マタイによる福音書15章の意味を探る

イエスは癒しと糧を与えられる

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1.すると，エルサレムから来た律法学者やパリサイ人たちが，イエスのところに来て言った、

2.「なぜ、あなたの弟子たちは、長老たちのしきたりに背くのですか。彼らはパンを食べるとき， 手を洗わないからです．

3.しかし，イエスは彼らに言われた，「なぜあなたがたも，その伝統によって神の戒めに背くのですか。

4.あなたの父と母を敬いなさい。父や母の悪口を言う者は、死に至らしめなさい』。

5.しかしあなたがたは，『だれでも父や母に，（それは）わたしの賜物です；

6.あなたがたは，自分の父や母を決して敬わない。そして、あなたがたは神の戒めを、あなたがたの伝統によって、何の効果もないものにしてしまったのです」

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ここで場面は一変する。前の章では、イエスは五つのパンと二匹の魚で五千人を奇跡的に養い、水の上を歩き、大勢の人々をいやされた。その章の終わりの言葉には、イエスの衣の裾に触れただけで、「完全によくなった」と書かれている(14:36).

さて、次のエピソードが始まると、受容的なガリラヤの民衆の間での素晴らしい信仰の実証と奇跡的な癒しから、エルサレムからガリラヤにやってきた厳格な宗教指導者たちの対立と抵抗へと移っていく。宗教指導者たちは、イエスのミニストリーにまつわる驚くべき出来事に心を動かされることなく、伝統の最も些細な細部にしか焦点を当てることができない：「あなたの弟子たちは、なぜ長老たちのしきたりに背くのですか。「彼らはパンを食べるときに手を洗わないからです」(15:2).

イエスの数々の奇跡に照らせば、彼らの質問はより大きな論点を見逃している。パンと魚が配られたとき、手が洗われたかどうかを本当に考えた人はいたのだろうか？弟子たちが食べ物を配る前に手を洗ったかどうかも含めて。従って、宗教指導者たちの質問は、非常に些細なことに思える。しかし、それは彼らの心の中にあるもの、つまりイエスの信用を失墜させ、批判することを明らかにしている。

「あなたの弟子たちは、なぜ長老たちの伝統に背くのですか」と宗教指導者たちはイエスに言う。イエスは彼らの問いにご自身の問いで答えられた。イエスは言われた。"なぜ、あなたがたも、あなたがたの伝統のために、神の戒めに背くのですか"。そして、彼らがどのように神の戒めに背いてきたかを具体的に例示された。神は、『父と母を敬え』と命じられ、『父または母をそしる者は、必ず死ななければならない』と命じられたからである。15:4).

父と母を敬うことは、老後の世話も含めて、十戒の中でも最も中心的なものの一つである。しかし、宗教指導者たちは、自分たちの掟を作ることによって、この戒めを回避していた。彼らの掟によれば、お金と資源を神殿に捧げれば、人々は親の介護から解放される。彼らはただ両親に、「あなたが私から受けたかもしれない援助は、すべて神に捧げました」と言うだけでよかったのだ(15:5).

当時は年金制度も退職金制度もなかったが、両親を敬うという戒律があったことを心に留めておく必要がある。高齢で体が弱く、自分の面倒を見ることができない人々の唯一の保険は、子供たちの扶養であった。それなのに、単なる伝統が、自活しなければならない両親を見捨てることを宗教的に許可したのだ。親を敬い、神の掟に従って世話をするのではなく、この伝統は神聖な責任を回避するための宗教的な抜け道を提供したのである。

特に人々は、宗教指導者に多額の供え物をすることで、神の寵愛を受ける道を買うことができると信じ込まされていたため、この計画はうまく機能した。神殿、そして神殿の活動を支援することは、苦しんでいる人類をないがしろにしてでも、彼らの宗教の焦点であり中心となっていた。神殿の栄光を維持すること自体が目的になっていた。権力、利益、快楽、名声への崇拝が、神への愛や隣人への愛に取って代わる、冒涜的な宗教の中心となっていたのだ。イエスの言葉を借りれば、「あなたがたは、自分たちの伝統によって、神の戒めを無意味なものにしている」(15:6).

汚れは内面から

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7.偽善者たちよ、イザヤはあなたがたを預言した、

8.この民は，口ではわたしに近づき，唇ではわたしを尊ぶが，心はわたしから離れている、

9.そして，人の戒めである教えを教えながら，むなしくわたしに仕えている』」。

10.そして群衆を呼んで言われた，「聞いて理解しなさい。

11.口から入るものが人を汚すのではなく，口から出るものが人を汚すのである。

12.そのとき、弟子たちが来て、彼に言った。"パリサイ人たちが、このことばを聞いて、腹を立てたことを、あなたはご存じですか"。

13.わたしの天の父が植えなかった植木は、ことごとく根こそぎにされるであろう。

14.彼らは盲人を導く盲人であり、もし盲人が盲人を導くなら、両方とも穴に落ちるであろう。"

15.もし、盲人が盲人を導くなら、ふたりとも落とし穴に落ちるでしょう」。

16.イエスは言われた、「あなたがたも、まだわからないのか。

17.あなたがたは、口に入るものはみな腹に落ち、便所に捨てられることを、まだ考えないのか。

18.しかし，口から出るものは心から出て，人を汚す；

19.それは，心の中から，悪い道理，殺人，姦淫，窃盗，偽証，冒涜が出るからである。

20.しかし、洗わぬ手で食べることは、人を汚さない」

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イエスの視点から見れば、神の戒めよりも人の伝統を重要視する決断は、一種の冒涜である。神殿に寄付をすれば、年老いた両親の介護の責任を免れることができると人々に告げたのは、父と母を敬えという戒めを歪曲したものであることは確かだ。

しかし、誤解を招く教えは他にもあった。例えば、人々は外的な洗浄によって内的な悪から身を清めることができると教えられていた。イザヤが「身を洗い、身を清め、行いの悪を除きなさい」(イザヤ書1:16), この言葉は文字通りに受け取られた。もし汚れた手で食べ物に触れたら、その食べ物は汚れたものとみなされ、その食べ物を食べる者は軽蔑される罪人とみなされた。この点で、汚れた手で食事をすることは、単に衛生上有用な習慣としてではなく、宗教的な義務として捉えられていた。このようにして、健全な伝統が宗教的な掟となったのである。 ¹

イエスは、宗教指導者たちが神の戒めよりも自分たちの習慣や伝統を重んじていることを知り、彼らに言われた！イザヤはあなた方についてこう預言した。彼らの教えは単なる人間の掟にすぎない』」(15:8-9). 口に入るものが人を汚すのではない。口から出るものである。これが人を汚すものである」(15:11).

この対決の時、イエスと一緒にいた弟子たちは、宗教指導者たちがこの言葉に腹を立てていることをイエスに伝える。それに対してイエスは、宗教指導者たちや彼らの間違った教えを心配することはないと言われる。彼らの作った掟には神聖なものは何もないのだから、彼らの偽りの教理は耐えられない。イエスが言われるように、"私の天の父が植えなかった植え込みは、ことごとく根こそぎにされる"。盲人が盲人を導くなら、両方とも落とし穴に落ちるであろう」(15:13-14).

つまり、イエスは弟子たちに、その教えが神から出たものではない宗教指導者たちの機嫌を損ねることを心配するなと言っているのだ。宗教指導者たちは、自分たちの信念に目がくらみ、真理を見ることができない。そのため、彼らは盲人の盲人指導者となり、自分自身と他人を破滅へと導いている。盲人が盲人を導くなら、両者とも落とし穴に落ちるであろう」。

この対決に立ち会った弟子の一人であるペテロは、イエスの言葉には常にもっと内面的な意味が含まれていることを学んでいる。そこで彼はイエスに、「このたとえを説明してください」(15:15). それに対してイエスは言われる、「口から入るものは何でも胃に入って排泄される。しかし、口から出るものは心から出るもので、人を汚す。心から出るものは、悪い思い、殺人、姦淫、姦淫、盗み、偽証、冒涜である」(15:17-19).

食べること、消化すること、排泄することは、自然で外的な機能である。口から入り、排出されるものは、私たちの内的性格とは何の関係もない。しかし、自然な食事と霊的な食事には重要な対応関係がある。食べ物が口に入るように、思考は心に入る。この時、私たちはその思考を受け入れることを拒否し、ただ放っておくことに決めることができる。あるいは、それを反芻し、消化し、言葉や行動を通して自分の一部とすることもできる。この点に関して、イエスはこう言っている。「口から出るものは心から出るもので、人を汚す。

イエスが宗教指導者たちに十戒を思い出させ続けていることは注目に値する。彼らは両親を敬うという戒めをすでに犯している。イエスは次に、殺人、姦淫、盗み、偽証を加えられた。このリストに、イエスは "悪い考え "と "冒涜 "を加えた。

イエスは、宗教指導者たちがイエスを軽蔑し、公にイエスの信用を失墜させ、最終的にはイエスを滅ぼそうと企んでいることを知っておられる。これらは人を汚すものであるが、洗っていない手で食べることは人を汚さない」(15:20). ²

実践的な適用

イエスは、「汚れは内面から来る」と言われるとき、肉体的な行為だけでなく、動機や意図にも目を向けるよう促しておられる。外面的な行動も大切だが、それは自己愛や物質的な利益よりも、神を愛し、隣人に仕えることを優先する内面的な動機から生じるものでなければならない。実際的な応用として、内的なきよめに重点を置く。食事の前に手を洗うことは衛生的で有用な習慣ですが、何かを言ったり、何かをしたりする前に精神を清めることははるかに重要です。したがって、発言や行動の前に、自分の考えや意図を吟味するのだ。手を洗うだけではない。精神を清めることでもあるのだ。 ³

偉大なる信仰の女性

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21.イエスはそこから出て、タイレとシドンの地方に行かれた。

22.主よ、ダビデの子よ、わたしをあわれんでください。

23.すると、弟子たちが彼のところに来て、彼に願った。

24.するとかれは言われた、"わたしは、イスラエルの家の失われた羊のところ以外には遣わされていない。

25.主よ、わたしをお助けください。"と言った。

26.主よ，わたしを助けて下さい。"と言った。

27.主よ，小犬たちは主人の食卓から落ちたパン屑を食べるのです。

28.そこでイエスは彼女に言われた， "女よ，あなたの信仰はすばらしい．するとその娘は，その時からいやされた。

29.それからイエスは，ガリラヤの海までおいでになり，山に上って，そこにお座りになった。

30.すると，多くの群衆が，足の不自由な者，目の見えない者，口のきけない者，手足の不自由な者，その他多くの者を連れて，イエスのもとに来て，イエスの足もとに寝かせ，彼らをいやされた、

31.そこで群衆は、口のきけない者が話し、体の不自由な者が全快し、足の不自由な者が歩き、目の見えない者が見えるのを見て驚き、イスラエルの神をあがめた。

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。福音書の物語を通して、宗教指導者たちの傲慢で、議論好きで、不信仰な態度は、癒しを求めてイエスのもとに来た人々の素朴な信仰とは対照的である。ある人々は、イエスの衣の裾に触れるだけで、完全に快方に向かった。神学的な訓練はほとんど受けていなかったが、大きな信仰を持っていたこれらの素朴な信徒たちは、ガリラヤ地方とその周辺に住んでおり、"異邦人 "と呼ばれていた。

異邦人」とは、アブラハム、イサク、ヤコブの直系の子孫でない者を指す。ヤコブの名が "イスラエル "と改められたとき、ヤコブの子孫とその諸部族はすべて "イスラエルの子ら "として知られるようになった。それ以外の者は、非イスラエル人とみなされた。したがって、彼らは "異邦人 "であり、"一族の一員ではない "という意味である。実際、"異邦人 "という言葉は、"一族の"、"一族の"、"一族のグループ "を意味するラテン語の "gentilis"に由来している。

元来、イスラエル人は異邦人を厚遇し、時には特別な特権さえ与えていた。しかし、時が経つにつれ、異邦人は汚れた軽蔑すべき存在とみなされるようになった。エルサレムの宗教指導者たちは、異邦人、不潔な犬、「他の神々」の崇拝者、したがって神の民の敵として、異邦人を語った。そのため、"異邦人 "という言葉は、単にイスラエルの子孫でないという意味ではなく、否定的で軽蔑的な意味合いを持つようになった。

これは、エルサレムの宗教指導者たちが自分たちの信仰を守ることに熱心で、異教徒の影響によって信仰が汚染されないようにと心配していたことが大きな原因だった。そのため、彼らは律法主義的で排他的なライフスタイルを教え、実践した。イスラエル人は異邦人によって堕落させられないように、異邦人との交わりを絶っていた。

このような態度は、エルサレムとその周辺で特に強く、エルサレムから外に広がっていった。エルサレムから離れれば離れるほど、"異邦人 "とみなされる可能性は高くなる。例えば、ガリラヤ地方は地理的にはイスラエルの地にあるが、エルサレムから70マイルも離れているため、"異邦人の地 "と見なされていた。

さらに、ガリラヤとその周辺の肥沃な土地には、豊かな土壌と漁業や農業の豊富な機会があり、多くの外国人が惹きつけられた。ガリラヤには多くの外国人が住んでおり、その多くはイスラエルの神についてほとんど何も知らなかったので、エルサレムの宗教指導者たちは、ガリラヤの人々を "異邦人 "と呼ぶことに正当性を感じていた。

イスラエルの地であるガリラヤの人々が異邦人と見なされたのなら、エルサレムからさらに遠いティレとシドンの人々はなおさらであった。ティレとシドンはガリラヤの北西、エルサレムから百マイル以上離れた地中海に面していた。したがって、ティレとシドンは、特にイスラエルの土地ではなかったので、間違いなく "異邦人の土地 "と見なされていた。

イエスが旅を再開されるとき、この地域に入られるのである。イエスはそこから出発して、ティレとシドンの地方に行かれた」(15:21). ダビデの子、主よ、わたしをあわれんでください。私の娘はひどく悪霊にとりつかれています。15:22).

御言葉の中で、母と娘は人間の愛情や感情を象徴している。女の娘が「ひどく悪霊にとりつかれている」と書かれているのは、私たちの愛情や感情がコントロールできない状態を表している。女は助けを求めているが、イエスはすぐには答えられない。そして弟子たちは言う、「私たちのあとを追って泣き叫ぶので、追い払いなさい」(15:23). ⁴

弟子たちは、イエスの指示に従いたいと願う単純な人々だ。イエスはすでに彼らに、異邦人のところへ行ったり、サマリア人の町に入ったりしないように命じておられる。その代わりに、「イスラエルの家の失われた羊たち」(10:5). 従って、彼らがイエスに「彼女を追い払え」と言ったのは、イエスの指示に従っただけなのだ。結局のところ、彼女は異邦人の女性であり、イスラエルの家の失われた羊の一人ではないのだ。

初めは、イエスは彼女の願いを認めたくないように見えた。私は、イスラエルの家の失われた羊のところ以外には遣わされていない」(15:24). しかし、異邦人の女性はめげない。主よ、助けてください "と言った。イエスはまたも彼女の願いを拒むように言われた、「子どもたちのパンを取って、小犬に投げ与えるのはよくない」(15:26).

これまで見てきたように、宗教指導者たちは、非イスラエル人は異教徒であり、犬であると教えていた。しかし、この女性は、この明らかな侮辱に悩まされることはなかった。主よ、そのとおりです。しかし、小犬でさえ、主人の食卓から落ちたパンくずを食べるのです」(15:27). イエスは、彼女の謙虚で防御的でない反応を認め、「女よ、あなたの信仰はすばらしい。あなたの信仰はすばらしい。15:28). そして、それは実行された。彼女の娘はその時からいやされた」と書かれているように(15:28). イエスがこの女の娘を癒してくださったように、私たちが助けを求めてイエスに直接向かうとき、イエスはいつでも私たちを癒してくださる。

主人の食卓から落ちるパン屑を食べさせてくださいと懇願する中で、異邦人の女はその信仰と粘り強さだけでなく、謙虚な心も明らかにしている。それを見たイエスは彼女の祈りに応え、娘を癒す。このすべてが弟子たちの目の前で行われる。この生きた模範を通して、弟子たちは "イスラエルの家の失われた羊 "とは、神の愛に飢えているすべての人（ ）であり、特にこの異邦人の女性のように信仰深く、粘り強く、謙遜な人であることを理解することになる。イエスが最初の説教をされたときに言われたように、「心の貧しい者は幸いである。義に飢え渇く者は幸いである。15:3; 6).

異邦人の女の願いに対するイエスの応答は、忠実に祈り続けるすべての人の癒しを描いている。その中には、宗教的素養や国籍に関係なく、あらゆる人が含まれる。イエスがすでに言われたように、「天におられるわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟であり、姉妹であり、母である」(12:50) 弟子たちはこれから、あらゆる部族、あらゆる国民から失われた羊を見つけに行き、彼らを一つの羊飼いのもとに集めるのである。これからはユダヤ人も異邦人もなく、キリストにある兄弟姉妹であり、天におられるひとりの父を持つ者となる。それが "イスラエルの家の失われた羊たち "なのだ。

上昇の旅

この新しい、より広いミニストリーへのアプローチについてイエスの言いたいことを述べた後、イエスは異邦人を癒す力強い働きを再開される。イエスはそこから出発してガリラヤ海を避け、山に登り、そこに腰を下ろされた。すると、大ぜいの群衆が、足の不自由な人、目の見えない人、口のきけない人、手足の不自由な人、その他多くの人を連れて、イエスのもとにやって来た。15:29-30).

ここには、癒しを求めて遠くからやってくる異邦人の感動的な姿が描かれている。イエスのもとに辿り着こうとする彼らの登り坂は、善に対する霊的な飢えと、真理に対する霊的な渇きを表している。長い旅路の苦難に耐え、足の不自由な人や目の見えない人と共に山を登り、体の不自由な人を抱きかかえ、彼らはイエスのもとにやって来て、愛する人をイエスの足元に置く。

これは、私たち一人一人が、神の御前に出るために、互いに支え合いながら歩むべき旅なのだ。それは素朴な異邦人の信仰であり、神の癒しの力を全面的に信じる信仰である。信仰をもって受け取れば、イエスの教えは霊的な跛行を治し、霊的な目を開き、愛から真理を語る能力を与えることができる。それゆえ、「イエスは彼らをいやされた」と記されている。15:30).

異邦人がイエスに惹かれたのは、イエスの宗教的、民族的背景のためではなく、イエスの愛、知恵、そしてすべての人を癒す力のためだった。純粋な愛、純粋な知恵、純粋な力である神の現れである。イエスの中に、何らかの形で、神が見えるようにされたのを見ることができたのだ。そして、"群衆は、口のきけない者が話し、足の不自由な者が歩き、目の見えない者が見えるのを見て、驚嘆した"。その結果、「彼らはイスラエルの神をほめたたえた」(15:31).

実践的な応用

異邦人の女が、主人の食卓から落ちるパンくずで満足すると言ったことは注目に値する。私たち自身の人生においても、パン屑でしか生きていけないと感じることがある。神は私たちの祈りに答えてくださるようには見えないし、明確な指示の代わりに沈黙だけがあるように見える。それでも、私たちが落胆に屈することを拒み、代わりに忠実に忍耐することを選ぶなら、癒しと方向性がもたらされる。イエスが異邦人の女に言われたように、イエスは私たちにも言われる。"あなたの信仰はすばらしい "と。実践的な応用として、パンくずを探しなさい。神の導きと善意の証拠を探しなさい。たとえ状況が暗く、神があなたの助けを求める懇願を拒んでいるように見えても、癒しは近づいている。ひとたびあなたがスタートを切れば、主は豊かな祝福を注いでくださる。主はあなたに言うべきことを与えてくださる。主は、あなたが主の道を歩むように導いてくださる（足の不自由な人）。そして、主はあなたの霊的な目（盲目の見る目）を開いて、あなたが神を讃えることができるようにしてくださる。 ⁵

群衆への第二の給食

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32.群衆が、もう三日もわたしといっしょにいて、食べるものもないので、わたしは憐れんで心を動かされる。

33.弟子たちは彼に言った、"このような群衆を満足させるほど、荒野にたくさんのパンがあったでしょうか"。

34.イエスは彼らに言われた、「あなたがたは、いくつのパンを持っているか」。彼らは言った、"七つと、小魚が少し"。

35.イエスは群衆に命じて、地の上に臥させられた。

36.そして、七つのパンと魚を取り、感謝をささげて、裂いて弟子たちに与え、弟子たちは群衆に与えた。

37.そして，みな食べて満足し，余った七つのかごを取り上げた。

38.また弟子たちにも与えた。

39.そして群衆を追い払って船に乗り、マグダラの国境に入られた。

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3日間かけて人々を癒した後、イエスは今度は彼らに食事を与えようとされた。わたしは群衆を憐れんでいる。なぜなら、彼らは三日間もわたしといっしょにいて、食べるものがないからである。わたしは、彼らが途中で気を失うことのないように、彼らを空腹のまま帰したくない」(15:32).

弟子たちは、イエスがつい最近、五つのパンで五千人を養われたばかりであることを忘れ、"このような大群衆を養うのに十分なパンを、この辺鄙な場所でどこで手に入れられるでしょうか？"と答える。(15:33). イエスは、ご自分が行ったばかりの奇跡的な給餌を思い出させる代わりに、「パンはいくつあるか」と尋ねられた。(15:34). そして彼らは答えた、「7匹と、数匹の小魚」(15:34).

前回の群衆への給食では、パンは5つしかなかったが、今回は7つである。7」という数字は、御言葉の中で聖さに関連する多くの事柄を思い起こさせる。七日目は休息日であり、主にとって聖なる日である(出エジプト記31:15). 幕屋の灯台には七つの枝がある(出エジプト記25:37). 七人の祭司が七つのラッパを持って、七日間エリコの周囲を行進し、七日目には町の周囲を七回行進した(ヨシュア記6:13). ソロモンの神殿は7年で建てられた (1 列王記上6:38). ナアマンはヨルダン川で7回体を洗うことになっていた (2 列王記上5:10). ダビデは、1日に7回、主を賛美すると言った（。詩編119:164). そして太陽の光は、七日の光のように七倍になる (イザヤ書30:26).

つまり、聖書における「7」という数字は、聖なるものと関連しているのだ。確かに、弟子たちはイエスの聖さをますます感じ、イエスの内にある神性への認識を深めている。このことは、彼らが今「七つのパン」を持っているという事実が示唆している。彼らはまた、「数匹の小魚」しか持っていないが、これは何が起こっているのかについての彼らの限られた理解であると同時に、彼らが謙遜さを増していることを表している。

再び、イエスは祝福から始められる。そして、七つのパンと魚を取り、感謝して裂き、弟子たちに与えた。15:36). 給餌が終わると、「7」という数字が繰り返される。それで、彼らはみな食べて満たされ、残された断片を七つの大きなかごいっぱいに取り上げた」(15:37). ⁶

7」という数字は、厳粛で、静謐で、神聖な時を暗示している。宗教指導者たちが、イエスが弟子たちに洗っていない手で食事をすることを許したことを批判していたこの章の初めから、私たちは長い道のりを歩んできた。彼らは、イエスが五つのパンと二匹の魚を五千人に食べさせるのに十分な量に変えたという事実を無視していた。

このエピソードでは、私たちは再びイエスと共に山に登り、もう一つの奇跡的な給食を目撃する。しかし今回は、7つのパンと数匹の小魚から4千人が養われる。この二度目の奇跡的な給食では、崇高な神聖さが感じられる。私たちは、神の溢れんばかりの愛と無限の憐れみを目の当たりにするが、それは7つの大きな籠に溢れんばかりの食べ物が残されていることに象徴されている。

最初の群衆への給食では、「かご」を意味するギリシャ語はコフィノス［κοφίνους］で、「小さなかご」という意味だった。しかし、今回の「かご」に使われたギリシャ語はspyridas[σπυρίδας]で、意味は "大きなかご "である。籠は、 、そこに入れられたものを受け取るようにできている。同様に、人間の心は、主から流れ込むものを受け取るようにできている。その意味するところは、7つの大きな籠が溢れることによって、主の愛と知恵がさらに大きく受け取られ、溢れ出るということである。 ⁷

実践的な適用

この章では、娘のために祈った異邦人の女性の話から、霊的に成長したいと願うすべての人の本質的な資質が明らかにされている。この女性は、主人の食卓から落ちるパン屑でさえ喜んで受け入れ、執拗に助けを求めた。私たちもまた、主の愛の屑を感じるだけ、主のいつくしみをほんの少し味わうだけの時を経験するかもしれない。しかし、もし私たちが忠実で、忍耐強く、謙虚であり続けるなら、やがて私たちは主の祝福をいっぱいに、溢れんばかりに享受するようになるだろう。実践的な応用として、パン屑を喜んで受け入れた女の話のすぐ後に、奇跡的な大群衆の給食があることを思い出してほしい。あなたがイエスと共に山に登り、イエスの愛と知恵を受けていると想像してください。主はあなたを癒し、あなたが旅を続けられるように、霊的な食べ物で栄養を与えておられます。あなたはもはやパン屑に飢えているのではない。むしろ、主の臨在を喜んでいるのだ。ヘブライ語の聖句にあるように、「泣くことは一晩耐えるかもしれないが、喜びは朝に来る」(詩編30:5).

脚注: