თავი მეცამეტე
იესო უბანს თავის მოწაფეებს ფეხებს
1. ხოლო პასექის დღესასწაულამდე იესომ იცოდა, რომ დადგა მისი საათი, რომ ამქვეყნიდან მამას გადასცემდა, შეიყვარა თავისი ქვეყნიერება, ბოლომდე შეიყვარა ისინი.
2. ვახშამი დასრულდა და ეშმაკმა უკვე ჩადო გულში იუდა ისკარიოტელს, [სიმონის] ძეს, რათა გაეცემა იგი;
3. იესომ იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ხელში და რომ ღვთისგან გამოვიდა და ღმერთთან მიდიოდა.
4. ადგა ვახშმიდან, გადააგდო სამოსი, აიღო სელის ქსოვილი და შემოიხვია.
5. შემდეგ ჩაასხა წყალს სარეცხი და დაიწყო მოწაფეებს ფეხების დაბანა და ტილოთი მოწმენდა, რომლითაც იყო შემოსილი.
6. მაშინ მივა სიმონ პეტრესთან, რომელიც ეუბნება მას: უფალო, შენ მბან ფეხებს?
7. მიუგო იესომ და უთხრა მას: რასაც მე ვაკეთებ, შენ ახლა არ იცი, მაგრამ ამის შემდეგ გაიგებ.
8. ეუბნება მას პეტრე: არასოდეს დამიბანო ფეხები. მიუგო მას იესომ: თუ მე არ გბანავ, არ გექნება ჩემთან წილი.
9. ეუბნება მას სიმონ პეტრე: უფალო, არა მარტო ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც.
10. უთხრა მას იესომ: განბანილს სხვა არ სჭირდება, გარდა ფეხების დაბანისა, არამედ სრულიად სუფთაა; და თქვენ სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა.
11. რადგან იცოდა, ვინც გამცემდა მას; ამის გამო მან თქვა: თქვენ ყველანი სუფთა არ ხართ.
12. როცა დაბანა მათ ფეხები და აიღო თავისი სამოსელი, ისევ დაწოლილი, უთხრა მათ: იცით, რა დაგიშავეთ?
13. მოძღვარს და უფალს მეძახით; და შენ კარგად ამბობ, რადგან მე ვარ.
14. თუ მე დავიბანე თქვენი ფეხები, უფალმა და მოძღვარმა, თქვენც უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს.
15. რამეთუ მოგეცი მაგალითი, რომ როგორც მე გაგიკეთე, შენც მოიქეცი.
16. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და არც მოციქული არის იმაზე დიდი, ვინც გამოგზავნა.
17. თუ ეს იცი, ბედნიერი ხარ, თუ ამას აკეთებ.
წინა თავი დაიწყო მხოლოდ მას შემდეგ, რაც რელიგიურმა წინამძღოლებმა გასცეს ბრძანება, რომ თუ ვინმემ იცოდა იესოს ადგილსამყოფელის შესახებ, უნდა ეცნობებინა, რათა შეეპყროთ იგი. ამასობაში იესო გაემგზავრა ბეთანიაში, სადაც ის ვახშმობდა მარიამთან, მართასთან, ლაზარესთან და ზოგიერთ მოწაფეთან ერთად. სწორედ ამ დროს, პასექის დღესასწაულამდე ექვსი დღით ადრე და ტრიუმფალური შესვლის წინა ღამეს, მარიამმა ძვირფასი ზეთით სცხო ფეხებს იესო და თმით მოიწმინდა ფეხები.
იუდამ, რომელიც ასევე იმყოფებოდა, ჩიოდა, რომ მარიამის ერთგული საქციელი ფუჭი იყო, რომ ზეთი შეიძლებოდა სამას დინარიად გაეყიდათ და ფული ღარიბებს გადაეცათ. იუდას სიტყვები, რომლებიც გარეგნულად ღვთისმოსავი და საქველმოქმედო ჟღერდა, ძალიან განსხვავდებოდა მისი ეგოისტური ზრახვებისგან. არსებითად, იუდა აპირებდა ფულის თავისთვის გამოყენებას (იხ იოანე12:6).
იუდას თვალთმაქცობა, რომელიც მომდევნო თავში ერთ-ერთი მთავარი თემა გახდება, მახსენდება მწიგნობართა და ფარისეველთა თვალთმაქცობა, რომლებიც გარეგნულად ღვთისმოსავნი იყვნენ, მაგრამ შინაგანად გახრწნილები იყვნენ. მათეს წერილში იესო ეუბნება მათ: „ბრმაო ფარისევლებო, ჯერ ჭიქისა და თეფშს შიგნიდან გაწმინდეთ“ (მათე23:26). მარკოზში იესო ეუბნება მათ: „კარგად იწინასწარმეტყველა ესაიამ თქვენზე თვალთმაქცებო და თქვა: ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან“ (მარკოზი7:6-7; ესაია29:13). ლუკაში კი იესო ეუბნება მათ: „თქვენ ფარისევლებო წმენდთ თასსა და ჭურჭელს გარედან, შიგნით კი სავსე ხართ სიხარბითა და ბოროტებით“ (ლუკა11:39).
პირველ სამ სახარებაში, რომლებიც პირველ რიგში ყურადღებას ამახვილებენ მონანიებასა და რეფორმაზე, გასაგებია, რომ ბევრს იტყვიან ჯერ ჭიქის შიგნიდან გაწმენდაზე. ეს იწყება მონანიებით. შემდეგ მოდის რეფორმაცია გაგების თანდათანობით გახსნის გზით. ეს საწყისი ნაბიჯები აუცილებელია, სანამ ადამიანმა შეძლოს სიკეთის გაკეთება, რაც ნამდვილად კარგია - სიკეთე, რომელიც არის უფლისგან და არა საკუთარი თავისგან. როგორც იესომ თქვა, როცა პირველად დაიწყო თავისი მსახურება, „თვალთმაქცო! ჯერ საკუთარი თვალიდან მორი მოაშორე და მერე ნათლად დაინახავ, რომ შენი ძმის თვალიდან ლაქა ამოიღო“ (მათე7:5). ეს არის ის, რაც იგულისხმება ჯერ შიგნიდან გაწმენდაში. 1
თუმცა, იოანეს სახარებაში უფრო დიდი აქცენტი კეთდება ამ პროცესის შემდეგ საფეხურზე. მკითხველს მოუწოდებს არა მხოლოდ აღიაროს ცოდვა და შეისწავლოს სიმართლე, არამედ ნასწავლი სიცოცხლეში ჩადოს. მხოლოდ მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ ინდივიდი მთლიანად გარეცხილია - ჯერ შიგნიდან მონანიებითა და რეფორმებით, შემდეგ კი გარეგნულად, ჭეშმარიტების ცხოვრებაში გამოყენების გზით.
შესაბამისად, ეს შემდეგი ეპიზოდი, რომელიც ხდება მარიამმა იესოს ფეხებზე სცხოდან ექვსი დღის შემდეგ, ეხება კონკრეტული სახის რეცხვას: იესო რეცხავს თავის მოწაფეებს ფეხებს. ის იწყება იესოს ურყევი სიყვარულის აღწერით თავისი ხალხის მიმართ. როგორც წერია: „ახლა პასექის დღესასწაულამდე, როცა იესომ იცოდა, რომ დადგა მისი ჟამი, წასულიყო ამქვეყნიდან მამასთან, შეიყვარა თავისი ქვეყნიერება, ბოლომდე შეიყვარა ისინი“. იოანე13:1). იესოს მოწაფეებისადმი გულწრფელი სიყვარულის ეს ძლიერი სურათი მკვეთრად ეწინააღმდეგება იუდას ორგულობას. როგორც შემდეგ სტროფში წერია: „ვახშმის დამთავრების შემდეგ ეშმაკმა უკვე ჩადო გულში იუდა ისკარიოტელს, სიმონის ძეს, რომ გაეცემა იგი“. იოანე13:2).
სანამ ეშმაკი მუშაობს იუდას გულში, იესო ადგება ვახშმიდან, გვერდიდან გადადებს სამოსს და პირსახოცს შემოიხვევს. შემდეგ ის ასხამს წყალს აუზში და იწყებს მოწაფეების ფეხების დაბანას.
ის ფაქტი, რომ იესო გვერდს უყრის სამოსს, მნიშვნელოვანია. ეს არის ერთადერთი შემთხვევა, როცა რომელიმე სახარებაში ვკითხულობთ იესოს სამოსის გადადებას. ისევე როგორც ტანსაცმელი ატარებს სხეულს, წმინდა წერილის პირდაპირი ჭეშმარიტება ატარებს სიტყვის ღრმა მნიშვნელობას. ამიტომ, როდესაც იესო იხსნის სამოსს, ეს წარმოადგენს უფრო ღრმა ჭეშმარიტების გამოცხადებას მისი მოწაფეებისთვის. 2
იმ დღეებში ფეხის დაბანას მსახურები აკეთებდნენ. წარმოუდგენელი იქნებოდა მეფისთვის ფეხის დაბანა ვინმესთვის. და მაინც, იესო, რომელიც ახლახან მოიწონეს მათ მომავალ მეფედ, იხრება მოწაფეებს ფეხების დასაბანად. იესოს მოქმედებით გაკვირვებული პეტრე ეუბნება იესოს: „უფალო, ფეხებს მბან?“ პეტრეს კითხვის საპასუხოდ იესომ უთხრა მას: „რას ვაკეთებ, შენ ახლა არ გესმის, მაგრამ ამის შემდეგ გაიგებ“. იოანე13:7).
ჯერ კიდევ დაბნეული პეტრე ამბობს: „არასოდეს დამიბან ფეხებს“ იოანე13:8). იესომ უპასუხა: „თუ არ დაგბან, ჩემთან წილი არ გაქვს“. იოანე13:9). აგრძელებს იესოს განზრახვის არასწორ გაგებას, პეტრე ამბობს: „უფალო, არა მხოლოდ ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც“. იოანე13:9). საპასუხოდ იესომ თქვა: „ვინც განბანილია, მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოს“ იოანე13:10).
პირდაპირი მნიშვნელობით, როდესაც იესო ამბობს: „დაბანილს მხოლოდ ფეხების დაბანა სჭირდება“, ეს ნიშნავს, რომ ერთადერთი ნაწილი, რომელსაც დამატებითი ყურადღება შეიძლება დასჭირდეს, არის ფეხები, განსაკუთრებით იმ მოწაფეებისთვის, რომლებსაც აცვიათ სანდლები და დადიოდნენ მტვერზე. გზები. იმ დღეებში მათთვის თავაზიანობა იქნებოდა სანდლების მოხსნა და ფეხების დაბანა ვინმეს სახლში შესვლამდე. მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოთ და არა მთელი სხეული.
როგორც ყოველთვის, იესოს სიტყვებს უფრო ღრმა მნიშვნელობა აქვს. მთელ წმინდა წერილებში, წყლით დაბანა სიმბოლოა ბოროტების მოცილებისა და ცოდვისგან განწმენდის შესახებ. მაგალითად, ესაია ამბობს: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ; მოიშორე შენი ბოროტება ჩემს თვალწინ. შეწყვიტე ბოროტების კეთება, ისწავლე სიკეთის კეთება“ (ესაია1:16-17). თუ ჩვენ გვინდა მივყვეთ იესოს, უნდა განვიწმინდოთ როგორც შიგნით, ასევე გარეთ. ჩვენ ვიწმინდებით „შიგნით“ ჯერ ცოდვის მონანიებით, შემდეგ ჭეშმარიტების შესწავლით და შემდეგ მისი სურვილით. ეს არის გონებისა და გულის განწმენდა. 3
რეგენერაციის პროცესი, მაშ, შინაგანად იწყება, მაგრამ ამით არ მთავრდება. ჩვენ ასევე უნდა მივცეთ უფალს „დაიბანოს ჩვენი ფეხები“. იმის გამო, რომ ჩვენი ფეხები რეგულარულად ეხება დედამიწას, ისინი შეესაბამება ჩვენი ცხოვრების ყველაზე გარე მოქმედებებს. ამიტომ, უფალს უნდა მივცეთ საშუალება, წარმართოს და წარმართოს ჩვენი ნაკვალევი. ჩვენ ამას ვაკეთებთ ყველა იმ გზით, რაც უფალმა გვიბრძანა. ასე ვასუფთავებთ „გარეთს“. როგორც ებრაულ წერილებში წერია, „კეთილი კაცის ნაბიჯებს უფალი ბრძანებს“ (ფსალმუნი37:23), და იარეთ ყველა იმ გზით, რაც გიბრძანა უფალმა, შენმა ღმერთმა, რომ იცოცხლო და კარგი იყოს შენთვის“ (მეორე რჯული5:33). 4
იესო, რომელიც სამი წელია თავის მოწაფეებთან იყო, ახლა მიწიერი მსახურების დასასრულს უახლოვდება. როდესაც მისი დაპატიმრებისა და ჯვარცმის დრო მოახლოვდება, იესო ყურადღებას ამახვილებს ბოლო და ყველაზე არსებით საკითხებზე, რაც მას სურს, რომ მისმა მოწაფეებმა იცოდნენ. უპირველეს ყოვლისა, იესოს სურს, რომ მათ თავიანთი ცხოვრების ყველაზე შორეულ ქმედებებში გამოხატონ ყველაფერი, რაც ისწავლეს მისგან. ეს არის ის, რაც იესომ თავის მოწაფეებს ფეხების დაბანით გამოხატავს. მან ისინი გაიყვანა მონანიებისა და რეფორმაციის პროცესში. მათ დაინახეს ბოროტი სულები გამოდევნილი, მოისმინეს იესოს ქადაგება და შეესწრო სასწაულები. ახლა დროა მათ ცხოვრებაში გამოიყენონ ყველაფერი, რაც ისწავლეს. როგორც იესო ამბობს, „დაბანილს მხოლოდ ფეხების დაბანა სჭირდება, მაგრამ სრულიად სუფთაა“. 5
შემდეგ იესო ამბობს: „მაგრამ თქვენ ყველანი სუფთა არ ხართ“ იოანე13:11). ეს სიტყვები არა მხოლოდ პეტრეს, არამედ ყველა მოწაფეს და განსაკუთრებით იუდას მიმართავს. ეს იმიტომ ხდება, რომ იესომ იცის, რომ იუდა სწორედ ამ ღამეს აპირებს მის ღალატს.
ფეხის დაბანის შემდეგ
ცოტა ხნით იესომ მოიხსნა თავისი სამოსი და ასწავლა თავის მოწაფეებს მაგალითით და არა მცნებებით. ახლა, როდესაც იესო დაასრულებს ფეხის დაბანას, ის იცვამს თავის ტანსაცმელს, დაჯდება თავის მოწაფეებთან და ეუბნება: „იცით, რა დაგიშავეთ? იოანე13:12). მოწაფეების მხრიდან პასუხის არარსებობის გამო, იესო განმარტავს ფეხის დაბანის მნიშვნელობას. ის ამბობს: „თუ მე, თქვენმა უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, თქვენც უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს. რადგან მაგალითი მოგეცით, რომ ისე მოიქეცით, როგორც მე გაგიკეთეთ“ იოანე13:14-15).
ეს სიტყვები ეხება მსახურების მიმდინარე თემას, რომელიც გვხვდება ყველა სახარებაში. მათესა და მარკოზის საქმეში იესომ თქვა: „ძე კაცისა არ მოვიდა, რომ ემსახურონ, არამედ ემსახუროს“ (მათე20:28; მარკოზი10:45). და ლუკაში იესომ თქვა: „მე თქვენს შორის ვარ, როგორც მსახური“ (ლუკა22:27). თუ იესოს, რომელიც არის მათი უფალი და მასწავლებელი, შეუძლია დაიმდაბლოს თავი, რათა ემსახუროს მათ, მათ ასევე უნდა დაიმდაბლონ თავი, რომ ემსახურონ ერთმანეთს. 6
შემდეგ იესომ თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და არც ის, ვინც გაგზავნილია, ვიდრე ის, ვინც გამოგზავნა“. იოანე13:16). ლიტერატურულ დონეზე, ამას აზრი აქვს. მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის. თუმცა, უფრო ღრმა დონეზე, ეს სიტყვები ახალ მნიშვნელობას იძენს. სიმართლე ემსახურება. ეს არის, ასე ვთქვათ, "მსახური". ის ემსახურება როგორც სიყვარულის გამოხატვის ფორმას. 7
ამასთან დაკავშირებით იესო ამბობს, რომ ჭეშმარიტება სიყვარულზე დიდი არ არის. ის ემსახურება სიყვარულის გამოხატვას, ისევე როგორც იესო გამოხატავს სიყვარულს, რომელიც იყო მასში თავიდანვე. სწორედ მისი დიდი სიყვარულით მოვიდა ღმერთი სამყაროში, როგორც იესო - სიტყვა ხორციელად - ჭეშმარიტების სასწავლებლად. როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე“. ის, ვინც გაგზავნილია, არ არის იმაზე დიდი ვიდრე ის, ვინც ის გამოგზავნა. სიმართლე არ არის იმაზე დიდი, ვიდრე სიყვარული, საიდანაც ის მოდის. 8
როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტება დედამიწაზე, იესო მოვიდა მსახურებად. როგორც ძლევამოსილი ღმერთის ხორცშესხმა, იესო ემსახურებოდა თავის ხალხს ჯოჯოხეთების დამორჩილებით, რათა ხალხი აღარ დაემორჩილებინათ მათი გავლენით. როგორც ღვთიური ექიმი, ის ემსახურებოდა თავის ხალხს იმით, რომ კოჭებს აძლევდა სიარულს, ავადმყოფებს გამოჯანმრთელებასა და ბრმას ხედვას. იესომ ეს გააკეთა როგორც ბუნებრივ, ისე სულიერ დონეზე. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მათი თვითშეფასებული უფალი და მასწავლებელი, იესო ემსახურებოდა თავის ხალხს, ასწავლიდა მათ ჭეშმარიტებას, რათა მათ შეეძლოთ ამის გაკეთება და ამით განიცადონ ზეციური კურთხევები. ამიტომაც ამთავრებს იესო ამ ეპიზოდს სიტყვებით: „თუ ეს იცი, ნეტარ ხარ, თუ ამას აკეთებ“ იოანე13:17). 9
პრაქტიკული აპლიკაცია
ამ ეპიზოდში იესო ამბობს: „მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აზრი აქვს პირდაპირი მნიშვნელობით, იესო ნიშნავს რაღაც უფრო ღრმას. ის გულისხმობს, რომ ჭეშმარიტება, რომელიც ემსახურება როგორც ფორმას ან ინსტრუმენტს, რომლის მეშვეობითაც სიყვარული გამოხატულია, არ უნდა ჩაითვალოს სიყვარულზე უფრო მაღალი ან მნიშვნელოვანი. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, შენიშნეთ, რამდენად დიდი სურვილი გაქვთ, დაამტკიცოთ თქვენი აზრი ან მოიგოთ კამათი. როდესაც ეს მოხდება, ჭეშმარიტება საკუთარ თავს სიყვარულზე დიდად ხედავს. იყო მართალი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე კეთილი. სწორედ აქ იშლება ურთიერთობები. არ ჯობია იყო მართალი, ვიდრე კეთილი. არც ჯობია იყო კეთილი ვიდრე მართალი. მიუხედავად იმისა, რომ სიკეთე უნდა იყოს ლიდერი, სისწორე არ უნდა იყოს გამოტოვებული. სიკეთე და სისწორე ერთად უნდა მუშაობდნენ, როგორც ერთი, ისევე როგორც სიკეთე და სიმართლე ერთად მუშაობენ, როგორც ერთი. შემდეგ ჯერზე, როცა უთანხმოებაში აღმოჩნდებით, ნება მიეცით სიკეთესა და სიმართლეს ერთად იმოქმედონ, როგორც თანაბარი პარტნიორები. გახსოვდეს, მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის. 10
ეშმაკი და სატანა
18. მე არ ვამბობ [ამას] ყველა თქვენზე; მე ვიცი ვინ ავირჩიე; არამედ აღსრულდეს წერილი: ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს, ქუსლი აღმართა ჩემზე.
19. ამიერიდან გეუბნებით თქვენ, ვიდრე აღსრულდება, რათა, როცა მოხდება, ირწმუნოთ, რომ მე ვარ.
20. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: ვინც მიიღებს, ვისაც მე ვაგზავნი, მიმღებს მე; და ვინც მიმღებს, იღებს მას, ვინც მე გამომგზავნა.
21. იესომ ეს რომ თქვა, სულით შეწუხდა და მოწმობდა და თქვა: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ ერთი თქვენგანი გამცემს მე.
22. მაშინ შეხედეს მოწაფეებმა ერთმანეთს და დაბნეულნი, ვისზე თქვა [ეს].
23. იესოს წიაღზე იყო მიყრდნობილი ერთი მისი მოწაფე, რომელიც უყვარდა იესოს.
24. სიმონ-პეტრემ ანიშნა მას, რათა ჰკითხოს, ვისზე თქვა [ეს].
25. და დაეცა იესოს მკერდზე და უთხრა: უფალო, ვინ არის ეს?
26. უპასუხა იესომ: „მას მივცემ სუფს და ჩავრგე. და დაასველა ჭურჭელი და მისცა იუდა ისკარიოტელს, სიმონის ძეს.
27. და სატანის შემდეგ შევიდა მასში. მაშინ უთხრა მას იესომ: რასაც აკეთებ, სასწრაფოდ გააკეთე.
28. მაგრამ არავინ იცოდა მსხდომთაგან, რატომ უთხრა მას ეს.
29. ზოგიერთი ფიქრობდა, რადგან იუდას ქონდა ქონდა, უთხრა იესომ: იყიდე, რაც გვჭირდება დღესასწაულისთვის, ან რამე ღარიბებს მისცეს.
30. აიღო სუფი მაშინვე გავიდა; და ღამე იყო.
როგორც ეს თავი დაიწყო, მთხრობელმა შეგვატყობინა, რომ ეშმაკმა უკვე ჩაუნერგა იუდას გულში იესოს გაცემის სურვილი (იხ. იოანე13:2). ამიტომაც ამბობს იესო ახლა: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“ და „ყველა არ ხართ სუფთა“. სანამ მოწაფეებს აინტერესებთ, რომელი მათგანი იქნება გამცემი, იესო პასუხობს მათ გონებაში დასმულ კითხვას და ამბობს: „მას მივცემ პურის ნაჭერს, როცა ჩავწურავ“. იოანე13:26).
ამ გზით თავისი გამცემის ამოცნობით, იესო ასრულებს წინასწარმეტყველებას, რომელიც მოცემულია ებრაულ წერილებში. როგორც წერია: „ჩემმა ახლო მეგობარმაც კი, რომელსაც ვენდობოდი, რომელმაც ჩემი პური შეჭამა, ქუსლი აიწია ჩემზე“ (ფსალმუნი41:9). შესაბამისად, დაწერილია, რომ მას შემდეგ, რაც იესომ პური დაასველა, „მისცა იუდა ისკარიოტელს, სიმონის ძეს“. იოანე13:26). ამრიგად, იესო ასახელებს იუდას თავის გამცემად.
იესოს ღალატის შესახებ იუდას გადაწყვეტილების პროცესში ორი მნიშვნელოვანი მომენტია. პირველი ის არის, როცა „ეშმაკმა იუდას გულში ჩადო იესოს ღალატი“ იოანე13:2). მეორე კი ასეა აღწერილი: „იუდამ პურის ნაჭერი რომ აიღო, მასში სატანა შევიდა“ იოანე13:27). „ეშმაკი“, რომელიც პირველად შევიდა იუდას გულში, წარმოადგენს ჩვენს გულში გაჩენილ ბოროტ სურვილებს, ხოლო სიტყვა „სატანა“, რომელიც მას შემდეგ შევიდა, წარმოადგენს ცრუ იდეებს, რომლებიც შემოდის ჩვენს გონებაში. სულიერი პრინციპი მარტივია: ბოროტი სურვილები წარმოშობს ცრუ აზრებს. 11
მართალია, ჩვენ ყველანი სამოთხისთვის დავიბადეთ გონების რაციონალური და სულიერი დონეებით, რომელთა განვითარება და წვდომა შესაძლებელია. ამავე დროს, ისიც მართალია, რომ ჩვენ ყველანი ვიბადებით ყველანაირი ბოროტებისკენ მიდრეკილებით. ეს ბოროტება უნდა იყოს გამოვლენილი, აღიარებული და გზიდან გადაადგილება, რათა ზეციური გავლენა შემოვიდეს. მაშ, რაც ხდება იუდას შიგნით, წარმოადგენს რაღაცას, რაც ხდება ყველა ჩვენგანში, როცა ბოროტი სურვილი ჩნდება. როგორც წერია: „ეშმაკმა ჩაიდო გულში“. 12
ჩვენს შემთხვევაში, ეს შეიძლება წარმოიშვას როგორც მოტყუების, ქურდობის ან ტყუილის სურვილი, შურისძიების სურვილი ან საკუთარი თავის მოწყალების მიდრეკილება. ეს შეიძლება იყოს ისეთივე მავნე, როგორც მწარე სიტყვებით შურისძიების სურვილი, ან ისეთივე დამღუპველი, როგორც ბოროტი ჭორის გავრცელების სურვილი, რაც სულიერი მკვლელობაცაა და ცრუ მოწმე. არსებითად, ეს არის ლტოლვა იმისა, რაც ეწინააღმდეგება საღმრთო მცნებებს.
ჩვენში გაჩენილ ამ სურვილებს, სურვილებსა და მიდრეკილებებს ერთობლივად „ეშმაკი“ ეწოდება. ამ მოწოდებებს მოსდევს რაციონალიზაცია და დასაბუთება, რომელიც ემსახურება ამ სურვილების დადასტურებას და მხარდაჭერას. ამ ცრუ აზროვნებას ეწოდება "სატანა". მას შემდეგ, რაც ნებაში ბოროტი სურვილი შევინარჩუნეთ და ჩვენი ინტელექტით დავადასტურეთ, ის ხდება ჩვენი ნაწილი. ჩვენ, ასე ვთქვათ, "გადაწყვეტილი გვაქვს". მაშასადამე, იესომ იცის, რომ იუდამ უკვე მიიღო გადაწყვეტილება იესოს ღალატთან დაკავშირებით - გააერთიანა ბოროტი სურვილი ცრუ გაგებასთან - იესომ უთხრა მას: "რასაც აკეთებ, აკეთე სასწრაფოდ". იოანე13:27). 13
სხვა მოწაფეებს წარმოდგენაც არ აქვთ, რას გულისხმობს იესო ამ სიტყვებით. ზოგი ფიქრობს, რომ იესო იუდას, რომელიც მათი ხაზინადარია, სთხოვს დღესასწაულზე მეტი მარაგის შეძენას. სხვები ფიქრობენ, რომ იუდა ღარიბებისთვის რაღაცის მიცემას გეგმავს (იხ იოანე13:28-29). ეს კარგი იქნებოდა, რომ იუდას სწრაფად გაეკეთებინა, მაგრამ ეს არ არის ის, რაც იუდას აქვს მხედველობაში - და იესომ ეს იცის.
იესო, სამყაროს შუქი, მოუწოდებდა და მოუწოდებდა თავის მოწაფეებს სინათლეში სიარულისკენ. მაგრამ იუდა ირჩევს უარყოს ეს ნათელი და იაროს სიბნელეში. ამასთან დაკავშირებით, იუდა წარმოადგენს იმ ადგილს თითოეულ ჩვენგანში, რომელიც უარს ამბობს მიჰყვეს იქ, სადაც უფალი მიჰყავს. ამის ნაცვლად, იუდა განზრახ ბოროტად იყენებს რაციონალურობის ნიჭს, რათა დაადასტუროს ბოროტი ნების გამოწვევა. წმინდა წერილები აღწერს ამ გონების მდგომარეობას უმარტივესი, ყველაზე ძლიერი გზით. როგორც წერია, "ღამე იყო" იოანე13:30). 14
პრაქტიკული აპლიკაცია
ჩვენს წინა განაცხადში ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ მუშაობს სიკეთე და ჭეშმარიტება ერთად, და რომ სიკეთე უნდა იხელმძღვანელოს, სანამ სიმართლე ემსახურება. მაგრამ ისიც მართალია, რომ ბოროტება და სიყალბე ერთად მუშაობენ. როდესაც ეს ხდება, ბოროტებას მივყავართ, ხოლო სიყალბე ემსახურება ბოროტი სურვილების მხარდაჭერას და გამართლებას ჭკვიანური მსჯელობით. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, როდესაც აღმოაჩენთ, რომ ეგოისტური ზრახვები გაქვთ ან ხვდებით, რომ ნეგატიურ მდგომარეობაში ხართ, შენიშნეთ ცრუ აზრები, რომლებიც მიედინება ეგოისტური ზრახვების მხარდასაჭერად და ნეგატიური მდგომარეობის გასამართლებლად. ეს არის დრო, რომ ლოცვით მივიტანოთ იგი უფალთან. თქვენ შეიძლება ვერ შეცვალოთ თქვენი მდგომარეობა დაუყოვნებლივ, მაგრამ შეგიძლიათ შეცვალოთ თქვენი აზრები ფიქრით: „რა ჭეშმარიტი და მოსიყვარულე გზავნილი სურს ღმერთს, რომ მქონოდა ახლა? და თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ თქვენი ქცევა კითხვით: „რა სურს ღმერთს გავაკეთო ამ სიტუაციაში? იუდისგან განსხვავებით, რომელმაც დაუშვა სიყალბე ემსახუროს ბოროტებას, მიეცით ჭეშმარიტებას უფლება ემსახუროს სიკეთეს, იმოქმედეთ იმაზე, რაც იცით, რომ ჭეშმარიტია. თუ ყურადღებას გაამახვილებთ ნამდვილ აზრებზე და სწორ ქცევაზე, ახალი გრძნობები მოჰყვება. ეს შეიძლება კიდევ უფრო ძლიერი იყოს, როდესაც უფალს ნებას აძლევთ წარმართოს თქვენი აზრები და წარმართოს თქვენი ქცევები. როდესაც თქვენ ცდილობთ ამის გაკეთებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც არ გაქვთ სურვილი ამის გაკეთება, უფალს შეუძლია შეცვალოს თქვენი მდგომარეობა, შემოიტანოს ახალი გრძნობები და გააძლიეროს თქვენი ახალი ნება. 15
"როგორც მე მიყვარდი"
31. ამიტომ, როცა გამოვიდა, იესომ თქვა: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში.
32. თუ ღმერთი განდიდდება მასში, ღმერთიც განადიდებს მას საკუთარ თავში და მაშინვე განადიდებს მას.
33. შვილებო, ცოტა ხანს კი თქვენთან ვარ. თქვენ მეძებთ მე და როგორც ვუთხარი ებრაელებს, სადაც მე წავალ, თქვენ ვერ მოხვალთ; ამიტომ ახლა გეუბნებით.
34. ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვარდეთ ერთმანეთი.
35. ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ.
36. ეუბნება მას სიმონ პეტრე: უფალო, სად მიდიხარ? იესომ უპასუხა მას, სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ შემდეგ გამომყვები.
37. ეუბნება მას პეტრე: უფალო, რატომ არ შემიძლია ახლა გამოგყვე? შენთვის სულს დავდებ.
38. მიუგო მას იესომ: განა შენ დადებ შენს სულს ჩემთვის? ამინ, ამინ, გეუბნები შენ: მამალი არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარყავ მე.
წინა ეპიზოდის ბოლოს იესომ აიღო პური, დაასხა და მისცა იუდას. ამგვარად, იესომ იუდა გამოაცხადა, როგორც მისი გამცემი, რომელსაც უწინასწარმეტყველეს არა მხოლოდ იესოსთან ერთად პურის ჭამა, არამედ „აეწია ქუსლი“ მის წინააღმდეგ. იესომ დაასველა პური რომ მიიღო, იუდა მაშინვე გავიდა ღამით (იხ იოანე13:18, 26, 30).
შემდეგი ეპიზოდი იწყება სიტყვებით: "მაშ, როცა ის გარეთ გავიდა" იოანე13:31). ეს სიტყვები ეხება იუდა ისკარიოტელს, რომელიც ღამით წავიდა, სავარაუდოდ, იესოს გადასაცემად ტაძრის ხელისუფლებისთვის და მისი ჯილდოს მოსაპოვებლად. ერთი თვალსაზრისით, ეს არის ბნელი მომენტი იესოს ცხოვრებაში. მას ღალატობს საკუთარი მოწაფე, რომლის ფეხებიც მან ახლახან დაიბანა.
მაგრამ იესო აღწერს მას სრულიად განსხვავებულად. განიხილავს მას, როგორც ღმერთის განდიდებისა და ღვთისგან განდიდების შესაძლებლობას, იესო ამბობს: „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში. თუ ღმერთი განდიდებულია მასში, ღმერთი ასევე განადიდებს მას საკუთარ თავში და მაშინვე განადიდებს მას“. იოანე13:31-32). მაშ, ეს არის ორმხრივი კავშირი. როდესაც სიტყვაში „დიდება“ იხსენიება, იესოსა და მამასთან მიმართებაში, ეს ეხება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების („ძე“) და ღვთაებრივი სიკეთის („მამა“) დიდებულ გაერთიანებას. 16
მიუხედავად იმისა, რომ წინ უფრო მეტი განსაცდელია, ფაქტობრივად, ზოგიერთი ყველაზე მძიმე, იესომ მიაღწია განდიდების პროცესში კიდევ ერთ გარკვეულ და მნიშვნელოვან ფაზას, რომლის დროსაც მისი ღვთაებრივი ადამიანური ბუნება მთლიანად ერთდება მის შინაგან ღვთაებრიობასთან და ეს განდიდება მისივე ძალით. სწორედ ამ განდიდების მდგომარეობაში აქცევს იესო ახლა თავის მოწაფეებს და ამბობს: „ბავშვებო, კიდევ ცოტა ხანს ვიქნები თქვენთან. შენ მე მეძებ; და როგორც ვუთხარი ებრაელებს: „სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ“ იოანე13:33). 17
ეს არის პირველი შემთხვევა რომელიმე სახარებაში, როდესაც იესომ დაადგინა თავისი ურთიერთობა მოწაფეებთან, როგორც მამა თავის „პატარა შვილებთან“. სწორედ ამ განდიდების მდგომარეობაშია ის ახლა ამბობს: „სადაც მე მივდივარ, შენ ვერ მოხვალ“. ეს იმიტომ ხდება, რომ იესო არ საუბრობს კონკრეტულ ადგილზე, არამედ შინაგან პროცესზე.
მაშინ როცა იესოს პროცესი არის განდიდების პროცესი, რომელიც აერთიანებს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას თავის ღვთაებრივ სიკეთესთან, ჩვენში განსხვავებულია. ჩვენს შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი მაქსიმალური ძალისხმევაა საჭირო, ეს არის მონანიების, რეფორმირების და აღორძინების პროცესი - განსაკუთრებით უფლის სწავლებების მიხედვით ცხოვრების მცდელობა. გარდა ამისა, უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება მხოლოდ ღვთის ძალით და არა ჩვენი ძალით. ამიტომ, იესო ჭეშმარიტად საუბრობს, როცა ამბობს: „სადაც მე მივდივარ, შენ ვერ მოხვალ“. 18
ახალი მცნება
სწორედ ამ დროს იესო, მათი უზენაესი მასწავლებელი, აძლევს მათ ახალ დავალებას. ის ამბობს: „ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი. როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც უნდა გიყვარდეთ ერთმანეთი. ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“. იოანე13:34-35).
მთელ ებრაულ წერილებში და თუნდაც პირველი სამი სახარების მეშვეობით, თანმიმდევრული მოწოდებაა, გვიყვარდეს სხვები, როგორც საკუთარი თავი. ეს არის მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ჩვენს სულიერ განვითარებაში. მაგრამ ახალი მცნება მოგვიწოდებს კიდევ უფრო მაღლა ავიდეთ. ამ ახალ მცნებაში არ არის ნახსენები საკუთარი თავი. მოწაფეებს მოუწოდებენ უყვარდეთ სხვები არა მხოლოდ ისე, როგორც მათ უყვართ საკუთარი თავი, არამედ როგორც იესოს უყვარს ისინი.
ჩვენთვის, როგორც მოწაფეებისთვის, ეს არ არის საკუთარი თავის გამომუშავებული სიყვარული. ეს არ არის სიყვარული, რომელიც დაფუძნებულია იმაზე, თუ რამდენად გვიყვარს საკუთარი თავი. პირიქით, ეს არის სიყვარული, რომელიც შემოედინება ჩვენში და მხოლოდ უფლისგან. ამიტომ იესო ამბობს: „ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ. ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“. იოანე13:34-35). 19
მაშასადამე, იესო მოუწოდებს თავის მოწაფეებს რაღაც უფრო მაღალი და კეთილშობილურიკენ, ვიდრე საკუთარი თავის სიყვარული. ერთია გვიყვარდეს სხვები ისე, როგორც ჩვენ გვიყვარს საკუთარი თავი. ის ეხება ჩვენს თანასწორობისა და სამართლიანობის გრძნობას და ეს არის კარგი საწყისი წერტილი სულიერი განვითარებისთვის. მაგრამ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ რაღაც უფრო მაღალი, სხვა სახის სიყვარულისკენ. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გვიყვარდეს სხვები, არა ისე, როგორც ჩვენ გვიყვარს საკუთარი თავი, არამედ როგორც იესოს უყვარს ჩვენ. როგორც იესო ამბობს: „ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“. 20
მოწაფე ყოფნა
ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც იესო საუბრობს მოწაფეობაზე. ადრე ამ სახარებაში იესომ თქვა: „თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, ნამდვილად ჩემი მოწაფეები ხართ. და შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“ იოანე8:31-32). ახლა კი ამბობს: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“.
მოწაფეობის ეს ორი ასპექტი ერთმანეთს ავსებს. ერთი ასპექტი გულისხმობს უფლის სიყვარულს ჩვენში და ჩვენში შემოდინების უფლებას, როგორც სიკეთეს, ყურადღებას და თანაგრძნობას. მაგრამ ეს უნდა დაკვალიფიცირდეს მოწაფეობის მეორე ასპექტით. ეს არის ის ასპექტი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს უფლის სიტყვაში დარჩენაზე, ჭეშმარიტების შესწავლაზე და სიბრძნის შეძენაზე. ეს მოიცავს არა მხოლოდ იესოს სწავლებებს სიყვარულის, მიტევებისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ, არამედ მის სწავლებებს თვითკონტროლის, დისციპლინისა და მცნებების დაცვის შესახებ.
სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ქველმოქმედება, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ სხვების მიმართ, დამოკიდებულია ჩვენს მიერ შთანთქმული ჭეშმარიტების ხარისხზე და რაოდენობაზე. ამგვარად, მოწაფეობა მოიცავს როგორც სიყვარულს, ასევე სიბრძნეს, სიკეთესა და ჭეშმარიტებას, თავისუფლებას და წესრიგს. ორივე აუცილებელია. 21
ახალ მცნებაზე, მის მნიშვნელობასა და მის ცხოვრებაში გამოყენებაზე ფოკუსირების ნაცვლად, პეტრე საუბარს უბრუნებს იმას, რაც იესომ თქვა ცოტა ხნის წინ, ახალი მცნების მიცემამდე. იმ დროს იესომ თქვა: „სადაც მე მივდივარ, შენ ვერ მოხვალ“. ახალი მცნების გვერდის ავლით პეტრე ამბობს: „უფალო, სად მიდიხარ“ იოანე13:36).
პეტრემ, ისევე როგორც სხვა მოწაფეებმა, მხოლოდ ბუნდოვნად იცის ის საშინელი ბრძოლები, რომლებიც იესომ იბრძოდა ჯოჯოხეთებთან მათი თავისუფლების მოსაპოვებლად. ისინი არც ჯვრის გაკვეთილის მოწმენი არიან - გაკვეთილი, რომელიც დაეხმარებოდა მათ გაეგოთ იესოს სიყვარულის სიღრმე. რა თქმა უნდა, იესომ ეს ყველაფერი იცის პეტრესა და დანარჩენი მოწაფეების შესახებ. მაგრამ იესომ ასევე იცის, რომ როდესაც ისინი ცხოვრობენ იმის მიხედვით, რაც მან ასწავლა, თანდათან დადგება დრო, როდესაც მათაც შეძლებენ შეიყვარონ სხვები, როგორც მას უყვარდა ისინი. ამიტომაც დასძენს იესო: „სადაც მე მივდივარ, ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ შემდეგ გამომყვები“ (იოანე13:36).
როდესაც იესო ამბობს: „სადაც მე მივდივარ, შენ ვერ მოხვალ“, ის გულისხმობს მის განდიდებას, პროცესს, რომლითაც იგი ხდება ერთიანი ღვთაებრივი სიყვარულით მასში. როდესაც იესო დასძენს: „სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა არ შეგიძლია გამომყვე, მაგრამ შემდეგ გამომყვები“, ის საუბრობს ჩვენს აღორძინებაზე.
როგორც ადამიანები, ჩვენი ამოცანაა შევეცადოთ გავაერთიანოთ ჭეშმარიტება, რომელსაც ვიღებთ უფლისგან იმ სიკეთესთან, რომელიც დაკავშირებულია ამ ჭეშმარიტებასთან. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება საკუთარი თავისგან, მაგრამ მხოლოდ იმ ძალით, რომელიც მოდის ჩვენთან უფლისგან. მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ ვიცხოვროთ ჭეშმარიტების მიხედვით, თითქოს ჩვენი ძალისხმევით, და როგორც ამას არაერთხელ ვაკეთებთ, სიკეთე და ჭეშმარიტება იწყებენ შერწყმას ჩვენში. საბოლოოდ, ეს ხდება "მეორე ბუნება".
ამასთან დაკავშირებით, რაც უფრო მეტად ერწყმის ჩვენში ჭეშმარიტება და სიკეთე, მით უფრო მეტს ამბობენ, რომ ჩვენ „ახლიდან დავიბადეთ“. ეს არის ჩვენი რეგენერაციის პროცესი. და ამიტომ ამბობს იესო: „სადაც მე მივდივარ, თქვენ ახლა ვერ გამომყვებით, მაგრამ შემდეგ გამომყვებით“. 22
ჯერ კიდევ ფიქრობს, რომ იესო ლაპარაკობს ფიზიკურ ადგილას წასვლაზე, პეტრე აპროტესტებს და ამბობს: „უფალო, რატომ არ შემიძლია ახლა გამოგყვე? მე დავდებ ჩემს სიცოცხლეს შენი გულისთვის" იოანე13:37). ეს გაბედული სიტყვებია, მაგრამ იესომ იცის, რომ დღის დადგომამდე პეტრე დაკარგავს გამბედაობას და უარს იტყვის იმის აღიარებაზე, რომ იესოსაც კი იცნობს. ამიტომ იესომ კითხვით უპასუხა პეტრეს: „ჩემთვის გაწირავ სულს? იცოდა, რომ პეტრე უარყოფს მას, იესო შემდეგ დასძენს: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, მამალი არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარყავი მე“. იოანე13:38).
მართალია, პეტრე უარჰყოფს იესოს, მაგრამ პეტრესაც მიეტევება და ახალი დღე გათენდება. ეს არის გაკვეთილი, საიდანაც ყველას შეგვიძლია გული ავიღოთ. მაშინაც კი, როცა ჩვენი ძველი ნება, მისი თავმოყვარეობის სურვილებითა და წვრილმანი საზრუნავებით გადალახულია და განზე ხდება, უფალი აშენებს და აძლიერებს ახალ ნებას ჩვენში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ შევასრულოთ ახალი მცნების სიტყვები, გვიყვარდეს ერთმანეთი. როგორც იესოს გვიყვარს. როდესაც ჩვენ ამას ვცდილობთ, ეს არის ახალი დღის დილა, რომელსაც მამლის ყივილი გვაუწყებს. 23
პრაქტიკული აპლიკაცია
აქამდე, შესაძლოა, ოქროს წესის მიხედვით მოქმედებდით: „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ“ ან „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ“. ეს არის კეთილშობილური იდეალები, მაგრამ ახალი მცნება მოგიწოდებთ მიიღოთ უმაღლესი იდეალი. თქვენ უნდა გიყვარდეთ სხვები, როგორც იესოს უყვარხართ თქვენ. ასეთი სიყვარული არ არის საკუთარი თავის გამომუშავებული სიყვარული და არც სიყვარული დაფუძნებულია იმაზე, თუ როგორ გინდათ, რომ სხვები მოგექცნენ. პირიქით, ეს არის სიყვარული, რომელიც მხოლოდ უფლისგან მოდის. ამის გამო მასში არაფერია „თვითონ“. ეს ზოგჯერ გვხვდება დაქორწინებულ პარტნიორებში, რომლებიც განიცდიან დაზიანებებს და სიკვდილს, ვიდრე მათ პარტნიორს რაიმე ზიანი მიაყენონ. ეს ხანდახან გვხვდება მშობლებში, რომლებიც გვერდს უვლიან საკუთარ მოთხოვნილებებს ბავშვზე ზრუნვაზე, რომელიც მათ ღამით ეძახის. ეს ჩანს, როდესაც უცხო ადამიანი რთულ სიტუაციაში მყოფს დახმარებას უწევს არა სხვა მიზნით, გარდა „სწორი საქმისა“. ყოველივე ეს არის მაგალითები იმისა, თუ რას ნიშნავს სიყვარული ისე, რომ მაღლა დგას საკუთარი ინტერესებიდან. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, გაითვალისწინეთ მოწაფეობის ეს ასპექტი - გიყვარდეთ სხვები, როგორც იესომ შეგიყვარათ. 24
სქოლიოები:
1. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია8: “აღიარება იმისა, რომ ღმერთი არსებობს და ერთი ღმერთია, საყოველთაოდ მიედინება ღმერთიდან ადამიანთა სულებში. ღმერთისგან არის შემოდინება ყველაში. ეს აშკარაა ყველას მზა აღიარებიდან, რომ ყველაფერი კარგი, რაც ჭეშმარიტად კარგია და რაც არსებობს ადამიანში და კეთდება ადამიანის მიერ, ღვთისგანაა“. Იხილეთ ასევე ქველმოქმედების სწავლება27: “სანამ ადამიანის მიერ გაკეთებული სიკეთე ქველმოქმედების სიკეთეა, ბოროტება ჯერ უნდა განადგურდეს, რადგან ის ეწინააღმდეგება ქველმოქმედებას. ეს ხდება მონანიებით. ვინაიდან ბოროტება პირველ რიგში უნდა იყოს ცნობილი იმ მიზეზით, რომ ის უნდა განადგურდეს, დეკალოგი იყო სიტყვის პირველი და მთელ ქრისტიანულ სამყაროში ასევე არის ეკლესიის მოძღვრების პირველი. ყველანი ეკლესიაში იწყებენ ბოროტების შეცნობას და არ აკეთებენ მას, რადგან ის ღმერთის წინააღმდეგაა“.
2. ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 215:4: “სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით კარგი და ჭეშმარიტი ნივთები ჰგავს ჭურჭელს ან ტანსაცმელს შიშველი სიკეთისა და ჭეშმარიტებისთვის, რომელიც იმალება სიტყვის სულიერ და ზეციურ მნიშვნელობებში“.
3. არკანა კოელესტია 9088:3: “სიტყვაში „წყლები“ ნიშნავს რწმენის ჭეშმარიტებას, რომლითაც ადამიანი განიწმინდება და აღდგება, რადგან ბოროტება მათი საშუალებით მოიხსნება“.
4. აპოკალიფსი ახსნილი 666:2: “ფრაზა "გარეცხვა" ნიშნავს ბოროტებისა და სიყალბეებისგან განწმენდას, რაც უნდა აღდგეს. მაშასადამე, სიტყვები „ვინც განიბანა“ ნიშნავს იმას, ვინც განიწმინდა, ანუ აღორძინდა სულიერთან მიმართებაში, რაც არის სიყვარულის სიკეთე და მოძღვრების ჭეშმარიტება. ეს პირველ რიგში უნდა იქნას მიღებული მეხსიერებაში და გაგებაში, ანუ უნდა იყოს ცნობილი და აღიარებული. სიტყვები, „არაა საჭირო მისი ფეხების დაბანა“ ნიშნავს ბუნებრივ ან გარეგნულს, რომელიც უნდა განიწმინდოს ან განახლდეს. ეს ხდება ცხოვრებით სიყვარულისა და რწმენის მცნებების მიხედვით, ანუ სიტყვიდან მოყვანილი მოძღვრების სიკეთეებისა და ჭეშმარიტების მიხედვით. რამდენადაც ეს კეთდება, ადამიანი განიწმინდება ან აღდგება; რადგან იცხოვრო სიტყვიდან მოყვანილი დოქტრინის სიკეთეებისა და ჭეშმარიტების მიხედვით, ნიშნავს მათ ნებას და იქიდან მათ შესრულებას, რაც იგივეა, რაც მათზე ზემოქმედება და მათი სიყვარული... ამიტომაც ამბობენ, რომ მაშინ „მთელი კაცი სუფთაა“.
5. არკანა კოელესტია 9325:10: “ჩვენი კაცობრიობის ბუნებრივი [ან ყველაზე გარეგანი] ასპექტი არის პირველი, ვინც იღებს ჭეშმარიტებას უფლის სიტყვიდან, მაგრამ ის უკანასკნელია, რომელიც აღდგება. და როდესაც ის რეგენერირებულია, მთელი ადამიანი რეგენერირებულია. ამას გულისხმობდა უფლის სიტყვები პეტრესადმი, როდესაც მან მოწაფეებს ფეხები დაბანა. იესომ თქვა: „დაბანილს არ სჭირდება, გარდა ფეხების დაბანისა და მთელი ადამიანი სუფთაა“.
6. არკანა კოელესტია 3441:4: “სიკეთესთან მიმართებაში ჭეშმარიტება თავად არის მსახური. ამის გამო უფალი თავის თავს მსახურს უწოდებს“.
7. ქველმოქმედების სწავლება109: “ჭეშმარიტება თავისი არსით კარგია; და ჭეშმარიტება არის სიკეთის ფორმა, ზუსტად ისე, როგორც მეტყველება არის ბგერის ფორმა.” Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია753: “სიკეთის ყველა თვისება ყალიბდება ჭეშმარიტებით. სიკეთე არის ჭეშმარიტების არსი; სიმართლე სიკეთის ფორმაა. რასაც ფორმა არ აქვს, არ შეიძლება ჰქონდეს ხარისხი. სიკეთე და ჭეშმარიტება არ არის უფრო განცალკევებული, ვიდრე ნება და ინტელექტი, ან (იგივე რომ ვთქვათ სხვაგვარად), ვიდრე გრძნობა, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეულ სიყვარულთან და აზროვნებასთან, რომელიც თან ახლავს ამ გრძნობას“.
8. არკანა კოლესტია5948: “არის რაღაც არსებითი და ინსტრუმენტული. ნებისმიერი ეფექტის მოქმედებისა და წარმოებისთვის არსებითს უნდა ემსახურებოდეს ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც მას შეუძლია იმოქმედოს. და იმის მიხედვით, თუ როგორ შეიქმნა ინსტრუმენტი, ასე მოქმედებს არსებითი. მაგალითად, სხეული ემსახურება როგორც მისი სულის იარაღს; გარეგანი ემსახურება როგორც შინაგანის ინსტრუმენტს; ფაქტობრივი ცოდნა ემსახურება ჭეშმარიტების ინსტრუმენტს; და ჭეშმარიტება სიკეთის იარაღად გვევლინება“.
9. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ450: “ანგელოზებს უყვართ ყველა და მათ მეტი არაფერი სურთ, გარდა მსახურებისა, სწავლებისა და სამოთხეში გაყვანისა. ეს მათი უმაღლესი სიამოვნებაა“. Იხილეთ ასევე სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ399: “სამოთხეში ყველასთვის სიამოვნებაა მათი სიამოვნებისა და კურთხევის სხვებისთვის გაზიარება; და როგორც ასეთია ზეცაში ყველა ადამიანის ხასიათი, ცხადია, რამდენად განუზომელია ზეცის სიამოვნება... ასეთი გაზიარება მოდის ზეცის ორი სიყვარულიდან, ეს არის სიყვარული უფლისადმი და სიყვარული მოყვასის მიმართ. მათი სიამოვნების გაზიარება ამ სიყვარულის ბუნებაა. უფლისადმი სიყვარული ასეთია, რადგან უფლის სიყვარული არის ყველაფრის გაზიარების სიყვარული, რაც ყველას აქვს, რადგან ის ყველას ბედნიერებას მოისურვებს. მსგავსი სიყვარულია ყველა მათგანში, ვინც მას უყვარს, რადგან უფალი მათშია“.
10. არკანა კოლესტია4267: “ერთმანეთთან მიმართებაში სიკეთეს ჰქვია „უფალი“ და ჭეშმარიტება „მსახური“, მაგრამ მათ ასევე უწოდებენ „ძმებს“. მათ უწოდებენ „ძმებს“, რადგან როდესაც სიკეთე და სიმართლე შეერთებულია, სიკეთე ვლინდება შიგნით. სიმართლე, როგორც გამოსახულებაში, და ამის შემდეგ ისინი ერთობლივად მოქმედებენ ეფექტის მისაღწევად. მაგრამ სიკეთეს უწოდებენ „უფალს“ და ჭეშმარიტებას „მსახურს“, სანამ ისინი შეერთდებიან, მით უმეტეს, როდესაც არსებობს კამათი იმაზე, თუ რომელს აქვს უპირატესობა მეორეზე“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია4269: “სანამ ადამიანები განიცდიან რეგენერაციას, ჭეშმარიტება ერთი შეხედვით პირველ პოზიციას იკავებს, ხოლო სიკეთე მეორეს, მაგრამ როდესაც ისინი განიცდიან რეგენერაციას, წესრიგი იბრუნებს და სიკეთე პირველ პოზიციას იკავებს, ხოლო სიმართლე მეორეს... ქველმოქმედება მათი მოქმედების საფუძველია, როდესაც ისინი ატარებენ ცხოვრებას რწმენის ჭეშმარიტების შესაბამისად და უყვართ ის, რაც ისწავლება ამ ცხოვრებისთვის“.
11. აპოკალიფსის ახსნა 120: “როგორც ყველა ბოროტება და სიყალბე ჯოჯოხეთიდან არის და როგორც ჯოჯოხეთებს უწოდებენ, ერთი სიტყვით, ან "ეშმაკი" ან "სატანა", აქედან გამომდინარეობს, რომ "ეშმაკი" ასევე ნიშნავს ყველა ბოროტებას და "სატანას". ყველა სიყალბე." Იხილეთ ასევე აპოკალიფსისი382: “სიყალბეს თან ახლავს ბოროტება. ეს იმიტომ, რომ ბოროტება წარმოშობს სიყალბეს, როგორც მზე სითბოს; რადგან, როცა ნებას უყვარს ბოროტება, ინტელექტს უყვარს სიყალბე და იწვის ვნებით ბოროტების გასამართლებლად, ხოლო ინტელექტში გამართლებული ბოროტება არის ბოროტების სიყალბე“. Იხილეთ ასევე ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 334:6-8: “სულიერი სინათლე რაციონალურზე მაღლა დგას, რაციონალურის ქვემოთ კი ბუნებრივი სინათლე. ეს ბუნებრივი შუქი ისეთი ბუნებისაა, რომ ადამიანებს შეუძლიათ მიაწოდონ არგუმენტები იმის დასადასტურებლად, რაც მოესურვებათ…. თუმცა, იმის შესაძლებლობა, რომ მხარი დაუჭირო არგუმენტებს იმისთვის, რაც გინდა, არ არის დაზვერვა. დაზვერვას შეუძლია დაინახოს, რომ ის, რაც მართალია, არის ჭეშმარიტი და ის, რაც მცდარია, მცდარია, და წარმოადგინოს არგუმენტები ამის მხარდასაჭერად. ”
12. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია612: “როდესაც ადამიანები იბადებიან, მათ აქვთ მიდრეკილება ყველა სახის ბოროტებისკენ. ამ მიდრეკილების გამო მათ აქვთ ამ ბოროტების სურვილი…. ეს სურვილები უბიძგებს მათ სიძულვილისკენ ყველა, ვინც მათ ეწინააღმდეგება... იფიქრონ, რომ სავსებით მისაღებია მრუშობა, ქურდობის ფარული ქმედებებით და ხალხის ცილისწამება, რაც ცრუ მოწმობაა... მაშინ ცხადია, ყველა იბადება ჯოჯოხეთად მინიატურაში. მიუხედავად ამისა, ცხოველებისგან განსხვავებით, ადამიანები ასევე იბადებიან გონების შინაგანი დონეებით, რომლებიც სულიერია. ისინი სამოთხისთვის არიან დაბადებულნი... [მაგრამ ჯერ] ჯოჯოხეთი გზიდან უნდა გადაიტანოს“.
13. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე268: “დადასტურებული ბოროტება და სიყალბე რჩება ადამიანში და ხდება როგორც სიყვარულის, ისე მისი ცხოვრების საკითხი. ბოროტებისა და სიცრუის დასაცავად არგუმენტები სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთისა და ჭეშმარიტების უარყოფა, და თუ ისინი გამწვავდება, მათზე უარყოფაა. რადგან ბოროტება უარყოფს და უარყოფს სიკეთეს, ხოლო სიცრუე უარყოფს და უარყოფს სიმართლეს... მიზეზი ის არის, რომ ყველაფერი, რასაც ადამიანი ადასტურებს, ხდება მისი სიყვარულისა და ცხოვრების საკითხი. ეს ხდება ადამიანის სიყვარულის საკითხი, რადგან ის ხდება ადამიანის ნებისა და ინტელექტის საკითხი და ნება და ინტელექტი წარმოადგენს ყველას ცხოვრებას. ” Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 3986:4: “ღმერთისადმი სიყვარულის სიკეთე და მოყვასისადმი ქველმოქმედების სიკეთე, რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტების გრძნობა, მაინც ჭეშმარიტი ჭეშმარიტებისა და სიკეთის მიმღებია. ძალიან განსხვავებული საქმეა მათთან, ვისაც უყვარს საკუთარი თავი და სამყარო. ესენი არ იტანჯებიან უფლისა და უფლის მიერ წარმართვასა და წარმართვას, არამედ მტკიცე წინააღმდეგობას უწევენ, რადგან სურთ საკუთარი თავის წარმართვა; და ეს კიდევ უფრო იმ შემთხვევაშია, როცა ისინი დადასტურებულ სიყალბის პრინციპებში არიან. სანამ ისინი ამ ხასიათს ატარებენ, ისინი არ აღიარებენ ღვთაებას“.
14. ღვთიური სწავლება286: “ეს არის ღვთიური განგებულების კანონი, რომ ადამიანმა უნდა იმოქმედოს თავისუფლებიდან გონიერების შესაბამისად, ანუ ორი უნარიდან, რომელსაც ეწოდება თავისუფლება და რაციონალურობა... ადამიანს ასევე შეუძლია ბოროტად გამოიყენოს ეს შესაძლებლობები და გონივრული თავისუფლებისგან დაადასტუროს ის, რაც ადამიანისთვის სასიამოვნოა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანს შეუძლია ყველაფერი გონივრული ჩანდეს, იქნება ეს თავისთავად გონივრული თუ არა“.
15. არკანა კოელესტია 4353:3: “როდესაც ჭეშმარიტება ქმედებად იქცევა, ადამიანები ნაბიჯ-ნაბიჯ ეცნობიან… მოყვასისადმი ქველმოქმედებას და უფლის სიყვარულს…. მოქმედება პირველ რიგში მოდის; სურვილი მიჰყვება. ვინაიდან, როდესაც ადამიანებს თავიანთი გაგებით ხელმძღვანელობენ რაიმე ქმედების განსახორციელებლად, ისინი სრულყოფილად ხელმძღვანელობენ თავიანთი ნებით ამის გასაკეთებლად“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 1937:6-7: “როდესაც ადამიანები საკუთარ თავს აიძულებენ, წინააღმდეგობა გაუწიონ ბოროტებას და ცრუს, და აკეთონ ის, რაც კარგია, არის ზეციური სიყვარული, რომელსაც შემდეგ უფალი აგონებს და რომლის მეშვეობითაც ის ქმნის ახალ მე-ს. მაშასადამე, უფალს სურს, რომ ხალხს ეჩვენოს, რომ ეს თვითიძულება მათია. თვითიძულების ეს გრძნობა უფალი ავსებს სხვა ცხოვრებაში უსაზღვრო სიამოვნებითა და ბედნიერებით. ასეთი პიროვნებები ასევე ხარისხობრივად არიან განათლებულნი, რათა დაინახონ და დადასტურდნენ კიდეც ჭეშმარიტებაში, რომ მათ არ აიძულეს თავი ერთი ატომით, არამედ რომ ყველაფერი, რაც მათი ნების ძალისხმევით, თუნდაც უმცირესი იმპულსი იყო, უფლისგან იყო; და იმის მიზეზი, რის გამოც ეს თითქოსდა თავისთავად იყო, იყო იმისთვის, რომ მათ ახალი ნება მიეცეს უფალმა.”
16. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია128: “იუდას წასვლის შემდეგ იესომ თქვა: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში. თუ ღმერთი განდიდებულია მასში, ღმერთიც განადიდებს მას საკუთარ თავში და მაშინვე განადიდებს მას“ (იოანე13:31, 32). აქ განდიდება ეხება როგორც მამა ღმერთს, ასევე ძეს; ნათქვამია: „ღმერთი განდიდებულია მასში და განადიდებს მას საკუთარ თავში“. ცხადია, ეს ნიშნავს, რომ ისინი გაერთიანდნენ…. სიტყვაში ტერმინი „დიდება“, როცა უფალს ეხება, ნიშნავს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომელიც გაერთიანებულია ღვთაებრივ სიკეთესთან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2011: “უფლის ადამიანური ბუნების შეერთება მის ღვთაებრივთან ჰგავს ჭეშმარიტებას სიკეთესთან, ხოლო მისი ღვთაებრივი ბუნების შეერთება მის ადამიანთან ჰგავს სიკეთის ჭეშმარიტებას. კავშირი ორმხრივია. უფალმა შეიფარა მასში ჭეშმარიტება, რომელიც აერთიანებდა სიკეთეს და სიკეთე, რომელიც აერთიანებდა ჭეშმარიტებას. უსასრულო ღვთაებრიობა ვერაფერს აღწერს, თუ არა სიკეთეს და ჭეშმარიტებას. ასე რომ, ადამიანის გონება არ უშვებს შეცდომას, როცა უფალს თავად სიკეთედ და ჭეშმარიტებად მიიჩნევს“.
17. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება155: “ვინაიდან ყოველივე სიკეთე და ჭეშმარიტება უფლისგანაა და არაფერი პირისგან; და რაკი ადამიანისგან მომდინარე სიკეთე არ არის კარგი, აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს ღვაწლი არავის ეკუთვნის, არამედ მხოლოდ უფალს. უფლის დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ თავისი ძალით მან იხსნა კაცობრიობა; და რომ ის ასევე იხსნის მისგან სიკეთეს“. Იხილეთ ასევე ღვთიური სწავლება116: “ყველაფერი, რაც კარგი და ჭეშმარიტია, უფლისგანაა და არაფერი ადამიანისგან“.
18. ღვთიური სწავლება32: “[სულიერების] ეს ხარისხები რეალურად იხსნება ადამიანში უფლის მიერ ამქვეყნიური ცხოვრების მიხედვით, მაგრამ არა შესამჩნევად და აშკარად მანამ, სანამ ადამიანი არ დატოვებს ამ სამყაროს; და როგორც ისინი იხსნება და შემდეგ სრულყოფილება, ადამიანი სულ უფრო და უფრო უახლოვდება უფალს. ეს შეერთება უწყვეტი მიდგომით შეიძლება გაგრძელდეს მარადისობამდე; და ანგელოზებთან ეს ასე იზრდება; მაგრამ ვერც ერთი ანგელოზი ვერ მიაღწევს და ვერც კი მიახლოვდება უფლის სიყვარულისა და სიბრძნის უმაღლეს ხარისხს, რადგან უფალი უსასრულოა და ანგელოზი სასრულია, და არ არსებობს თანაფარდობა უსასრულოსა და სასრულს შორის“.
19. არკანა კოლესტია548: “უფლის სასუფევლის კანონები მარადიული ჭეშმარიტებაა, ყველა მათგანი დაფუძნებულია ერთ დიდ კანონზე, რომ ადამიანებს უყვართ უფალი ყველაფერზე მეტად და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ახლა კი, თუ ისინი ანგელოზები იქნებიან, საკუთარ თავზე მეტადაც კი“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია5850: “ადამიანები რომ ეცხოვრათ იმ წესრიგში, რომელშიც ისინი შექმნილნი იყვნენ, მათ უყვარდათ მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. მართლაც, მათ ანგელოზებივით უყვართ მოყვასი საკუთარ თავზე მეტად“.
20. არკანა კოელესტია 10490:7: “იყო უფლის მოწაფე, ნიშნავს იყო მისი წინამძღოლობა და არა საკუთარი თავის, შესაბამისად, სიკეთითა და ჭეშმარიტებით, რომელიც მოდის უფლისგან და არა ბოროტებითა და სიცრუით. Იხილეთ ასევე გამოცხადებული აპოკალიფსი 325:3: “„მოწაფეებში“ იგულისხმება ყველა, ვინც თაყვანს სცემს უფალს და ცხოვრობს მისი სიტყვის ჭეშმარიტების მიხედვით“.
21. არკანა კოელესტია 3820:2: “მათ, ვინც გარე ჭეშმარიტებაში არიან, იციან უბრალო ზოგადი ჭეშმარიტება, რომ სიკეთე უნდა გაუკეთონ ღარიბებს. მაგრამ მათ არ იციან როგორ გაარჩიონ, ვინ არის ნამდვილად ღარიბი და მით უმეტეს, რომ სიტყვაში „ღარიბებში“ იგულისხმება ისინი, ვინც ასე არიან სულიერად. ამის შედეგად ისინი ერთნაირად აკეთებენ სიკეთეს როგორც ბოროტს, ასევე სიკეთეს, არ იციან, რომ ბოროტების მიმართ სიკეთის კეთება არის ბოროტების კეთება სიკეთის მიმართ, რადგან ამგვარად, ბოროტებას ეძლევა საშუალება ბოროტების კეთების სიკეთისთვის. მაშასადამე, ისინი, ვინც ასეთ უბრალო გულმოდგინებაში არიან, ექვემდებარებიან უდიდეს შეურაცხყოფას ეშმაკთა და მატყუარასგან. პირიქით, მათ, ვინც შინაგან ჭეშმარიტებაში არიან, იციან, ვინ არიან ღარიბები, განასხვავებენ მათ და სიკეთეს უწევენ ყველას პიროვნების ინდივიდუალური ხასიათის მიხედვით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 2189:2: “ადამიანებში, რომლებიც რეფორმირებენ და აღადგენენ, ქველმოქმედება, რომელიც თავად ზეციური ცხოვრებაა, მუდმივად იბადება და იზრდება ჭეშმარიტების საშუალებით. რაც უფრო მეტი ჭეშმარიტებაა ჩანერგილი, მით უფრო სრულყოფილდება ქველმოქმედების ცხოვრება. მაშასადამე, ქველმოქმედების ოდენობა დამოკიდებულია ადამიანთან სიმართლის ხარისხზე და რაოდენობაზე“.
22. არკანა კოლესტია10387: “ყოველგვარი აღორძინება ხდება უფლის მიერ რწმენის ჭეშმარიტებებისა და მათ მიხედვით ცხოვრებით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია9918: “როდესაც ადამიანის ცხოვრება დოქტრინის საკითხებთან შესაბამისად წარიმართება, ის დოქტრინალური საგნები, რომლებიც დაკავშირებულია ჭეშმარიტებასთან, იქცევა რწმენის საკითხებად, ხოლო ის, რაც სიკეთესთან არის დაკავშირებული, ქველმოქმედების იმპულსებად იქცევა და სულიერად იწოდება. როდესაც ეს ხდება, ისინი პრაქტიკულად ქრება გარეგანი ან ბუნებრივი მეხსიერებიდან და თითქოს ინსტინქტურად გამოიყურებიან, რადგან ისინი ჩანერგილია ადამიანის ცხოვრებაში, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ხშირი პრაქტიკით ხდება, მეორე ბუნება ხდება“. Იხილეთ ასევე ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 613:2: “რეგენერაცია ხდება ისევე, როგორც ჯოჯოხეთი გადატანილი და სამოთხიდან ჩამორთმეული. ჩვენი პირველი ბუნებით - ბუნებით, რომლითაც დავიბადეთ - მინიატურაში ჯოჯოხეთი ვართ. ჩვენი მეორე ბუნებით, ბუნებით, რომელსაც ვიღებთ მეორე დაბადებიდან, ჩვენ სამოთხე ვართ მინიატურულად“.
23. აპოკალიფსის განმარტება 187:2: “სიტყვაში „ღამე“ ნიშნავს ურწმუნოებისა და ქველმოქმედების მდგომარეობას. და გამთენიისას მამლის ყივილი ნიშნავს ახალი მდგომარეობის დასაწყისს, როდესაც ჩნდება რწმენა და ქველმოქმედება. ეს ის შემთხვევაა, როცა ადამიანს უყვარს ჭეშმარიტება და სურს მათით რეფორმირება“.
24. არკანა კოლესტია548: “უფლის სასუფევლის კანონები მარადიული ჭეშმარიტებაა, ყველა მათგანი დაფუძნებულია ერთ დიდ კანონზე, რომ ადამიანებს უყვართ უფალი ყველაფერზე მეტად და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი და საკუთარ თავზე მეტადაც, რადგან თუ ისინი ანგელოზებივით იქნებიან, არის ის, რაც მათ უნდა გააკეთონ…. ხალხს უკვირს, რომ არის ასეთი სიყვარული სამოთხეში და რომ შეიძლება ადამიანებს უყვარდეთ მოყვასი საკუთარ თავზე მეტად, რადგან გაიგეს, რომ მათ უნდა უყვარდეთ მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი... ასეთი სიყვარულის შესაძლებლობა აშკარაა იმ ცოლ-ქმრული სიყვარულიდან, რომელიც არსებობს ზოგიერთ ადამიანთან, რომლებიც სიკვდილს განიცდიან, ვიდრე დაქორწინებულ პარტნიორს დაშავებენ; და ასევე, მშობლების შვილების სიყვარულიდან გამომდინარე, რომ დედა უფრო მეტად გაუძლებს შიმშილს, ვიდრე ბავშვს შიმშილს ხედავს... და ბოლოს, მისი შესაძლებლობა აშკარაა სიყვარულის ბუნებიდან, რომელიც თავის სიხარულს პოულობს სხვების მსახურებაში არა საკუთარი თავის, არამედ საკუთარი სიყვარულისთვის. არკანა კოლესტია1594: “სანამ ანგელოზები და ადამიანები ცხოვრობენ ერთმანეთის სიყვარულით [და არა საკუთარი თავის სიყვარულით], უფალი აძლევს მათ ავტონომიის ზეციურ განცდას, ისე რომ ეჩვენებათ, რომ ისინი საკუთარ თავზე აკეთებენ სიკეთეს... თუმცა, მათ, ვისაც ერთმანეთი უყვართ, აღიარებენ და თვლიან, რომ სიკეთე ან ჭეშმარიტება არ არის მათი, მაგრამ ეს ყველაფერი უფალს ეკუთვნის. სხვისი საკუთარი თავის მსგავსად შეყვარების უნარი და, განსაკუთრებით, საკუთარ თავზე მეტად შეყვარების უნარი (როგორც ამას ანგელოზები აკეთებენ) უფლის საჩუქარია, როგორც ისინიც აღიარებენ და სწამთ“.
