マタイによる福音書1章の意味を探る

イエス・キリストの世代の書

---

1.ダビデの子、アブラハムの子、イエス・キリストの世代の書。

2.アブラハムはイサクを生み、イサクはヤコブを生み、ヤコブはユダとその兄弟たちを生んだ；

3.ユダはペレズとタマルのザラを生み、ペレズはヘスロムを生み、ヘスロムはアラムを生んだ；

4.アラムはアミナダブを生み、アミナダブはナアソンを生み、ナアソンはサーモンを生んだ；

5.ボアズはルツからオベドを生み、オベドはジェセを生んだ；

6.そして、ジェセは王ダビデを生み、王ダビデはウリヤの妻ソロモンを生んだ；

7.ソロモンはレハブアムを生み、レハブアムはアビヤを生み、アビヤはアサを生んだ；

8.そしてアサはエホシャファトを生み，エホシャファトはヨラムを生み，ヨラムはウジヤを生んだ；

9.そしてウジヤはヨタムを生み、ヨタムはアハズを生み、アハズはヒゼキヤを生んだ；

10.そしてヒゼキヤはマナセを生み、マナセはアモンを生み、アモンはヨシヤを生んだ；

11.ヨシヤはバビロンに運び去られた時，エチョニヤとその兄弟たちを生んだ；

12.バビロンに運び去られた後，エホニヤはサラティエルを生み，サラティエルはゼルバベルを生んだ；

13.そしてゼルバベルはアビウドを生み，アビウドはエリアキムを生み，エリアキムはアゾルを生んだ；

14.アゾルはザドクを生み、ザドクはアキムを生み、アキムはエリウドを生んだ；

15.エリウドはエレアザルを生み、エレアザルはマタンを生み、マタンはヤコブを生んだ；

16.そしてヤコブはマリヤの夫ヨセフを生んだ。

17.それゆえ、アブラハムからダビデまでの代はすべて十四代であり、ダビデからバビロンに流されるまでの代も十四代であり、バビロンに流されてからキリストまでの代も十四代である。

---

アブラハムの子ダビデの子。

マタイによる福音書の最初の言葉は、"ダビデの子、アブラハムの子、イエス・キリストの世代の書 "である。原語のギリシャ語では、この文の最初の単語はBiblos[Βίβλος] で、"本" を意味する。文字どおりの意味で、本とは、物語や情報を伝える、書かれた、あるいは印刷されたページの集まりである。つまり、私たちが読もうとしているのは、ただの本ではなく、イエス・キリストについての本なのです。

最初、イエス・キリストは神の化身とは見なされていない。人間の中の人間であり、人間の子孫であり、特定の先祖を持っている。マタイによる福音書』の冒頭に、「アブラハムの子、ダビデの子イエス・キリストの世代の書」と書かれているように(1:1). それ以降、アブラハムから始まり、イサク、ヤコブ、そしてヤコブの名前がイスラエルに変わり、ヤコブの息子たちが "イスラエルの子ら "として知られるようになるまでの下降系図が描かれている。

この下降は、「ウリヤの妻であった女からソロモンを生んだ王」として記述されているダビデに至るまで、14代にわたって続いている(1:6). このダビデの姦淫への言及は、人類に起きていた道徳的な衰退を示唆している。事態がますます悪化するにつれて、「バビロン捕囚」を頂点とするさらに14世代の衰退が描かれ、キリストの誕生までさらに14世代が続いた。アブラハムからダビデまでのすべての世代は14世代であり、ダビデからバビロンに連れ去られるまでの世代も14世代であり、バビロンに連れ去られてからキリストが生まれるまでの世代も14世代である」と書かれているように(1:17).

一見したところ、14世代を3組に分けたのは、系図上の単なるタイムマーカーに過ぎず、歴史的な目的には役立つが、霊的な意味はないように思われる。しかし、聖典の細部はすべて、たとえ名前のリストであっても、霊的な意味を持っていることを肝に銘じるべきである。一面では、この名前のリストは、アブラハムからダビデ、バビロン捕囚、そして最後にマリアの夫であるヨセフに至る人類の下降を表している。

しかし、別の見方をすれば、マタイによる系図は、無限の神の愛と神の知恵が天を通過し、ついに地上に誕生するまでの下降を表しているのである。最初、無限の神は、"アブラハム "という名前に象徴される天上の愛を身につけた。次に、"ダビデ "という名前に象徴される、次に高い天の神聖な真理を身につけた。最後に、無限の愛と叡智が自然の領域に入り、処女の胎内に生まれようとする子供として人間の姿をとった。ヘブライ語の聖典に記されているように、「主は天にお辞儀をされ、降りて来られた。その足の下には濃い闇があった」(詩編18:9). ¹

イエスの足の下には厚い闇があった」という言葉は、イエスが生まれた世界の状態を表している。それは、人々が道を見失い、彼らを導く神の真理の光がなかった時代である。また、無限の愛で彼らを愛しておられる神が、地上にいても天国の幸福を享受できるよう、彼らが罪から救われることを望んでおられることも理解していなかった。このようなこと、そしてそれ以上のことが、神が「天を下げ」、ご自分の民を霊的束縛から解放するために降りてこられた理由なのだ。 ²

バビロン捕囚

この霊的な束縛は、人類が "バビロン捕囚 "と呼ばれる状態に陥ったことに象徴される。イスラエルの子供たちの歴史から見ると、バビロン捕囚とは、ユダヤ人の多くが祖国ユダから強制的に連れ去られ、捕虜としてバビロンに連れ去られた期間を表している。

キリスト誕生の約600年前に起こったこの出来事には、エルサレムの占領と、当時のユダヤ教礼拝の中心であったソロモン神殿の破壊が含まれている。神殿の破壊は、60年から70年にわたるバビロンへの流刑とともに、ユダヤ人の歴史の中で最低の時代の一つとして記録されている。ダビデの詩篇にあるように、「バビロンの川のほとりで、シオンを思い起こし、座って泣いた」(詩編137:1).

イスラエルの歴史におけるこの低迷期は、私たち自身の人生における低迷期を象徴している。自分のことだけを第一に考え、隣人のことをほとんど考えず、神のことも考えないとき、私たちは霊的に言えば、"バビロンの捕われ人 "になってしまう。バビロンが私たちを支配し、その言いなりにさせるとき、私たちは低次の本性の奴隷となる。さらに悪いことに、私たちは他者を支配し、自分の言いなりになるように他者を操り、支配し始める。へりくだって神に従い、神のみこころを行うのではなく、傲慢にも他人が自分の意志を行うことを期待するのだ。これが私たちの中の "バビロン "なのだ。 ³

このような霊的捕囚への転落は、一夜にして起こるものではない。むしろ、自分自身に頼ることが多くなり、神に頼ることが少なくなるにつれて、徐々にそうなっていくのだ。最後に、さらに14世代が記録されているが、その間に私たちは完全な霊的暗闇に陥る。神についての真の考えを欠いたまま、私たちは自分の考えを作り上げたり、偽りの教師に従ったり、信仰を完全に放棄して自分だけを信頼したりする。

あることがなければ、すべてが失われてしまう。最初のうちは、そのことにまったく気づかないかもしれないが、しかしそれは人生において最も重要な瞬間である。それは、人生には聖なるもの、純粋なもの、正しいものがあること、自分の内にも外にもあるもの、この世のどんなものよりも高く気高いものがあることに、おぼろげに気づくことから始まる。この認識は、暗闇の夜に輝く一筋の星のように、私たちにもたらされる。それはまるで、神が「光あれ」と言っているかのようだ(創世記1:3).

神が地上に来られた理由

マタイによる福音書の最初の17節は、人類が徐々に暗闇の中に落ちていく様子を描写している。しかし、この17節はまた、天を通して神が降臨されたことを明らかにしている。誕生の連続」と表現されるこの冒頭の聖句は、人類の歴史のある時点で、宇宙の無限の神が「天を下げ」、地上に降りてきて、有限の人間の姿を取られたことを描写している。

神がご自身の無限の栄光を手に入れられるようにされたこのプロセスは、絶対に必要なものだった。もし神がその栄光のすべてを携えて地上に来られたとしたら、誰もその存在に耐えることはできなかっただろう。人類は神の愛の炎熱に圧倒され、神の真理の輝きに目を奪われたことだろう。それはまるで、雲や大気によって濾過されず、和らげられることのない太陽そのものが地上に触れたようなものだっただろう。それゆえ、無限の、目に見えない神の栄光を、有限の、目に見える形でまとうことが必要だった。天の愛の優しい暖かさと霊的な真理の優しい輝きは、私たちの受け取る能力に適合して、地上に誕生したのである。 ⁴

聖典の文字どおりの物語についても、同じようなことが言える。それらは有限の人間的理解に適合しているが、無限のレベルの天の愛と神の真理を含んでいる。このように、神の言葉は、それが含むより深い愛と明るい真理の保管庫としての役割を果たしている。肉体が魂の外的な容器として機能するように、聖典の文字通りの意味は、その内なる魂のための神聖な倉庫として機能するのである。 ⁵

受け継がれる悪の傾向

この福音の冒頭では、アブラハムからダビデ、そしてヨセフへと、世代を下降していく出生の連続が描かれている。人類の漸進的な衰退という観点から見れば、これらの下降過程は、世代を経るにつれて増大する、悪への遺伝的傾向の漸進的な蓄積を描写している。やがて人々は、この遺伝的な束縛から逃れる能力を失った。

それでも、神は預言者たちを通してご自身の民に語りかけ続けられた。ヘブライ語の聖典にあるように、「わが民よ、わたしに聞け。わたしの民よ、わたしに聞け。わたしの国民よ、わたしに聞け。わたしの教えはわたしから出て行き、わたしの正義は国々の光となる」(イザヤ書51:4). しかし、人々は耳を傾けようとせず、背を向けた。わたしが呼んでも耳を貸さず、わたしの手を伸ばしても注意を払わなかった」(箴言1:24). また、「私は何度も何度もあなたがたに語りかけたが、あなたがたは聞こうとせず、呼びかけたが、あなたがたは答えようとしなかった」(イエレミヤの預言書7:13).

主が初めて世に来られた時の状況はこうだった。代々受け継がれてきた悪への遺伝的傾向が蓄積され、人々はもはや主の声を聞き分けることも、善と悪を区別することも、善と悪を判断することもできなくなっていた。聖典の言葉を借りれば、彼らは "捕らわれの身 "になってしまったのだ。預言者たちを通しても、幻を通しても、夢を通しても、もはや彼らに到達することができなかったので、神には他に選択肢がなかった。神は直接来なければならなかった。 ⁶

実践的な適用

マタイによる福音書の冒頭の箇所は、人類が徐々に暗闇に堕ちていく様子を描写している。これは歴史的に正しいだけでなく、私たち一人ひとりの人生にも当てはまる。実践的な例として、特に暗い時に、神があなたの人生にどのように現れるかを考えてみよう。それは聖句を通してでしょうか？誰かのコメントを通してでしょうか？心に浮かぶ優しい思い出を通してでしょうか？今日、主があなたに臨まれるかもしれないさまざまな方法に対して、心を開いていなさい。ヘブライ語の聖句にあるように、「私たちの神は来て、沈黙されない」(詩編50:3).

ジョセフの目覚め

---

18.イエス・キリストの誕生はこのようなものであった：その母マリヤは、ヨセフと結ばれる前に、聖霊によって子を宿していた。

19.その夫ヨセフは、善良であったので、彼女を公の悪名にさらすことを望まず、内密に彼女を追い出そうとした。

20.ダビデの子ヨセフよ、あなたの妻マリアをあなたのもとに迎えることを恐れてはならない。

21.そして彼女は子を産む。あなたはその名をイエスと名づけなさい。

22.これはすべて、主が預言者を通して宣言されたことが成就するためである、

23.「その名をインマヌエルと呼ぶ。

24.ヨセフは眠りから覚めて、主の使いの指示したとおりにして、その妻をめとった、

25.その名をイエスと名づけた。

---

これまで見てきたように、マタイによる福音書の最初の17節には、人類が最低の状態にあることが記録されている。そこで神は、ご自分の無限性を限りある人間の体に着せるという、ご自分にできる唯一の方法で私たちの前に現れる必要があるとお考えになったのです。イエス・キリストの誕生は次のようであった。母マリアはヨセフと婚約した後、二人が一緒になる前に、聖霊の子を宿していた」(1:18)

当時、婚約は法的な契約だった。正式な儀式は後日執り行われるが、婚約は夫が離婚届を出すことによってのみ解消される契約であった。 申命記24:3).

ヨセフは、この子が自分の子でないことを心配し、マリアを密かに閉じ込めておくことにした。こうすることで、マリアを公の恥辱と罰にさらすことはない。そのため、ヨセフは正義の人であり、律法には従うが、マリアを公の恥にさらすことはしたくないと描写されている。そのため、マタイによる福音書19章では、「マリアは内密に彼女を追い払うつもりであった」と記されている。）

ヨセフが自分の行動を考えているとき、天使が夢の中でヨセフの前に現れた。ダビデの子ヨセフよ、恐れることなく、あなたの妻マリアを娶りなさい。そして彼女は子を生み、あなたはその名をイエスと呼びなさい。1:20-21).

すでに述べたように、ヨセフは正義の人、律法をよく知り、忠実に実践した人として描かれている。ヨセフは律法を知っていたので、その律法にはイスラエルの子らを捕囚から導き出す油注がれた者、メシアの到来に関する多くの預言が含まれていることも知っていたに違いない。主が預言者を通して宣言されたことが成就するために、このようなことが行われたのである。1:23).

ヨセフが律法の文字に没頭し、それ以上のものを見ていない間は、霊的に眠っていたと言えるかもしれない。しかし、天使が700年前にヘブライ語の聖典に記されていた預言を彼に思い出させたとき、彼は目覚めた。見よ、処女が身ごもって子を産み、その名をインマヌエルと名づけよう」(イザヤ書7:14).

おそらく、この古代の預言を思い出したことが、ヨセフの中で何かをかき立てたのだろう。というのも、ヨセフは「眠りから覚めて、主の使いの指示したとおりにして、その妻をめとった。その名をイエスと名づけた」(1:24-25).

実践的な応用

天使の啓示、すなわちマリアから生まれた子は聖霊によるものであるという啓示は、主がどのように私たちを高次の現実に目覚めさせるかを描いている。私たちは次第に、私たちの最高の思いや最も優しい感情が霊的な起源を持つことを理解するようになる。それらは私たちの生まれながらの子孫ではない。むしろ、それらは神の愛と知恵に起源を持ち、神から私たちに与えられる賜物であり祝福なのだ。実践的な応用として、自分にもたらされた賢明な洞察や、自分が行った良いことを自分の手柄にしようとする傾向に気をつけましょう。ヨセフがそうであったように、あなたはそれらを自分のものとして採用することができますが、あなたがこれらの天の資質の起源ではないことを覚えておくことが重要です。そうではなく、あなたが考える崇高な考え、あなたが感じる愛に満ちた感情、そしてあなたが行う慈善的な行動のすべてを、神に委ねてください。これらのことは、あなたからではなく、あなたとともにおられる聖霊から生まれるのだ。 ⁷

脚注: