マタイによる福音書17章の意味を探る

第17章

---

天国の片鱗。

---

1.日ののち、イエスはペテロとヤコブとその兄弟ヨハネとを連れて、自分たちで高い山に登られた。

2.そして、彼らの前で姿を変えられた。その顔は太陽のように輝き、その衣は光のように白くなられた。

3.そして見よ、モーセとエリヤとが、かれと語り合っているのが、彼らに見えた。

4.もし、あなたがお望みなら、ここに三つの幕屋を造りましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのため、もう一つはエリヤのためです」。

5.イエスがまだ話していると、見よ、光り輝く雲が彼らを覆い、見よ、雲から声がして言った、「これはわたしの愛する子で、わたしがよく満足している者である。

6.弟子たちはこれを聞いて、顔を伏せ、非常に恐れた。

7.イエスが来て彼らに触って言われた、「起きなさい。

8.目を上げると、イエスのほかには、だれも見なかった。

前のエピソードの最後に、イエスは「人の子が王国に来るのを見るまでは、死を味わうことのない者がここに立っている」と約束されました。この次のエピソードで、イエスはその約束を果たされましたが、弟子たちが期待したような方法ではありませんでした。弟子たちが王座、帝国の地位、政治的権力などの自然の王国について考えている間に、イエスは神の真理によって支配され、神の愛に満たされた霊の王国を準備させたのです。この次のエピソードで、イエスは数人の弟子にその王国を垣間見させます。

この特別な特権のために選ばれた弟子たちは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネの三人です。イエスはヘルモン山の麓にあるカイザリア・ピリピを出発して、今度はこの三人の弟子をその山の頂上に連れて行き、そこでご自分を現されます。「6日後、イエスはペテロとヤコブとその兄弟ヨハネとを連れて、自分たちで高い山に登られ、彼らの前で姿を変えられた。その顔は太陽のように輝き、その衣は光のように白くなった」(17:1-2). ¹

この山頂での瞬間は「変容」として知られ、その前のエピソードの最後でイエスが約束されたことの霊的な成就です。これは、神の真理（「人の子」）がみことばから輝き出すときに、その前にいることがどのようなものであるかを描いたものである。その顔は太陽のように輝いていた」というのは神の愛のイメージであり、「その衣は光のように白くなった」というのはその愛から輝き出す真理のイメージである。このような時、御言葉の神性、主の神性に対する疑念が克服されるのである。イエスの神性の真理は、イザヤの預言の成就によって輝くのです。「その日、太陽の光は七日の光のようになる」(イザヤ書30:26).

神性を垣間見ることは、誘惑との戦いを経験したすべての人に与えられます。それは、愛と知恵のために進んで命を捨て、それゆえ自分の命を見出すすべての人に与えられます。御言葉の中で、誘惑の労苦は「6」という数字で表されています。六日は労苦してすべての仕事をし、七日は安息日である」と書かれているように、(出エジプト記20:9). そして、このエピソードが始まると、"六日の後、イエスはペテロとヤコブとその兄弟ヨハネとを連れて、高い山に登らせられた。"とある。 ²

これまでのエピソードで、イエスは弟子たちに誘惑の必要性を説き、そのための準備をしてこられました。イエス様ご自身も、エルサレムに行って、いろいろな苦しみを味わってから、再びよみがえられるのです。同じように、私たちも誘惑を受けることによって、自分の低い性質がへりくだり、高い性質が「引き上げられる」ようにしなければならないのです。これらの闘いは、私たちの利己的な関心を捨て去る機会を与えてくれます。その闘いは困難で大変なものですが、山の頂上にいるような状態に導かれます。聖典の言葉では、この頂上体験は "イエスと共に高い山にいる "と表現されています。

イエスが弟子たちに、イエスが御国に来られるのを見るまでは「死を味わうことはない」と言われたとき、彼らはそれがペテロ、ヤコブ、ヨハネのことだとは知らなかったはずである。では、なぜ他の人たちではなく、この三人が選ばれたのでしょうか。それは彼らが特別に好まれていたからでしょうか。それとも、彼らが象徴するものであったからでしょうか。先に述べたように、すべての弟子は特定の霊的原理を表しています。この場合、ペテロ、ヤコブ、ヨハネの三人は、私たちの霊的生活の目覚めにおける三大原則を表しています。ペテロは「信仰」、ヤコブは「慈愛」、そしてヤコブの兄弟であるヨハネは「慈愛の業」、すなわち他者への有益な奉仕を表しているのです。慈愛と慈愛の業は密接な関係にあり、兄弟なのです。これらは私たちの霊的生活の三大原則であるため、他のすべての原則から切り離されたものとして記述されています。"彼は彼らを自分たちの手で高い山に登らせた" ³

イエスは今、もう一つの偉大な奇跡を行い始めました。肉体とこの世の心配事から一時的に引き離し、彼らの霊的な視力を開いて、天国のものを見るようにされたのです。 ⁴ 私たちも、時々、天国を垣間見ることで、自分の旅を続ける勇気をもらいます。この場合、ペテロ、ヤコブ、ヨハネの三人が高い霊的状態に導かれたのは、イエスが彼らがやがて受けるであろう誘惑に備え、彼らを強くしようとされたからです。このように、天国を垣間見ることは、再生の始まりに必要なことなのです。それは、結婚生活の始まりに、相手に対する天国のような純粋な愛を経験するようなものです。その人のためなら何でもする、命さえも捨てる。このように天国を垣間見ることで、誘惑が生じたときに彼らを強くすることができるのです。 ⁵

ペテロ、ヤコブ、ヨハネの三人は、山でイエスの神聖な人間性を一瞬だけ垣間見ることができました。この奇跡的な瞬間の記憶は、これから待ち受ける誘惑の間中、彼らにとって大きな助けとなるでしょう。また、イエスがヘブライ語の聖書と密接に関係していることを知ることも、彼らにとって重要なことでしょう。ですから、「モーセとエリヤがイエスと一緒にいて、イエスと話をしているのを見た」(17:3). これは、律法（モーセ）、預言者（エリヤ）、福音書（イエス）が、今や完全な神の言葉として一緒になって、"共に語る "という素晴らしい姿なのです。私たちの誘惑との戦いでは、楽しい思い出以上のものが必要です。天国を「垣間見る」以上のものが必要なのです。モーセの律法、預言者の言葉、イエスの教えなど、私たちの心の中で生きている御言葉の真理が必要なのです。そして、これらの教えが本質的に一致していること、「共に語っている」ことを確認する必要があるのです。

ペテロは、このすばらしい幻に驚き、圧倒されながら、この記憶を永遠に心に刻みたいと願った。「主よ、私たちがここにいるのは良いことです。もしあなたがお望みなら、ここに三つの幕屋を造らせてください。17:4). しかし、ペテロがまだ話している間にも、天から応答があり、「これは私の愛する子、私がよく喜ぶ者である。彼に聞きなさい』」(17:5). 天からの声は、「この人たちは私の三人の預言者だ」とは言いません。聞きなさい」と言うのではありません。「これは私の愛する息子である。彼に聞きなさい"

このように、すべてのエピソードが、たとえ文章であっても、シームレスにつながっていることが、このような瞬間に特に明らかになるのです。私たちの霊的な再生は、御言葉から輝く真理、すなわち人の子が御国に来るということを見ることから始まるかもしれません。しかし、誕生のプロセスはそこで止まることはありません。真理を見るだけでなく、真理を聞くことが大切なのです。"彼に聞きなさい "と声がします。

聴覚は、聞いたことが見たことを超えるという点で、視覚を凌駕する。もし私たちが誰かに「あなたの声を聞いています」と言うなら、それは言葉の意味を理解するだけでなく、その言葉の背後にある愛情を感じることを意味します。聖書でいう「主の言葉を聞く」とは、ただ聞くだけでなく、内面的に真理を感じ取り、同時に聞いたことに従おうとする礼拝的な気持ちのことである。 ⁶

したがって、この天からの声を聞いた弟子たちは、顔を伏せて大いに恐れている(17:7). 真の賛美と崇拝は、深い謙遜の状態から生まれるものです。それは、神性の前で感じる畏敬の念です。このような状態において、私たちは畏敬の念に似たものを経験します。つまり、神がどれほど偉大であるか、そして神の前にいることがどれほど謙虚な気持ちにさせるかという感覚を味わうのです。このような最高の謙遜の状態から、私たちは天の温もりと光に触れることができるのです。ですから、「イエスは来て彼らに触れられて、『起きなさい、恐れるな』と言われた」とあります（。17:7). そして、彼らはその言葉に従い、最も深く、最も内面的な瞬間を経験することになるのです。目を上げると、イエスのほかにはだれも見なかった」(17:8). ⁷

彼らはだれも見ず、ただイエスだけを見た」という言葉は、みことば全体がイエスだけを指し示していることを表しています。イエスの言葉と生涯において、律法の全体と預言者の全体が満たされるだけでなく、より内面的な知恵が注ぎ込まれるのです。イエスは、私たちがヘブライ語聖典に含まれる聖なる真理を理解する方法となるのです。イエスの教えに照らしてこれらの聖典を読むとき、私たちは目を上げて、単に言葉を読むだけでなく、著者自身から話を聞くことになるのです。

山々を動かす信仰。

9.そして、彼らが山から下りて来ると、イエスは彼らに命じて言われた、「人の子が死者の中から復活するまでは、この幻をだれにも話してはならない」。

10.そこで弟子たちは彼に尋ねた。「律法学者はなぜ、エリヤがまず来なければならないと言うのか。

11.するとイエスは彼らに言われた、「エリヤは確かに先に来て、万物を回復する。

12.しかし、あなたがたに言うが、エリヤはすでに来たが、彼らは彼を知らず、自分たちの望むとおりに彼にしたのであって、人の子もまた、彼らによって苦しみを受けようとしている。

13.それから、弟子たちは、主がバプテスマのヨハネについて話されたことを理解した。

14.彼らが群衆のところに来たとき，一人の男が彼の前にひざまずいて言った。

15.「主よ， 私の息子をあわれんでください． 彼は狂人で， ひどく苦しみます．

16.私は彼をあなたの弟子たちのところに連れて行きましたが、彼らは彼を治すことができませんでした。"

17.そして、イエスは答えられた。「信仰を持たず、逆らう世代よ、わたしはいつまであなた方と一緒にいようか。いつまで、あなたたちと一緒にいようか。彼をここに連れて来なさい。"

18.すると，イエスは彼を叱り，悪霊は彼から出て行ったので，その少年はそのときから治った。

19.そこで弟子たちは，自らイエスのところに来て言った，「どうしてわたしたちは彼を追い出すことができなかったのでしょうか」。

20.もし、からし種一粒のような信仰があるなら、この山に向かって、『ここからあそこへ通れ』と言いなさい。

21.しかし、この種のものは、祈りと断食とによらなければ、出て行かない。"

ペテロ、ヤコブ、ヨハネが「目を上げて」「イエスだけを」見たとき、それは彼らの山頂での幻の終わりであった。それは、天国を垣間見たに過ぎないが、彼らがこれから経験しなければならない霊的な戦いへの準備として不可欠な部分であった。そして、山から下りて、日常生活に戻らなければならないのである。

このことは、私たちの生活にも当てはまります。神は時々、私たちに「山頂の状態」を経験させ、私たちの人生に神がどれほど素晴らしく働いているかを垣間見せてくださるのです。それは、神が私たちの人生にどれほど素晴らしく働きかけておられるかを垣間見ることです。おそらく、御言葉の真理が大きな輝きを放ち、私たちは高揚とインスピレーションを感じます。あるいは、山頂であろうと、歯磨きをしている鏡の前であろうと、ふとした瞬間に、これまで考えていた疑問がまとまるような気づきが与えられるかもしれません。そして、新たな高みへと昇華するのです。

しかし、そこに留まっていてはいけない。しかし、そこに留まっていてはいけない。この新しい洞察を携えて山を下り、この世での生活を再開しなければならないのだ。ペテロは山に留まり、そこに幕屋を建てようとしましたが、本当の幕屋は私たちの心の中にあり、どこに行っても私たちと一緒です。それは、肉と血と霊からなる生きた幕屋なのです。イザヤ書によれば、それは「倒されることはなく、その杭は一つも取り除かれることはなく、その紐は一本も切れない」内なる幕屋なのです(イザヤ書33:20).

目標は、インスピレーションを失うことなく、山から下りることです。山頂の光景は、私たちが他の人々に有益な奉仕をするために手を差し伸べるとき、不可欠な部分となるはずです。もちろん、これはイエスが弟子たちに期待したことであるが、イエスはこの経験を秘密にしておくことの重要性を彼らに警告している。彼らが山から下りるとき、イエスは「人の子が死人の中からよみがえるまでは、この幻をだれにも話してはならない」と言われた(17:9).

イエスが弟子たちにイエスの神性を知っていることを黙っているように言われたのは、これが初めてではありません。ペテロがイエスは生ける神の子、キリストであると告白した直後、イエスは弟子たちにそのことを誰にも言わないようにと命じています(16:20). そして、ここでも同じようなことを言われている。"この幻を誰にも言ってはいけない "と。ペトロのカイザリア・ピリピでの信仰告白と山頂での幻は、イエスの神性が徐々に明らかになる重要な瞬間ですが、弟子たちはまだ深刻な霊的試練を受けたわけではありません。預言者ヨナのしるし」である霊的復活を自分たちの心で体験していない。人の子が死人の中からよみがえる」、つまりイエスが肉体的によみがえるだけでなく、イエスが教えた真理が自分の中によみがえり、命を与えることも体験していないのです。ですから、彼らは驚くべき奇跡を目撃し、偉大な幻を見たことがありますが、それはイエスが求めている証ではありません。イエスが彼らに、そして私たちに求める唯一の証は、誘惑の葛藤の後に清められた心から来る証です。 ⁸

だから、どんなに高い見識の山に登っても、どんなに「感情の高ぶり」を経験しても、絶えず日常生活の平原に戻らなければならないのである。どんなに高みに上り詰めても、応用と奉仕の世界に戻らなければならないのです。イエスと3人の弟子たちは山頂の冒険から戻ると、すぐに役に立つ機会を与えられます。ある男が弟子たちに近づいてきて、自分の息子を治してほしいと頼みます。弟子たちは、癒しの力と悪霊を追い出す力を与えられていますが、うまくいきません。「私はこの子をあなたの弟子たちのところに連れて行きましたが、彼らはこの子を治すことができませんでした」(17:16).

弟子たちが誰かを治療しようとしたのはこれが初めてで、この最初の試みは失敗に終わった。 ⁹ イエスは彼らを不愉快に思っているように見える。「信仰を持たず、逆らう世代よ、"いつまで、あなたたちと一緒にいようか。いつまで一緒にいようか、いつまで一緒に耐えようか。(17:17). すると、イエスはその子を即座に治されました。「イエスは悪霊を叱りつけると、悪霊はその子から出て行ったので、その子はその時から治った」(17:18).

イエス様は、弟子たちが悪魔に憑かれた子供を治せなかったことを理由に、「信仰がない」「ひねくれた」と、かなり強い言葉で怒られているようです。これは何を意味するのだろうか。彼らは山頂でイエスの神性を垣間見た直後であった。彼らの信仰は最高潮に達していたに違いありません。先にイエスは彼らに「汚れた霊を追い出す力」を与えると約束し、「病人を癒し、らい病人を清め、悪霊を追い出す」ことを命じられたのです(10:8). それなのに、なぜ今、それができないのだろう。

イエスと個人的に話しているとき、彼らはこう尋ねた。もし、からし種のような信仰があれば、この山に向かって、『ここからあそこに移れ』と言えば、それは動くでしょう。17:20).

山で悟りを開いた後、谷で挫折したという話には、重要な霊的教訓が含まれています。悟りの後に、その悟りの源に対する強い信仰がなければ、その経験は、自分は特別に選ばれた者であり、非常に特権的であり、したがって、他の人より優れているといううぬぼれの感情につながる可能性があるのです。真の悟りはその逆です。悟りには、常に謙虚さと感謝の気持ちが伴います。悟りは、私たちの本質的な罪深い性質を明らかにします。自分が他人よりも価値がないこと、天国よりも地獄に値することを知るようになるのです。これが悟りです。ペテロ、ヤコブ、ヨハネは山頂で畏敬の念を抱いて顔を伏せ、このことを垣間見たのですが、これは弟子たちがまだ学ぶべき謙遜のレッスンなのです。 ¹⁰

主の力を受けることができる唯一のものである謙遜の力は、山々、すなわち自己愛、過度のプライド、優越感の山を動かすことができるのです。しかし、これには特別な信仰が必要です。自分からはまったく力が出ず、すべての力は主のみからのものであるという信仰が必要なのです。 ¹¹

そして、この信仰がどのように実践されるべきかを、イエスは説明している。少年に取り憑いていた悪霊について、イエスは「この種のものは、祈りと断食によってのみ出て行く」と言われました(17:21). “祈り」とは、要するに主に立ち返り、主から流れ込んでくる善と真理を受け取ることであり、「断食」とは、地獄から流れ込んでくる悪と偽りを受け入れないことである。 ¹²

悪魔を追い出すだけでなく、山をも動かす信仰です。

税金を納める。

22.そして、彼らがガリラヤでふさぎこんでいるとき、イエスは彼らに言われた、「人の子は、人の手に渡されようとしている」。

23.そして、彼らは彼を殺し、三日目によみがえらせるであろう」。そして、彼らは大いに悲しんだ。

24.彼らがカファルナウムに来ると、ディドラマを受けた者たちがペテロのところに来て言った、「あなたの先生は、ディドラマを払わないのですか」。

25.彼は言った、「はい」。そして、彼が家に入ると、イエスが彼の前に現れて言われた、「シモン、あなたは何を考えているのか。地上の王たちは、だれから貢ぎ物や義務を受けるのか。自分の子からか、それともよそ者からか」。

26.ペテロは彼に言った、「よそ者から」。イエスは彼に言われた、「だから、息子たちは自由である」。

27.しかし、彼らを怒らせないように、あなたは海に行って、釣り針を投げ、最初に上がってきた魚を取りなさい。あなたがその口を開けたとき、一匹の魚を見つけるだろう。

悟りの山を下り、日常生活に入ると、悪魔を追い出すだけでなく、市民としての義務も出てきます。山から下りる」ときに待っている簡単な義務は、納税である。山頂の荘厳さや悪を取り除く本質的な仕事とは比べものにならないが、それでも納税はしなければならない。真の霊性とは、霊的な生活、自然な生活、すべての生活に関わるものです。私たちがこの世にいる間は、現世的なもの、世俗的なものにも気を配らなければ、純粋に精神的な存在ではありえません。実際、責任ある市民生活は、霊的生活のための強固な基礎を提供します。 ¹³

ですから、次のエピソードでイエスが、自分と弟子たちが神殿税を払うことが適切かどうかという問題に直面するのは、適切なことなのです。この神殿税は、エルサレムの神殿を維持するために、すべてのイスラエル人に課された年税である。イエスとその弟子たちは、腐敗した神殿当局から常に批判を受けていたので、イエスが神殿税を払うべきか、それとも拒否すべきかは、重要な問題です。イエスと弟子たちは、腐敗した宗教団体を支え続けるべきなのだろうか。

イエスは神殿税を納めるつもりであるが、宗教指導者たちが行ってきたことを直接支持するのではないことを示すような形で、神殿税を納めようと考えている。さらに、この状況を利用して、日常生活における心配事や懸念は、より内面的で霊的な原則に従属させなければならないという永続的な霊的教訓を教えるつもりなのです。つまり、霊的な価値観が物質的な関心に支配されたり、それに従ったりすることがあってはならないのです。高次のものは低次のものを支配しなければならず、その逆は決してあってはならないのです。

このことは、イエスがペテロに言った言葉の内面的な教訓である。「海へ行き、釣り針を投げて、最初に上がってきた魚を釣り上げなさい。そして、その魚の口を開けると、一枚の硬貨がある」(17:27). すると、奇跡的に、何千匹もの魚がいる海の中から、ペテロが最初に捕まえた魚の口にはコインが入っていたのです。しかも

しかもその硬貨は、イエスもペテロも神殿税を払うのにちょうど必要な金額だったのです。「その硬貨を取りなさい。そして、わたしとあなたがたのために、彼らに渡しなさい」(17:27).

これはイエスの神性のさらなる顕現である。魚の口に硬貨が入り、その硬貨の価値が、ご自分とペテロのために神殿税を支払うのにちょうど十分であることを、どうして知っておられたのでしょうか。また、もっと内面的なことですが、神殿税の支払いという難問に完璧に答えるような出来事を提供する知恵がどうしてあったのでしょう？

この疑問には、二つのレベルで答えがあります。まず、最も外的なレベルでは、イエスは、最も奇跡的な方法でさえ、主はいつも与えてくださると言っているように思われます。だから、心配する必要はないのです。しかし、もっと内面的なレベルでは、イエス様は、水の中の魚に代表される自然界の生活は、イエス様やペテロに代表される私たちの人生のより高い、霊的な原則に奉仕しなければならないと言っているのです。イエスもペテロも直接的にその支援をしているのではなく、水の中の魚から間接的に支払っているということは、神であるイエスも神であるペテロも、神殿を直接的に支援していないことを示しているのです。 ¹⁴

この事件には、さらに不思議なことに、魚釣り事件の詳細が含まれている。海へ漁に出ること、魚を捕るための釣り針、魚の口を開けること、魚の口から銀貨を取り出すことなどである。私たちが御言葉に触れ、何らかの真理を求めるときは、いつも "釣りに行く "のである。私たちが使う「釣り針」は、より良い人生を送るための真理を発見するために、啓発されたいという切なる願いである。そして、魚の口から取り出した銀貨は、その文字通りの教えに含まれるより内面的な真理であり、このより内面的な真理は、明るい銀のように輝いて、私たちの生活に直接適用されるのである。

しかし、この山頂での変容に始まる一連のエピソードの中で、最も一般的な教えを心に留めておく必要があります。霊的にどんなに高く上がっても、それはすべて現実の生活に下ろされなければならないのです。この章は、山頂でイエスが変容した栄光のうちに弟子たちにご自分を現すところから始まりますが、最後は海辺で、魚の口の中からコインを見つけるという素朴な場面で終わります。この最後の場面で、イエスはご自分の全知全能を示し、山頂で輝くご自分の栄光が海辺での輝きと同様に普遍的であることを示されるのである。山頂で輝くイエスの栄光は、海辺の輝きと同様に普遍的なものであり、宇宙を満たし、私たち一人ひとりを常に養っているのです。

ペテロは神殿税の心配をする必要がなく、その資金が奇跡的に提供されたのです。このことは、主が常に私たちの金銭的な義務を果たしてくださるという意味に解釈すべきではありませんが、弟子たちが魚の口からコインを見つけたように、主はしばしば驚くべき方法で私たちの霊的な必要を豊かに満たしてくださるという確証を与えてくれるものなのです。神は全知全能で、私たちを常に導き、山の頂から海の底まで、人生の状況を細部にわたって整え、私たちが受け得る最大の喜びに導いてくださるのです。

主は全知全能で、私たちが下すすべての決断の結果を察知しています。そのため、主は一歩一歩、私たちと共に歩んでおられます。主は私たちが間違った方向に進む可能性を予見し、同時に、私たちが従うことを望むなら、最大の喜びにつながる道へと導いてくださるのです。詩篇にあるように、「あなたは私に人生の道を示してくださいます。あなたの御前には喜びが満ち、あなたの右の手にはいつまでも楽しみがある」(詩編16:11). ¹⁵

魚の口にコインを入れる奇跡において、イエスは神の全知全能を明らかにしました。神の全知全能は、私たち一人ひとりが従うべき素晴らしい道筋を予見し、提供してくれます。この深遠な真理を認識することは、私たちを主の御心に委ね、主の導きを信じ、そして最後に深い謙遜へと導くのです。 ¹⁶

脚注: