დაბლობზე

20. მან კი თვალი გააყოლა თავის მოწაფეებს და თქვა: „ბედნიერები ხართ [ღარიბები], რადგან თქვენია სამეფო ღვთისა.

21. ბედნიერი [ხარ] ეს შიმშილი ახლა, რამეთუ დაკმაყოფილდები. ბედნიერი [ხარ], რომ ახლა ტირი, რადგან იცინი.

22. ბედნიერი ხართ, როდესაც კაცებს სძულთ და როცა დაგაშორებენ და დაგსაყვედრებენ და თქვენს სახელს ბოროტებად გამოაძევებენ ადამიანის ძის გულისთვის.

23. გიხაროდენ, იმ დღეს და ნახტომი [სიხარულისათვის]; რადგან აჰა, შენი ჯილდო [სამოთხეში] ბევრია; რადგან ასე იქცეოდნენ მათი მამები წინასწარმეტყველების მიმართ.

24. მაგრამ ვაი თქვენ, მდიდრებო! რადგან თქვენ გაქვთ თქვენი ნუგეში.

25. ვაი თქვენ სავსე! რადგან მოგშივდება. ვაი შენ რომ იცინი ახლა! რადგან გლოვობთ და იტირებთ.

26. ვაი თქვენ, როცა ყველა კარგად ლაპარაკობს თქვენზე! რადგან ასე იქცეოდნენ მათი მამები ცრუ წინასწარმეტყველების მიმართ.

27. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, ვინც გისმენთ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ,

28. აკურთხეთ ისინი, ვინც გწყევლით და ილოცეთ მათთვის, ვინც ზიანს მოგაყენებთ.

29. ხოლო მას, ვინც დაარტყამს შენს [ერთ] ლოყას, შესთავაზე მეორეც; და ვინც წართმევს შენს სამოსელს, ნუ აუკრძალავ [წაიღო] შენი სამოსიც.

30. და მიეცი ყველას, ვინც გეკითხება; ხოლო ვინც წაგართმევს შენსას, ნუ ეძიებ [<]

31. და როგორც თქვენ გინდათ, რომ ადამიანებმა მოგექცნენ თქვენ, თქვენც ასევე მათ მიმართ.

32. და თუ გიყვარს ისინი, ვინც გიყვარს, რა მადლი გაქვს? ცოდვილებს ასევე უყვართ ისინი, ვინც უყვართ.

33. და თუკი სიკეთეს აკეთებ იმათთვის, ვინც შენთვის კეთილს აკეთებს, რა მადლი გაქვს? ცოდვილთათვისაც იგივეს.

34. და თუ თქვენ გასცემთ [მათ] ვისი დაბრუნების იმედი გაქვთ, რა მადლი გაქვთ? ცოდვილთათვის ასევე სესხი მიეცით ცოდვილებს, რომ მიიღონ თანაბარი [თანხა].

35. მიუხედავად ამისა, გიყვარდეთ თქვენი მტრები და აკეთეთ სიკეთე და გასესხეთ, არაფრის იმედით, და თქვენი ჯილდო იქნება ბევრი და თქვენ იქნებით უზენაესის შვილები; რადგან ის კეთილგანწყობილია უმადურისა და [ბოროტების მიმართ.

36. ამიტომ იყავით გულმოწყალენი, როგორც თქვენი მამაც არის მოწყალე.

37. და ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით; ნუ დასწყევლი და არ იქნები დაწყევლილი; გაათავისუფლე და შენ გათავისუფლდები.

38. მიეცი და მოგეცემა; კარგი გაზომვით, დაჭერით და შერყევით [ერთად] და გადარბენიან, თქვენს მკერდში ჩააბარებენ. რამეთუ რა საზომით გაზომავთ, ის თქვენთანაც გაიზომება. ”

39. და მან იგავი უთხრა მათ: „შეუძლია თუ არა ბრმამ ბრმის წარმართვა? ნუთუ ორივენი ორმოში არ ჩავარდებიან?

40. მოწაფე არ არის თავის მასწავლებელზე მაღლა; მაგრამ ყოველი სრულყოფილი უნდა იყოს მისი მასწავლებელი.

41. და რატომ უყურებ იმ ძეხვს, რომელიც შენი ძმის თვალშია, მაგრამ არ ითვალისწინებ შენს თვალში არსებულ სხივს?

42. ან როგორ შეგიძლია უთხრა შენს ძმას, ძმაო, ნება მომეცი, გამოყარო ის ჩალის ნაწილი, რაც შენს თვალშია, როცა შენ თვითონ არ უყურებ სხივს, რომელიც შენს თვალშია? თვალთმაქცო, ამოიღე ჯერ შენი თვალიდან სხივი, შემდეგ კი ყურადღებით შეხედე, რომ ამოაგდო შენი ძმის თვალში ჩალა.

43. რადგან კარგ ხეს არ მოაქვს დამპალი ხილი და არც დამპალი ხე კარგ ნაყოფს.

44. რადგან ყოველი ხე ცნობილია თავისი ნაყოფისგან; ეკლებიდან არ აგროვებენ ლეღვს და არც ბურღულიდან არ ირჩევენ ყურძენს.

45. კეთილი ადამიანი თავისი გულის კარგი განძიდან გამოაქვს ის, რაც კარგია, ხოლო ბოროტი ადამიანი თავისი გულის ბოროტი საგანძურიდან გამოაქვს ბოროტი; რადგან გულის სიუხვიდან მისი პირი მეტყველებს.

46. და რატომ მეძახი მე, უფალო, უფალო და არ აკეთებ [იმას] რასაც მე ვამბობ?

47. ვინც მოდის ჩემთან და ისმენს ჩემს სიტყვებს და ასრულებს მათ, მე გაჩვენებ ვის ჰგავს.

48. ის ჰგავს ადამიანს, რომელმაც სახლი ააშენა, გათხარა და გააღრმავა [და] საფუძველი ჩაუყარა კლდეს; და როდესაც წყალდიდობა მოხდა, მდინარე ადიდდა იმ სახლს და არ ჰქონდა ძალა მისი შერყევისათვის, რადგან იგი კლდეზე იყო დაფუძნებული.

49. მაგრამ ის, ვინც ისმენს და არ აკეთებს, ემსგავსება ადამიანს, რომელმაც ააგო სახლი დედამიწაზე, საძირკვლის გარეშე, რომლის წინააღმდეგაც მდინარე დაიშალა და მაშინვე დაეცა; და იმ სახლის [დაშლა] დიდი იყო. ”

სწორედ ამ დროს იესო წარადგენს იმას, რაც ცნობილი გახდა როგორც "ქადაგება დაბლობზე". განსხვავებით ქადაგების მთაზე ( მათე ), ქადაგება დაბლობზე ( ლუკა ) ხოლო იესო დგას დიდი ხალხის შუაგულში.

პარამეტრი ძალიან განსხვავებულია. მათე იესო ჯერ კიდევ მთაზეა, ზის კლდეზე და ქვემოდან უყურებს მის ქვეშ მყოფ ხალხს. მათე -ში იესო თანდათან ავლენდა თავის ღვთაებრიობას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ასევე თემაა ლუკა , ამ მესამე სახარებაში უფრო მნიშვნელოვანი თემაა ჩვენი გაგების თანდათანობითი რეფორმაცია. ლუკა იესო ჩამოდის ჩვენს დონეზე და შეგვხვდება იქ, სადაც ჩვენ ვართ, რათა მან თანდათან გაზარდოს ჩვენი გაგება უმაღლეს დონეზე. ამრიგად, ამ სახარებაში იესო არ ქადაგებს მთის მწვერვალიდან ქვემოთ მყოფ ხალხს. ის ჩამოდის თავის მოციქულებთან ერთად, რათა დაიწყოს მისი უშუალო სწავლება. როგორც დაწერილია: "და მათთან ერთად, იგი დადგა ველზე თავისი მოწაფეების ბრბოსთან და უამრავ ხალხთან ერთად" (ლუკა6:17).

არის სხვა განსხვავებებიც. მაგალითად, დაბლობზე ქადაგება გაცილებით მოკლეა. ეს მხოლოდ მეოთხეზე მეტია ვიდრე მთაზე ქადაგება. ასევე, სანამ მთაზე ქადაგება იწყება მესამე პირში (ის/ისინი), საუბრობენ ადამიანებზე რომლებიც მიიღებენ ღვთის კურთხევას, დაბლობზე ქადაგება იწყება მეორე პირში (თქვენ ) უშუალო მისამართით იმ ადამიანებისადმი, ვინც მის გარშემოა იმ მომენტში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხალხში დაბლობში ყოფნისას იესო არ ლაპარაკობს მათზე, ვინც ღარიბია, გლოვობს, ან მშიერია. ამის ნაცვლად, ის პირდაპირ საუბრობს მათზე.

აქ არის რამოდენიმე კონკრეტული მაგალითი იმისა, თუ როგორ იყენებს იესო პირდაპირ მისამართს ლუკას ქადაგების ვერსიაში, მათეს ქადაგებისგან განსხვავებით:

მათე ში, როდესაც მთაზე იჯდა, იესო ამბობს: "ნეტარ არიან ღარიბები", მაგრამ ლუკა - ში, როცა დგანან დაბლობში, იესო ამბობს: "ნეტარ ხართ თქვენ ღარიბებს".

მათე -ში, მთაზე ჯდომისას, იესო ამბობს: "ნეტარ არიან მ მშივრები", მაგრამ ლუკა - ში, როცა დგანან დაბლობში იესო ამბობს: "ნეტარ ხართ თქვენ მშივრები".

მათე -ში, მთაზე ჯდომისას, იესო ამბობს: "ნეტარ არიან ისინი რომლებიც გლოვობენ", მაგრამ ლუკა ში, როცა დგანან დაბლობში იესო ამბობს: "ნეტარ ხართ თქვენ ვინც ტირით". (ლუკა6:20-21)

მათე -ში, მთაზე ჯდომისას იესო ამბობს: "ნეტარ არიან ისინი ვინც დევნიან სიმართლის გამო", მაგრამ ლუკა როდესაც დაბლობში იდგა, იესო ამბობს: "ნეტარ ხართ თქვენ როცა კაცებს სძულთ თქვენ , გამოგიყოფთ თქვენ , დაგსაყვედურებთ თქვენ და გამოაგდე შენ ”. (ლუკა6:20-22)

ამ პირველი კურთხევის სერიის შემდეგ (ცნობილია როგორც "ნეტარება"), მთაზე ქადაგება გადადის მეორე პირის ნაცვალსახელზე (შენ) და იქ რჩება დანარჩენი ქადაგებისას, რომელიც ძალიან ჰგავს დაბლობზე ქადაგებას.

თუმცა, არსებობს სხვა მნიშვნელოვანი განსხვავებებიც. კურთხევისთანავე, დაბლობზე ქადაგება მოიცავს უამრავ „უბედურებას“. როგორც წერია: „მაგრამ ვაი თქვენ, მდიდრებო! რადგან თქვენ გაქვთ თქვენი ნუგეში. ვაი თქვენ სავსე! რადგან მოგშივდება. ვაი შენ რომ იცინი ახლა! რადგან გლოვობთ და იტირებთ. ვაი თქვენ, როცა ყველა კარგად ლაპარაკობს თქვენზე! რადგან ასე იქცეოდნენ მათი მამები ცრუ წინასწარმეტყველებთან მიმართებაში ”(ლუკა6:24-26).

ამ სიტყვებით, იესო აშკარად აცხადებს თავის სოლიდარობას ყველა დაზარალებულთან, ისევე როგორც მის წინააღმდეგობას ყველა მათგანთან, ვინც არაფერს აკეთებს ტანჯვის შესამსუბუქებლად. ეს „უბედურებები“ ძლიერ სიტყვასიტყვით აფრთხილებს მდიდრებს, რომლებიც არ ეხმარებიან ღარიბებს, კარგად კვებას, რომლებიც არ ეხმარებიან მშივრებს და მათ, ვინც უფრო მეტად დაინტერესებულნი არიან თავიანთი რეპუტაციის ამაღლებით, ვიდრე სხვების ღირსების ამაღლებაში. მაგრამ ეს "უბედურებები" ასევე შეიცავს უფრო ღრმა სულიერ გაკვეთილებს ჩვენი პასუხისმგებლობის შესახებ, რომ სხვებს გავუზიაროთ ჩვენი სულიერი სიმდიდრე (ჭეშმარიტება), ჩვენი პური (კარგი), ჩვენი სიცილი (სულიერი ცხოვრების სიხარული), მაშინ როდესაც ამას ვაკეთებთ გულწრფელად და არა მოსაპოვებლად. ვინმეს ქება.

ეს "უბედურებები" გვახსენებს მარიამის სიტყვებს ლუკას დასაწყისში, როდესაც ანგელოზი გაბრიელი მოდის მასთან და აცხადებს, რომ ის გააჩენს შვილს, რომლის სახელიც უნდა იყოს, "იესო". მალევე, მარიამ ბიძაშვილ ელიზაბეტთან ამბების გაზიარებისას, მარიამი საუბრობს ღვთის ძლევამოსილ საქმეებზე. "მან ჩამოაგდო ძლიერები ტახტებიდან," ამბობს ის. ”და მან აამაღლა მდაბალი. მან შეავსო მშიერი სიკეთით და მდიდრები ცარიელი გაუშვა "(ლუკა1:52-53).

მიუხედავად იმისა, რომ მარიამის გამოცხადების პირდაპირი სიტყვები შეიძლება ჟღერდეს როგორც მთავრობის დამხობა და უფრო სამართლიანი ეკონომიკური სისტემის ჩამოყალიბება, არსებობს უფრო ღრმა გზავნილი. დაპირება, რომ ღმერთმა "წაართვა ძლიერები ტახტებს" ნიშნავს, რომ ჯოჯოხეთურ გავლენას აღარ ექნება ძალა ჩვენზე. მათ არ შეუძლიათ ჩვენი მართვა. სამაგიეროდ, ჩვენ, ვინც ოდესღაც „მდაბალნი“ და მათი გავლენის ქვეშ ვიყავით, ვმართავთ მათ. ეს იგულისხმება სიტყვებით: ”მან აამაღლა მდაბალი. ჭეშმარიტი ძალა მხოლოდ უფლისგან მოდის და ჩვენ შეგვიძლია მისი მიღება მხოლოდ თავმდაბლობის პირობებში. ეს არის სიტყვის გაგების ძალა და იცხოვროს ჭეშმარიტების მიხედვით, რასაც ის გვასწავლის. და შიმშილი, რომელიც იესოს მოსდის, არის სიკეთის კეთების შიმშილი. ეს შიმშილი აივსება, ხოლო ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ არიან "მდიდრები" სიტყვის ცოდნით, მაგრამ არ ცხოვრობენ შესაბამისად, აღმოაჩენენ, რომ მათი ცხოვრება ცარიელია. როგორც წერია: "მდიდრები მან ცარიელი გაგზავნა". ¹⁰

ოთხი უბედურების გამოცხადების შემდეგ, იესო ყურადღებას ამახვილებს ჩვენი მტრების სიყვარულის მნიშვნელობაზე: „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, ვინც ისმენს, გიყვართ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ თქვენ, აკურთხეთ ისინი, ვინც გწყევლით და ლოცულობთ მათთვის, ვინც გულგრილად იყენებს შენ "(ლუკა6:27-28). ეს სიტყვები თითქმის იდენტურია მთაზე ქადაგებისას ნათქვამი სიტყვებისა და მომდევნო სიტყვებისა: „და მას, ვინც ერთ ლოყაზე დაგარტყამს, მეორეც შესთავაზე მას, და ვინც წაიღებს შენს სამოსელს, მანაც აიღოს მოშორებით თქვენი ტუნიკი. მიეცით ყველას, ვინც ითხოვს და თუ ვინმე წაგართმევთ იმას, რაც თქვენ გეკუთვნით, ნუ ეძიებთ მის დაბრუნებას. და როგორც თქვენ გინდათ, რომ სხვები მოგექცნენ თქვენ, ასევე თქვენც მათ მიმართ ”(ლუკა6:29-31).

იმ დროს, როდესაც მტრის სიძულვილი ნორმა იყო და შურისძიება იყო სტანდარტული პასუხი, ეს ახალი სწავლებები მტრის სიყვარულისა და კურთხევის შესახებ, ვინც გწყევლის, რევოლუციურად ჩაითვლება. ლოყის შემობრუნება და არა დარტყმა უკან და ყველასთვის მიცემა, სანაცვლოდ არაფრის ძიების, იყო უდავოდ კონტრკულტურული სწავლებები. მაგრამ იესო მნიშვნელოვან პუნქტს აკეთებდა. ის ხალხს სთხოვდა იცხოვრონ ისე, როგორც შეუძლებელი ჩანდა. ადამიანები, რომლებიც იბადებიან ყოველგვარი ეგოისტური მიდრეკილებებით, უბრალოდ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება. მაგრამ იესო ხაზს უსვამს ამ საკითხს. მიუხედავად იმისა, რომ დაბლობზე ქადაგება გაცილებით ნაკლები შინაარსია ვიდრე მთაზე ქადაგება, ოთხი მუხლის შემდეგ იესო იმეორებს მოწინააღმდეგეების სიყვარულის მოწოდებას. ”მიუხედავად ამისა, გიყვარდეთ თქვენი მტრები,” ამბობს ის, ”და გააკეთეთ სიკეთე. გასესხეთ, სანაცვლოდ არაფრის იმედი გაქვთ და თქვენი ჯილდო იქნება ბევრი და თქვენ იქნებით უზენაესის შვილები, რადგან ის კეთილია უმადლოთა და ბოროტთა მიმართ “(ლუკა6:35).

ქადაგების ამ ეტაპზე იესო ამბობს: „იყავი მოწყალე, როგორც შენი მამაც არის მოწყალე“ (ლუკა6:36). იესო აჯამებს ერთი შეხედვით შეუძლებელ მოწოდებას, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, აკურთხოს ისინი, ვინც გვწყევლის, ლოყები მოვიქციოთ და სესხი მივცეთ იმ იმედით, რომ სანაცვლოდ ვერაფერს მიიღებთ რბილი შეხსენებით, რომ ამის უნარი არ არის ჩვენს ძალაში. ეს ძალა გვაძლევს საჩუქრად ჩვენი ზეციერი მამისგან, წყაროს ყველა სიკეთისა და ყოველივეს, რაც მოწყალეა. ამიტომაც იესო არ გვეუბნება, რომ ვიყოთ უბრალოდ გულმოწყალენი, არამედ გულმოწყალენი, " ისევე როგორც ჩვენი მამაა მოწყალე ". ეს არის შეხსენება, რომ ეს თვისებები და შესაძლებლობები ჩვენგან მოდის ღმერთისგან. ¹¹

უფრო მეტიც, რადგან ჩვენ დავიბადეთ ბუნებრივად და არა სულიერად, ამ თვისებებსა და შესაძლებლობებზე წვდომა მხოლოდ ლოცვით არის შესაძლებელი. როგორც წინა ეპიზოდში ვნახეთ, ლოცვა ჩვენი სულიერი ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ასპექტია. როდესაც იესო მთაში წავიდა სალოცავად, მან მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა. ლოცვით, ჩვენ ვესაუბრებით ღმერთს. ეს გულისხმობს როგორც ლაპარაკს, ასევე მოსმენას. როდესაც ჩვენ უფრო ღრმად შევეხებით ჩვენს ლოცვას, ჩვენ შეიძლება მოგვცეს საგანი, რომელზეც ჩვენ ვლოცულობთ, ამ საკითხის უფრო შინაგანი ხედვა. ჩვენ შეიძლება მივიღოთ "პასუხი", შესაძლოა არა მოსასმენი, მაგრამ რაღაც უფრო მეტად გრძნობის, აღქმის ან აზრის მსგავსი, როდესაც გონებას ღმერთისკენ ვაქცევთ. ჩვენ შეიძლება გამოცხადების მსგავსიც კი განვიცადოთ, თუკი კონცენტრირებულნი ვიქნებით იმაზე, რასაც უფალი გვეუბნება თავისი სიტყვით. ¹²

მაგალითად, როდესაც ლოცვით შევდივართ უფლის სიტყვის სიღრმეში, ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, თუ რას ნიშნავს "ლოყის შემობრუნება". ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი მტრისადმი სიყვარული არასოდეს წყდება, რადგან ეს არის უფლის სიყვარული, რომელიც შემოდის ჩვენში. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი წყალობა არასოდეს მთავრდება, რადგან ეს არის უფლის წყალობა, რომელიც მოქმედებს ჩვენში. როდესაც ჩვენ ვდგავართ ღვთის სიყვარულისა და ჭეშმარიტების ძალაში, ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ უხეშობას სამაგიეროს გადახდის სურვილის გარეშე; ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ შეუმჩნეველობას, ლოდინს ან არასწორად განსჯას, ან მოტყუებას გაბრაზებისა და სიბრაზისგან მოქმედების გარეშე; ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ შეურაცხყოფას შეურაცხყოფის გარეშე. როგორც ფსალმუნებშია დაწერილი: "დიდი მშვიდობა აქვთ მათ, ვისაც უყვარს შენი კანონი და არაფერი შეურაცხყოფს მათ" (ფსალმუნი119:165) „ლოყის მიბრუნება“ ნიშნავს იმას, რომ სხვისი სიტყვები და მოქმედებები ვერ შეგვაძრწუნებს, რადგან ჩვენ მტკიცედ ვართ დამკვიდრებულნი ღვთის სიტყვაში. რაც არ უნდა მოხდეს გარე სამყაროში, ჩვენ ვრჩებით სიმშვიდის მდგომარეობაში. იესო, როგორც ყოველთვის, პირველ რიგში საუბრობს ჩვენს სულიერ ცხოვრებაზე და არა ჩვენს ბუნებრივ ცხოვრებაზე. ¹³

ბიბლიური ინტერპრეტაციის ეს პრინციპი მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, განსაკუთრებით იმ პასაჟებთან ურთიერთობისას, რომლებიც პირდაპირი მნიშვნელობით მიიღებენ საზოგადოების განადგურებას. მაგალითად, მომდევნო ლექსში იესო ამბობს: "ნუ განიკითხავ და არ განკითხავ" (ლუკა6:36). რა მოხდება, თუ ადამიანები არ აგებენ პასუხს თავიანთ ქმედებებზე? დამნაშავეები არ გამოიყვანენ სასამართლო პროცესზე. ადამიანები თავისუფლად იგრძნობენ თავს მკვლელობის, მრუშობის, სიცრუის, მოტყუების და იპარავდნენ თავიანთი გულისთვის, რადგან არავის ჰქონდა უფლება მათი "განსჯა". ეს არის კიდევ ერთი მაგალითი იმისა, თუ რატომ არის საჭირო იმის გაგება, რომ იესო გულისხმობს ჩვენს შინაგან ცხოვრებას და არა ჩვენს გარე მოქმედებებს. როდესაც ის ამბობს: "არ განსაჯო", ის არ გვიკრძალავს სამოქალაქო და მორალური განაჩენის გაკეთებას. უფრო სწორად, იესო გვეუბნება, რომ არ გავაკეთოთ სულიერი განსჯები. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანი ბოროტია , რადგან ეს არის სულიერი განსჯა. ¹⁴

სულიერი განსჯის თავიდან აცილებისკენ მოწოდებას მოჰყვება გაკვეთილი გულუხვი მომცემი ჯილდოს შესახებ.

„მიეცი და მოგეცემა, - ამბობს იესო, - სრული ზომა, დაჭყლეტილი, შერყეული, გადაეცემა შენს წიაღში“ (ლუკა6:37-38).

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი დაგვაჯილდოებს მომავალში ჩვენი სიკეთისთვის. უფრო სწორად, ეს არის ზუსტი აღწერა იმისა, თუ როგორ მიედინება უფლის სიყვარული და წყალობა ყოველ ჩვენს თავგანწირულ ქმედებაში, "სრული ზომებით, ზეწოლით, სავსე ჩვენი გულებით".

შემდეგ იესო ამატებს ამ სიტყვებს:

”რადგან რა ზომით გაზომავთ, ის გაიზომება თქვენთვის”. მოკლედ, იმდენად, რამდენადაც ჩვენი სიყვარული საქველმოქმედო ქმედებებში გადადის სხვების მიმართ, უფლის სიყვარული შემოდის ჩვენში. ეს გაცილებით მეტია, ვიდრე "ჯილდო" კარგი საქმეებისთვის; ეს არის უშუალო შედეგი იმისა, თუ როგორ ვცხოვრობთ ჩვენი ცხოვრება. ¹⁵

სწორედ ამ ადგილას იყო ქადაგება დაბლობზე, რომ იესო ამატებს კიდევ ერთ იგავს, რომელიც არ შედის მთაზე ქადაგებისას. "შეუძლია თუ არა ბრმას ბრმის წარმართვა?" იესო ეკითხება. ”განა ისინი ორმოში არ ჩავარდებიან?” (ლუკა6:39). იესო აქ გულისხმობს მწიგნობართა და ფარისეველთა ცრუ სწავლებებს, სწავლებას, რომელიც ბრმად მიყვანისას ადამიანებს სულიერ სიბნელეში მიიყვანს, რაც სიმბოლოა „ორმოში“ დაცემით.

იესომ ახლახან დაასრულა სწავლების შესანიშნავი სერია, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება რელიგიური წინამძღოლების სწავლებას. მიუხედავად იმისა, რომ იესოს სწავლება უპირველესად სიყვარულს, წყალობას და ქველმოქმედებას ეხებოდა, მწიგნობართა და ფარისეველთა სწავლება უპირველეს ყოვლისა ეხებოდა ცხოველთა მსხვერპლშეწირვას, ადამიანის მიერ შექმნილ ტრადიციებს და კანონის წერილის მკაცრ დაცვას მისი სულისკვეთების გარდა. იესოს სწავლება მიენიჭა ბრმა თვალების გახსნას და ხალხის უფრო დიდ სინათლეზე მიყვანას, ხოლო მწიგნობართა და ფარისეველთა სწავლებამ ხალხი უფრო დიდ სიბნელეში მიიყვანა. საკუთარი თავის სიმართლით დაბრმავებულმა რელიგიურმა ლიდერებმა ვერ დაინახეს ან ასწავლეს ჭეშმარიტება, მაშინაც კი, როდესაც ის მათ თვალწინ იყო. ¹⁶

შემდეგ იესო ამატებს ამ სიტყვებს: "მოწაფე არ არის თავის მასწავლებელზე მაღლა, მაგრამ ყველა, ვინც სრულყოფილად არის მომზადებული, დაემსგავსება მის მასწავლებელს". ეს მითითება "სრულყოფილად გაწვრთნილი" გვხვდება მხოლოდ ლუკა - ში. დაიმახსოვრებს, რომ ეს სახარება იწყება ლუკას თამამი განცხადებით: "მე კარგად მომეჩვენა, მქონდა სრულყოფილი გაგება ..." (ლუკა1:3). ეს პირველი სიტყვები ეხება გაგების რეფორმირებას - განსაკუთრებული ინტერესი ლუკა . ალბათ ამიტომაა, რომ ეს თემა ამ დროს მეორდება დაბლობზე ქადაგების დროს.

ჩვენ ვსაუბრობთ "სრულყოფილი გაგების" ან "სრულყოფილად გაწვრთნილი" შესახებ, საგანი არის გაგების რეფორმაცია. იმისათვის, რომ მივიღოთ სიყვარული და წყალობა, რომელიც ღმერთს სურს ჩაასხას ჩვენს გულებში - დაჭერილი, შერყეული და გადმოვსებული - უნდა შეიქმნას ახალი ნება. და ახალი ნების შემუშავება შესაძლებელია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩვენ გავაუმჯობესეთ ჩვენი გაგება. ¹⁷

როდესაც ვიწყებთ ჭეშმარიტების სწავლას და ამით სრულყოფთ ჩვენს გაგებას, სიმართლე, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, ემსახურება როგორც სიყვარულის მიმღებს, რომელიც დაკავშირებულია ამ ჭეშმარიტებასთან. მაგრამ გაგების სრულყოფილება დამოკიდებულია სიმართლის სიმართლესა და სიწმინდეზე. სიმართლის სიწმინდედან გამომდინარე, განსაკუთრებით ის სიმართლე, რომელიც გვასწავლის, რომ სხვების თითების მიანიშნებამდე ღრმად ჩავიხედოთ, ჩვენ მეტ -ნაკლებად „სრულყოფილად მომზადებულები“ ვართ. ¹⁸

ამიტომაც არის ძალიან მნიშვნელოვანი თვითგასინჯვა. რამდენადაც ჩვენ ვქვემდებარებთ საკუთარი თავის სიყვარულს და ვაქცევთ თავის მართლებას, ჩვენ ვიწყებთ რეალობის უფრო ნათლად დანახვას. ამიტომ, მომდევნო ლექსში იესო ამბობს: "და რატომ უყურებ ძმას შენი ძმის თვალში, მაგრამ შენს თვალის ფიცარს ვერ ხედავ?". ”ან როგორ შეგიძლია უთხრა შენს ძმას:” ძმაო, ნება მომეცი, ამოიღო შენი თვალში არსებული ლაქა ”, როცა შენ თვითონ ვერ ხედავ ფიცარს, რომელიც შენს თვალშია? თვალთმაქცი! ჯერ ამოიღე ფიცარი შენი თვალიდან და შემდეგ ნათლად დაინახავ, რომ ამოიღო შენი ძმის თვალში არსებული ლაქა “. ეს არის გაგების რეფორმირების გასაღები.

დაბოლოების ქადაგების დასასრულს, იესო უბრუნდება ქველმოქმედების თემას. "კარგი ხე არ იძლევა ცუდ ნაყოფს", - ამბობს ის. ”არც ცუდ ხეს მოაქვს კარგი ნაყოფი… კარგი ადამიანი თავისი კარგი საგანძურიდან გამოაქვს კარგი” (ლუკა6:43-45). კიდევ ერთხელ, იესო გადადის იმ საკითხებიდან, რომლებიც ეხება გაგებას და ეხება ნებას. მიუხედავად იმისა, რომ გაგების განვითარება აუცილებელია და სიმართლის სიწმინდე გადამწყვეტი, ეს ორივე საშუალებაა მიზნის მისაღწევად, რომელიც ცხოვრობს ამ ჭეშმარიტების მიხედვით . ¹⁹

ამიტომაც ქადაგება მთაზე და ქადაგება დაბლობზე მთავრდება ერთი და იგივე იგავით ბრძენის შესახებ, რომელმაც თავისი სახლი კლდეზე ააგო.

„ვინც მოდის ჩემთან, ისმენს ჩემს სიტყვებს და ასრულებს მათ, ჰგავს ადამიანს, რომელიც აშენებს სახლს, რომელმაც გათხარა და ღრმად ჩაუშვა და საფუძველი ჩაუყარა კლდეს; და როდესაც წარღვნა წამოვიდა, მდინარე ადიდდა იმ სახლს და არ ჰქონდა ძალა მისი შერყევისათვის, რადგან იგი კლდეზე იყო დაფუძნებული ”(ლუკა6:47-48).

დაბლობზე ქადაგება არის მოკლე ქადაგება, ბევრად უფრო მოკლე ვიდრე მთაზე ქადაგება, მაგრამ რაც თვალს ეხება - ეს არის გაგების სრულყოფილება - არა მხოლოდ შენარჩუნებულია, არამედ გაძლიერებულია. წაიკითხეთ იმის გათვალისწინებით, რომ იგი მოთავსებულია სახარება ლუკას მიხედვით , დაბლობზე ქადაგება გვეპატიჟება იესოს თვალი თვალში. ის გვხვდება ჩვენს დონეზე, თანაბარ პირობებში. როგორც იესო ამბობს, "მოწაფე არ არის თავის მასწავლებელზე მაღლა, მაგრამ ყველა, ვინც სრულყოფილად არის მომზადებული, დაემსგავსება მის მასწავლებელს" (ლუკა6:40). მთაზე ოსტატი უყურებდა სტუდენტებს. დაბლობზე, ჩვენ იმავე დონეზე ვართ.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო გვხვდება იქ, სადაც ვართ, რათა ერთად დავიწყოთ აღმავალი აღზევება - აღზევება უმაღლესი გაგებისკენ. და როდესაც ჩვენ ამას ვაკეთებთ, ჩვენი გაგების გაძლიერება გზაზე, განსაკუთრებით მცნებების ჭეშმარიტი გაგების შესაბამისად - მათი ასოებითა და სულით - არავითარი მდინარე, რაც არ უნდა მძვინვარებდეს, ვერ შეარყევს ჩვენს საფუძველს. სიყალბეს არ ექნება ძალა ჩვენზე. როგორც დაწერილია: "და როდესაც წარღვნა წამოვიდა და მდინარე ადიდდა იმ სახლს, მას არ ჰქონდა ძალა შეარხია იგი, რადგან იგი კლდეზე იყო დაფუძნებული". ²⁰

სქოლიოები: