Pokoušeni ďáblem
1. Ježíš byl Duchem vyveden na poušť, aby byl pokoušen od ďábla.
2. Když se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí, potom dostal hlad.
3. Když k němu pokušitel přišel, řekl: "Jsi-li Syn Boží, řekni, ať se tyto kameny stanou chlebem."
4. On však odpověděl: "Je psáno: 'Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst.'"
5. Potom ho ďábel odvede do svatého města a postaví ho na chrámový vrchol;
6. A říká Mu: "Jsi-li Syn Boží, shoď se dolů, neboť je psáno, že o Tobě přikáže svým andělům a ti Tě vezmou do [svých] rukou, aby sis někdy nerozbil nohu o kámen." 7. "Cožpak jsi Syn Boží?" ptá se ho ďábel.
7. Ježíš mu řekl: "Opět je psáno: 'Nebudeš pokoušet Pána, svého Boha'."
8. Ďábel ho opět odvádí na velmi vysokou horu a ukazuje mu všechna království světa a jejich slávu;
9. A říká Mu: "To všechno Ti dám, když padneš na zem a budeš se mi klanět." 10. "Co je to za věci?" ptá se.
10. Tu mu Ježíš řekne: "Odejdi, satane, neboť je psáno: 'Pánu, svému Bohu, se budeš klanět a jemu jedinému budeš sloužit'." 11. Ježíš mu řekne: "Jdi pryč, satane!
11. Ďábel ho opustil a hle, přišli andělé a sloužili mu.
Slovo "pokání" znamená doslova změnit způsob myšlení. Je však rozdíl mezi změnou způsobu myšlení a změnou způsobu cítění. Pochopení pravdy může způsobit změnu smýšlení, ale pouze život podle této pravdy může způsobit změnu srdce. Je proto nezbytné a nanejvýš vhodné, aby dalším krokem v našem duchovním vývoji byla zkouška ohněm - skutečné zkušenosti v našem životě, při nichž máme možnost uplatnit pravdu ve svém životě. A právě to se Ježíšovi v pokračování vyprávění přihodí, neboť čteme, že Ježíš je Duchem vyveden na poušť, "aby byl pokoušen od ďábla" (4:1). 1
Ďábel ví, že Ježíš je po čtyřicetidenním půstu hladový, a proto říká: "Jsi-li Syn Boží, přikázal bys, aby se tyto kameny staly chlebem." Ať už má Ježíš sebevětší hlad, neudělá to, co po něm ďábel žádá. Místo toho odpovídá těmito slovy z Písma: "Je psáno: 'Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst'" (4:3; viz také Deuteronomium 8:3).
Toto první pokušení se odehrává na úrovni Ježíšova přirozeného, tělesného života - na úrovni pěti smyslů. Pokud žijeme jen proto, abychom uspokojili tělesné touhy, což znamená pouze chléb, nejsme o nic lepší než zvířata. Pokud však žijeme také proto, abychom naplnili touhy ducha, jsme skutečně lidmi. Žijeme podle "každého slova, které vychází z Božích úst". 2
Ďábel, kterému se nepodařilo přimět Ježíše, aby se podvolil na přirozené úrovni, postaví Ježíše na vrchol chrámu a řekne mu: "Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů. Neboť je psáno: 'On dá svým andělům příkaz, aby se o tebe starali. A v jejich rukou Tě ponesou, abys si nerozbil nohu o kámen." "Ať tě vynesou nahoru," říká anděl. (4:6; viz také Žalmy 91:11-12). Druhé pokušení se týká duchovní roviny naší mysli, kterou představuje chrám ve Svatém městě, místo duchovního vzdělávání.
Je třeba poznamenat, že sám ďábel může citovat Písmo - ale pro své sobecké účely. Stejně tak, když se přesuneme z přirozené do duchovní roviny našeho života, můžeme se i my naučit citovat Písmo. V počátcích svého vývoje jsme však někdy v pokušení používat Písmo k prosazování vlastních sobeckých zájmů a k pocitu nadřazenosti nad ostatními. Vedeni spíše vlastní inteligencí než Pánem překrucujeme a překrucujeme svatá písma, aby sloužila našim vlastním záměrům. Jistí si svou vlastní inteligencí máme pocit, že jsme intelektuálně nad ostatními a že sedíme na "vrcholu chrámu ve svatém městě". 3
Jedním z aspektů této formy sebeinteligence je přesvědčení, že dokud máme víru, můžeme dělat, co chceme, protože jsme v bezpečí, jistotě a "spaseni". Nebezpečí tohoto falešného přesvědčení představuje ďábel, který navrhuje Ježíšovi, aby se vrhl z vrcholu chrámu. Podle tohoto druhu uvažování, pokud Bůh slíbil, že nás ochrání, nezáleží na tom, co děláme. Ježíš však tomuto druhému pokušení nepodlehne. Místo toho znovu cituje Písmo, tentokrát slovy: "Je psáno: 'Nebudeš pokoušet Hospodina, svého Boha'" (srov.4:7; viz také Deuteronomium 6:16).
Měli bychom si povšimnout, že zatímco první pokušení se týká fyzické roviny, tedy úrovně přirozeného hladu, druhé pokušení se týká mentální roviny - úrovně intelektuální víry. Pouhá víra v Boha bez života podle Božího řádu však není pravou vírou. Lidé pod vlivem silného klamu mohou začít věřit, že jsou svobodní od pozemských omezení. Uchváceni svým bludným myšlením podstupují pošetilá rizika a věří, že je Bůh ochrání, aniž by museli přijmout nezbytná bezpečnostní opatření.
Existují však i méně dramatické, jemnější verze tohoto sklonu k pouhé víře. V domnění, že jsou spaseni svou vírou, a nikoli životem v souladu s vírou, mohou být lidé v pokušení žít mimo řád Božích přikázání. Jedná se o pokušení věřit, že když už jsou spaseni a nemohou o své spasení přijít, na jejich jednání nezáleží.
To je lákavá představa. Není však součástí Božího řádu. V Deuteronomiu, kde se píše: "Nebudeš pokoušet Hospodina, svého Boha," se hned v následujícím verši píše: "Budeš pilně zachovávat Hospodinova přikázání, jeho svědectví a jeho ustanovení, která ti přikázal. A budeš dělat, co je správné a dobré v Hospodinových očích, aby se ti dařilo" (Deuteronomium 6:17-18). Podstupování pošetilého rizika ve jménu "víry" je ve skutečnosti popřením víry - nikoli svědectvím o víře. Pravá víra se projevuje životem podle přikázání. 4
Protože ďábel nedokázal Ježíše pokoušet na fyzické ani duševní úrovni, přikročil k pokoušení na nejvyšší úrovni. To je naznačeno tím, že ďábel bere Ježíše na nesmírně vysokou horu. Jako chrám ve Svatém městě symbolizuje mentální rovinu našeho života, zahrnující záležitosti víry a přesvědčení, představuje hora ještě vyšší rovinu. Je to rovina naší nejvyšší a nejniternější lásky k Pánu. Pokud Ježíš tuto lásku opustí, ďábel mu slibuje, že mu dá všechna království světa a jejich slávu. Jediné, co bude muset Ježíš udělat, je padnout a poklonit se ďáblovi. 5
To lze považovat za lákavou nabídku. Vždyť kdo by nechtěl vlastnit celý svět se všemi jeho královstvími a veškerou jeho slávou? Čest, sláva a bohatství. Moc, prestiž a zisk. To vše je velmi lákavé. Má to však jeden háček: aby člověk tohle všechno získal, musí místo Boha uctívat ďábla.
Ježíš se nenechá oklamat ďáblovou prázdnou nabídkou. Především svět nepatří, nikdy nepatřil a nikdy nebude patřit ďáblu. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Hospodinova je země a její plnost" (Žalmy 24:1). Proto ji ďábel nemůže rozdávat. Za druhé, Ježíš nepřišel, aby vládl lidem, aby jim otrocky sloužil nebo aby je dokonce nutil k lásce. Naopak, Ježíš přišel osvobodit lidi od všech forem tyranie, zejména od tyranie sebelásky, která touží vládnout nad druhými.
Tato "láska k vládnutí", někdy označovaná jako "láska k panování" nebo prostě touha mít po svém, je vnitřní pohnutkou, která ničí vztahy a redukuje lidi na to, že jsou buď pánem, nebo otrokem. I když ji ne vždy rozpoznáme jako "lásku k vládnutí", projevuje se jako touha kontrolovat, co druzí milují, co si myslí a co dělají. Ať už se jedná o vztah mezi zaměstnavatelem a zaměstnancem, rodičem a dítětem, učitelem a žákem nebo manželem a manželkou, chamtivá touha ovládat druhé a nutit lidi, aby dělali, co si přejeme, bez ohledu na druhého člověka, je vždy destruktivní. 6
Toto je tedy třetí pokušení, se kterým je Ježíš konfrontován. Ze své božské moci mohl snadno ovládnout svět a donutit všechny, aby ho poslouchali. Tento druh vnějšího donucování je však v rozporu s Boží láskou.
Proto se Ježíš rozhoduje tomuto třetímu a nejvnitřnějšímu pokušení odolat. Boží láska k nám, jak se projevila v Ježíši, je tak velká, že nám dává svobodu odmítnout lásku, kterou nám nabízí. Nebude nás nutit, abychom v něj věřili nebo ho milovali, i když ví, že v tom spočívá naše největší štěstí. Ježíš nepodlehne pokušení stát se vládcem "všech království světa" a netouží získat "jejich slávu".
Odmítnutím ďáblovy nabídky se Ježíš vzdává konečné vlády. Místo toho se Ježíš rozhoduje zachovat a chránit naši svobodu buď odmítnout, nebo přijmout požehnání, která od něj plynou. To je důvod, proč Ježíš, opět cituje Písmo, odmítá ďáblovu nabídku slovy: "Pryč s tebou, satane. Vždyť je psáno: 'Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jen jemu budeš sloužit'" (4:10; viz také Deuteronomium 6:13). 7
Je důležité si všimnout, že když Ježíš říká ďáblovi, aby od něj odešel, mluví o ďáblovi jako o "satanovi". V tomto případě nejsou pojmy "ďábel" a "satan" synonyma. Každý z těchto termínů má specifický duchovní význam. Když se používá termín "ďábel", označuje zlé touhy. Pojem "satan" však označuje falešné principy, které tyto zlé touhy podporují.
V případě tohoto třetího pokušení, když Ježíš říká Satanovi, aby se mu postavil za záda, má na mysli jakoukoli falešnou myšlenku, která by racionalizovala a ospravedlňovala zlou touhu. V tomto případě by touto falešnou myšlenkou bylo, že Ježíš by měl ovládat druhé, přimět je, aby v něj věřili a milovali ho. Lidé však nemohou být nuceni věřit a láska nemůže být vynucována. To je v rozporu s Boží vůlí. Proto Ježíš odmítá tímto způsobem používat svou moc. To je jeho třetí a poslední pokušení. 8
V každém případě, ať už se jedná o fyzické pokušení těla, které představuje proměna kamenů v chléb, nebo o duchovní pokušení, které představuje svržení z vrcholu chrámu, či o nebeské pokušení, které představuje možnost stát se vládcem světa, Ježíš odolává ďáblovi pomocí moci Písma svatého. Stručně řečeno, zatímco ďábel používá Písmo, aby ospravedlnil zlo, Ježíš používá Písmo, aby mu odolal.
Pokaždé, když je Ježíš pokoušen, odpovídá slovy "Je psáno" a poté cituje z Písma svatého. Ďábel, představující každou sobeckou touhu, a Satan, představující každý falešný princip, nemohou odolat moci svatých písem. Dočasně poraženi se vzdávají a odcházejí, čímž umožňují andělům přiblížit se s útěchou. Jak je psáno: "Tehdy ho ďábel opustil a hle, přišli andělé a sloužili mu" (4:11). 9
Příběh o Ježíšových třech pokušeních na poušti ukazuje moc Písma svatého. Je to základní model toho, jak máme čelit všem možným pokušením, která nás mohou potkat, a překonávat je. Bez pokušení není obnovy. 10
Praktická aplikace
Pokušení je nezbytným krokem na cestě našeho duchovního rozvoje. Když v boji s pokušením používáme pravdy Písma svatého, stávají se tyto pravdy něčím víc než jen intelektuálním přesvědčením. Stávají se součástí toho, kým jsme. Jako praktickou aplikaci tedy mějte na paměti pravdy z doslovného smyslu Slova. Když se objeví pokušení, buďte připraveni použít pravdy k obraně proti útokům pekel. Přitom si všimněte, jak pravda z litery Slova otevírá cestu andělům, aby k vám proudili a sloužili vám. Jak je psáno: "Tehdy ho ďábel opustil a hle, přišli andělé a sloužili mu" (4:11). 11
Přinášení Slova pohanům
12. Když Ježíš uslyšel, že Jan byl vydán [do vazby], odešel do Galileje;
13. Opustil Nazaret, přišel a usadil se v Kafarnaum, které je na pobřeží, na pomezí Zabulona a Neftalíma,
14. Aby se naplnilo, co bylo oznámeno skrze proroka Izaiáše, který řekl,
15. "Země Zabulonova a země Neftalíova, cesta k moři, za Jordánem, Galilea pohanů;
16. Lid, který seděl ve tmě, spatřil veliké světlo, a těm, kdo seděli v zemi a stínu smrti, vzešlo světlo."
17. Od té chvíle začal Ježíš kázat a říkat: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království." 18 18. Ježíš tedy začal kázat a říkat: "Čiňte pokání!
18. Když Ježíš chodil kolem Galilejského jezera, uviděl dva bratry, Šimona zvaného Petr a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají síť do moře, neboť byli rybáři.
19. Řekl jim: "Pojďte za mnou, a učiním vás rybáři lidí." A oni mu odpověděli: "Pojď za mnou, a já tě učiním rybářem lidí."
20. A oni hned opustili [své] sítě a šli za ním.
21. Když se odtud vzdaloval, uviděl na lodi s jejich otcem Zebedeem další dva bratry, Jakuba [syna] Zebedeova a jeho bratra Jana, jak spravují sítě, a zavolal je.
22. A hned opustili loď i svého otce a šli za ním.
23. A Ježíš obcházel celou Galileu, učil v jejich synagogách, kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každý neduh v lidu.
24. Zpráva o něm se roznesla po celé Sýrii a přiváděli k němu všechny nemocné, kteří měli různé nemoci a trápení, jež [je] sužovaly, posedlé démony, blázny a ochrnuté, a on je uzdravoval.
25. A následovaly ho mnohé zástupy z Galileje, Dekapole, Jeruzaléma, Judska i [z] druhé strany Jordánu.
Po pokušeních na poušti si Ježíš hlouběji uvědomuje moc Písma. To bude hlavním prostředkem, díky němuž bude moci chránit lidi před vlivem pekel a učit je cestě do nebe. To je vlastně jeho poslání. Nejde o nic menšího než o spásu lidského rodu.
Toto poslání je nyní obzvláště naléhavé, protože Jan Křtitel, představitel doslovných pravd Slova, byl zajat a uvězněn. Proto se Ježíš rozhoduje pokračovat v díle Jana Křtitele a volá stejně jako Jan: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království" (4:17).
Ježíšovo jednání je nyní rychlé a promyšlené. Uvědomuje si, že není času nazbyt, a okamžitě shromažďuje své první učedníky slovy: "Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí" (4:19). Posílen vítězstvím v pokušení Ježíš nyní putuje se svými učedníky po Galileji, učí, káže a uzdravuje. Jak je psáno: "Jak cestoval, jeho sláva rostla a lidé přicházeli, aby ho viděli a slyšeli, a přinášeli s sebou lidi nemocné, posedlé démony a ochrnuté. A Ježíš je všechny uzdravoval" (4:24).
V této souvislosti je pozoruhodné, že Ježíš nezačíná svou veřejnou službu po svém křtu. Svou službu začíná spíše po sérii vyčerpávajících pokušení. Něco podobného se může odehrát v životě každého z nás. I my se můžeme stát uzdravující přítomností pro druhé - nejen proto, že jsme se naučili pravdě, ale protože jsme tuto pravdu vnesli do svého života, použili ji v boji s pokušením a vzdali slávu Bohu. Jen tak můžeme v sobě pociťovat Pánův pokoj a být uzdravující přítomností pro druhé. 12
脚注:
1. V řečtině se slovo "činit pokání" řekne metanoia [μετανοέω]. Je to spojení dvou řeckých slov "meta" (výše) a "noia" (přemýšlet, chápat, cvičit mysl). Pokání se tedy týká změny způsobu myšlení. Jde o myšlení shora neboli o myšlení nad způsobem, jakým běžně myslíme.
2. Pravé křesťanské náboženství 328: “Tělesné touhy, které zahrnují oči a ostatní smysly, jsou po oddělení od tužeb ducha totožné s touhami zvířat. Samy o sobě jsou tedy tělesné touhy zvířecí. Touhy ducha mají andělé; je třeba je nazývat touhami vpravdě lidskými. Čím více se tedy oddáváme tělesným žádostem, tím více se stáváme šelmou a divokým zvířetem; a čím více uspokojujeme žádosti ducha, tím více se stáváme člověkem a andělem."
3. Nebeská tajemství 10406: “Když se doslovný smysl Slova používá na podporu sebelásky a lásky ke světu, lidé nemají žádné osvícení z nebe. Místo toho se spoléhají na svou vlastní inteligenci..... Tu zdůvodňují doslovným smyslem Slova, falšují ho tím, že ho používají nesprávným způsobem a vykládají si ho převráceně." V tomto případě se jedná o "zkreslený výklad".
4. Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 165: “Činit pokání rty, ale ne v životě, není pokání. Hříchy se neodpouštějí pokáním na rtech, ale pokáním v životě. Hříchy člověka jsou Pánem neustále odpouštěny, neboť Pán je absolutní milosrdenství. Hříchy však na člověku stále lpí, jakkoli si člověk myslí, že jsou odpuštěny, a jediným způsobem, jak je z něj odstranit, je žít v souladu s přikázáními pravé víry."
5. Nebeská tajemství 1292: “Ve slově "hory" znamenají lásku nebo lásku, protože to jsou nejvyšší, nebo, což je totéž, nejvnitřnější věci v uctívání." Viz také Arcana Coelestia 795:4: “Vystup na vysokou horu, Sione, zvěstovateli radostné zvěsti, pozvedni svůj hlas se silou" (Izajáš 40:9). Tato slova se týkají uctívání Pána v lásce a lásce. A protože jsou to lásky nejvnitřnější, jsou také nejvyšší."
6. Božská Láska a Moudrost 141: “Láska, která stojí v čele všech nebeských lásek nebo ke které se vztahují všechny ostatní nebeské lásky, je láska k Pánu. A láska, která stojí v čele všech pekelných lásek nebo ke které se vztahují všechny ostatní pekelné lásky, je láska k vládnutí vycházející z lásky k sobě samému. Tyto dvě lásky se navzájem diametrálně liší."
7. Nebeská tajemství 6472: “Pán nenutí člověka, aby přijímal to, co k němu přichází od něho, ale vede ho svobodně, a pokud to člověk dovolí, vede ho Pán skrze svobodu k dobru."
8. AC 740,2-3: "Výraz 'ďábel' označuje peklo, z něhož pochází zlo, a 'satan' označuje peklo, z něhož pochází faleš..... Viz také Zjevená Apokalypsa 382: “Zlo vytváří faleš, jako slunce vytváří teplo. Když totiž vůle miluje zlo, intelekt miluje faleš a hoří touhou ospravedlnit zlo, a zlo ospravedlněné v intelektu se nazývá falešnost zla." Viz také Vysvětlená Apokalypsa 795: “Cit vytváří myšlenku, jako oheň vytváří světlo."
9. True Christian Religion 224:3-4: “Slovo má nepopsatelnou moc... jakmile ďáblové a satani ucítí závan božské pravdy, okamžitě se vrhají střemhlav do hlubin, vrhají se do jeskyní a uzavírají jeskyně tak dokonale, že nezůstane ani škvíra otevřená..... Mohl bych tento bod podpořit mnoha důkazy, které jsem v duchovním světě zažil, ale protože by to ohromilo víru, upustím od jejich výčtu na tomto místě..... Dovolím si však uvést toto tvrzení: Církev, která má božské pravdy od Pána, má moc nad pekly. O takové církvi mluvil Pán, když řekl Petrovi: 'Na této skále zbuduji svou církev a brány pekel ji nepřemohou'" (16:18).
10. Arcana Coelestia 8403:2: “Bez pokušení nemůže být nikdo obnoven a pokušení následuje mnoho, jedno za druhým. Důvodem je to, že regenerace probíhá proto, aby starý život zemřel a byl vštípen nový nebeský život."
11. Arcana Coelestia 6344:4-5: “Ti, kdo jsou v pravdě z dobra, to znamená ve víře z lásky, jsou v moci skrze pravdu z dobra. V této moci jsou všichni andělé, a proto jsou andělé ve Slově nazýváni "mocnostmi". To proto, že jsou v moci zadržovat zlé duchy, přičemž jeden anděl jich může zadržet tisíc najednou. Svou moc uplatňují především při obraně lidí před mnoha pekly. Tuto moc mají prostřednictvím pravdy, která je z víry, z dobra, které je z lásky. Protože však mají svou víru od Pána, je to jedině Pán, kdo v nich má moc."
12. Pravé křesťanské náboženství 599: “Zápasy a pokušeními ve světě Pán oslavil své lidství, to znamená, že ho učinil božským. Podobně je tomu nyní s lidmi jednotlivě; když je někdo vystaven pokušením, Pán za něj bojuje, přemáhá pekelné duchy, kteří ho napadají, a po jeho pokušení ho oslavuje, to znamená, že ho činí duchovním. Po svém všeobecném vykoupení Pán uvedl vše v nebi i v pekle do stavu řádu. Podobně činí i s člověkem po pokušení, neboť v něm uvádí do stavu řádu vše, co se týká nebe a světa. Po aktu vykoupení Pán založil novou církev. Podobně zakládá v člověku to, co má co do činění s církví, a činí z něj církev na úrovni jednotlivce..... Po pokušení Pán uděluje člověku pokoj, to znamená radost mysli a útěchu. Tyto skutečnosti ukazují, že Pán je Vykupitelem navždy."
