マタイによる福音書12章の意味を探る

安息日の主

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1.そのころ，イエスは安息日に穀物を通って行かれたので，弟子たちは空腹になり，［穀物の］穂を摘み取って食べ始めた。

2.見よ，あなたの弟子たちは，安息日にやってはならないことをやっている。

3.またかれらといっしょにいた者たちもそうであった。

4.ダビデは神の家に入り，祭司たちだけが食べることを許されていたパンを食べた。

5.あなたがたは律法の中に，安息日に神殿の祭司たちが冒涜しても罪がないことを読まないのか。

6.あなたがたに言うが，神殿よりも偉大なものが，ここにあるのである。

7.あなたがたは，慈悲を望んでいるのであって，いけにえを望んでいるのではないのです。

8.人の子は安息日の主でもあるからである。"

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前のエピソードの最後に、イエスは言われた。"すべての労苦している者、重荷を負っている者は、わたしのもとに来なさい。この言葉を通して、イエスは安息日に関する新しい方法を世に示された。これからは、安息日の平安はイエスのもとで休むことによって得られる。そうすることで、人々は肉体的な休息以上のものを経験することになる。魂の安息」(11:29).

次のエピソードに入ると、安息日のテーマが続く。そのころ、イエスは安息日にとうもろこし畑を通られた。弟子たちは空腹だったので、とうもろこしの穂を摘んで食べ始めた」(12:1). 弟子たちがトウモロコシを摘んでいるのを見て、宗教指導者たちは憤慨した。「あなたの弟子たちは、安息日にやってはいけないことをしている。12:2).

確かに、ヘブライ語の聖典にある安息日の戒律は、安息日にいかなる種類の仕事をすることも禁じている。安息日を覚えてこれを聖とせよ。六日間は働いてすべての仕事をしなければならないが、七日目はあなたの神、主の安息日である。七日目は、あなたがたの神、主の安息日である。出エジプト記20:8-10).

さらに、安息日にトウモロコシを摘むことに適用できる具体的な教えがある。ヘブライ語の聖句にあるように、「六日間は働き、七日目は休まなければならない。耕す時も、収穫の時も、あなたがたは休まなければならない」(出エジプト記34:21). この教えを厳密に解釈すれば、とうもろこしの穂一本でも摘むことが "収穫 "に含まれることになる。だから宗教指導者たちは、イエスの弟子たちが安息日にとうもろこしをむしって食べているのを見て、「あなたの弟子たちは、安息日にやってはいけないことをやっている」と言ったのである(12:2).

何をもって安息日労働とするかについて、過度に厳格な解釈をすることを嘲笑するのは簡単だが、ヘブライ語の聖典は安息日を守ることの重要性について明確であることを心に留めておくべきである。安息日に違反した場合の罰が死であることを理解すれば、なおさらである。ヘブライ語の聖典に書かれているように、「七日目は、あなたがたのために聖なる日とし、主に対する安息日とする。その日に仕事をする者はだれでも死刑に処せられる」（レビ記35:2）。神を畏れ、特に神の怒りと罰を受けることを恐れた宗教指導者たちは、律法の周囲に「柵」や「垣根」として知られるようになったものを設けるために、多大な労力を費やした。

彼らは自分たちの推論を用いて、労働を禁止する安息日法が、人間の努力を必要とするさまざまな状況にどのように適用されるかを説明した。ヘブライ語の聖典に記されている安息日の規定に加えて、彼らの広範なリストは、安息日に違反する可能性のある1500以上の追加的な方法に達した。そのリストには、耕作や収穫だけでなく、レモンを絞ること、果物をもぎ取ること、手をたたくこと、紙を破ること、文字を書くこと、運ぶこと、金槌を打つこと、さらには暗算さえも禁止されていた。

時が経つにつれ、安息日戒律の厳格な遵守は、安息日戒律に対する実際の違反から守るための垣根や柵に過ぎなかったが、安息日に働くことを禁じた戒律に対する違反と見なされるようになった。したがって、弟子たちが穀物を摘み取るのを見た宗教指導者たちは、これを安息日の戒めに対する罪と見なしたのである。戒律を犯さないための安全策であった彼らの人間的な理性は、次第に神聖な意味を持つようになった。本来は守るための垣根や柵であったものから逸脱することは、今や神の掟を冒涜することと同一視されるようになったのだ。

宗教指導者たちは、自分たちが理解している律法の字面を強制しようとするあまり、その精神を忘れてしまったのだ。安息日は肉体的にも霊的にも休息する日である。神のみが万物の行い主であることを思い起こす日である。この休息状態において、私たちは神に信頼し、何ものにも邪魔されない。自己愛の炎、憎しみの炎、挫折した野心の燃え盛る欲望は、この日には燃え上がらない。ヘブライ語の聖典に「安息日に火を燃やしてはならない」とあるように(出エジプト記35:3).

このことを念頭に置くと、安息日は平和で、満足し、神の愛に満ちた魂の守護を確信できる時となる。安息日には、神の臨在による静けさと平安を楽しんで過ごすことができる。これこそ、前章でイエスが「わたしのもとに来なさい......そうすれば、あなたがたは魂を休ませることができる」と言われたときの平安である(11:28-29).

"犠牲ではなく、憐れみを望む"

マタイによる福音書のこの時点まで、イエスは数々の方法で説教し、癒し、不思議な力を示してきた。また、罪を赦し、罪人と食事をするなど、宗教的権威を動揺させるようなこともしてきた。そして今、弟子たちが安息日にトウモロコシを摘んで食べることを許したことで、宗教的権威はさらに動揺する。

臆することなく、イエスは宗教指導者たちに、ダビデでさえお腹が空くと神の家に入り、見せパンを食べたと語る。イエスはこの言葉を通して、人間の生命を守るためには安息日の戒めを厳格に守ることが必要であることを彼らに思い出させたのである（参照）。 12:3 そして 1 サムエル記上21:1-6). そしてイエスは、御自身が彼らの最も神聖な礼拝所よりも偉大であると言及することで、彼らのさらなる憤りを煽る。イエスは、「あなたがたに言うが、この場所には、神殿よりも偉大な方がおられる」(12:6).

これは宗教指導者たちを混乱させ、激怒させたに違いない。彼らの中では、安息日ほど神聖なものはなく、神殿ほど偉大なものはなかったのだ。イエスはご自分が神殿よりも偉大であると宣言しているのだろうか？もしそうなら、これは何を意味するのだろうか？イエスはその主張についてそれ以上説明することなく、ご自身の宣教の継続的なテーマ、すなわち、義務的な儀式や動物のいけにえよりも、あわれみ、憐れみ、赦しを強調することに戻られる。

この福音書の前の方で、徴税人や罪人と一緒に食事をしたことを非難されたとき、イエスは言われた、「力のある者は医者を必要としないが、病気の者は医者を必要としない」(9:12). そして、イエスはヘブライ語の聖句を引用しながら、「『わたしはあわれみを欲するが、いけにえを欲するのではない』。9:3 参照 ホセア書6:6). そして今、宗教指導者たちが安息日違反と見なしたことについてイエスに詰め寄ると、イエスは再び犠牲よりも憐れみというテーマに立ち戻る。イエスは宗教指導者たちに言われる、「もし、『わたしはあわれみを欲し、いけにえを欲しない』この意味を知っていたなら、罪のない者を罪に定めなかったであろう」(12:7).

文字通りの意味で、イエスは、もし宗教指導者たちが自分たちの宗教的伝統を厳格に執行することよりもむしろ憐れみに重点を置いていたなら、彼らは非難することが少なく、もっと寛容であっただろうと言っているのである。彼らは「罪のない者」、この場合は安息日にトウモロコシをむしって食べていた弟子たちを非難しなかっただろう。また、それを許したイエスを非難することもなかっただろう。

このエピソードに含まれる教訓は明確である。私たちの焦点は常に、律法の文字だけでなく、律法の精神、つまり文字通りの意味だけでなく、内的意味に置かれるべきである。これこそが、人の子としてのイエスがもたらすもの、すなわち、律法をより深く理解し、より憐れみ深く適用することなのである。イエスの語られる言葉は、宗教指導者たちによって強要された、単に文字通りの、非難的で、しばしば恣意的な規定を深め、それに取って代わるものである。

そして、この福音書の以前のエピソードでイエスが言われたように、「人の子には頭を置くところがない」(8:20). 福音書を通して、イエスはしばしば自らを "人の子 "と呼ぶ。これはイエスの人間性を指すと同時に、イエスが教えるために来られた神の真理を指している。これが、イエスが「人の子、すなわち神の真理は、どこにも頭を置くところがない」と言う意味である。

とはいえ、拒絶されたにもかかわらず、イエスの言葉は真実であり続ける。人の子は主であり、安息日の主でもある」(12:8). つまり、人間の理性、特に宗教指導者たちの理性よりも、主の言葉が優先されるということだ。私たちの憩いの場である主は、安息日を聖なるものとすることの意味を理解しておられる。主は実に安息日の主である。 ¹

実践的な適用

このエピソードでイエスは、宗教指導者たちが教える安息日律法の厳格な解釈に立ち向かった。ファリサイ派の厳格な柵や垣根を嘲笑するのは簡単ですが、私たち一人ひとりの中にも、ある領域で厳格な期待を持っているファリサイ派がいます。現実的な応用として、自分の生活の中で、自分で決めたルールが重荷となり、良心の上に必要のない重石となっている部分を自覚してください。例えば、週に3回運動すると決めたかもしれない。しかし、体調が優れない。ルールだから」と無理に運動するのではなく、少しは自分に猶予を与えましょう。無意味な罪悪感で自分を責めないでください。イエスが言われるように、「『わたしはあわれみを欲し、いけにえを欲しない』この意味を知っていたなら、罪のない者を罪に定めなかったであろう」(12:7). 言い換えれば、掟を敷くのではなく、自分に少し恵みを与えるのだ。 ²

枯れた手を癒すイエス

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9.そして、そこを過ぎて、彼らの会堂に入られた。

10.すると、見よ、手の干からびた人がいたので、彼らは彼に尋ねた、「安息日に治療することは許されるのか」。

11.あなたがたの中，羊を一匹持っていて，安息日に穴に落ちたら，それを抱いて甦らせない者があろうか。

12.それであなたがたは，その（羊の）群れよりも，人間の方がどれ程尊いことであろうか。だから安息日には，よく働くことが許される。"と。

13.それでかれは，その人に仰せられた。すると，その手は元通りになった。

14.ファリサイ派の人々は、彼を滅ぼそうと、出て行って相談した。

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イエスは、ご自分を "安息日の主 "であると宣言された。そうすることで、たとえそれが安息日に行われたとしても、穀物を摘んで食べることに害はないと明言されたのである。そうすることで、イエスは憐れみの律法が、宗教的権威によって下された厳格な規則よりも高く、重要であることを教えたのである。事実上、安息日についてイエスが教える神の真理は、宗教当局の人間的な理屈よりも高いのである。この点で、イエスはまさに "安息日の主 "なのである。

そのエピソードでイエスは、主が求めているのは憐れみであり、犠牲ではないことを彼らに思い出させた。預言者ミカは、神殿礼拝において儀式的な犠牲が過度に重視されていることについて語ったとき、同じようなことを言っていた。「主は何千頭の雄羊を喜ばれるだろうか。わたしの初子をわたしの罪のために、わたしの肉体の実をわたしの魂の罪のために捧げようか。(ミカ書6:7). ミカは次に、あらゆる儀式の犠牲を超越した事柄について語った。主があなたがたに要求されることは、正しく行うこと、あわれみを愛すること、そして、あなたがたの神と謙虚に歩むこと以外に何があろうか。ミカ書6:8).

次のエピソードが始まると、イエスはそのまま会堂に入る。まだ安息日だ。そしてイエスはすでに、この聖なる日にトウモロコシをむしることについて、ご自分の立場を明らかにしている。イエスによれば、安息日にとうもろこしを摘むことは許される。作物を全部収穫するのとは違う。イエスはまた、神ご自身があわれみの神であり、"わたしはあわれみを欲するのであって、いけにえを欲するのではない "と言われる神であることを彼らに思い出させる。

明らかに、宗教指導者たちは、安息日に "収穫 "することについて、自分たちなりの見解を持っている。イエスが彼らの見解を受け入れないのを見て、宗教指導者たちは今度は安息日の労働とは何かについて、別の質問でイエスに挑む。今度は癒しに関する質問だ。彼らはイエスに尋ねる。"安息日に癒すことは律法にかなっているのか？"(12:9).

宗教指導者たちはその答えをすでに知っている。安息日に禁じられている行為を列挙した1500の掟の中で、人々は歯痛を癒すことも、骨折を治すことも、嘔吐を誘発することさえ禁じられていた。骨折した腕を治したり、歯痛を和らげるためにうがいをしたりするには、安息日が終わるまで待たなければならなかった。 ³

しかしイエスは、安息日に癒すことの意味について、新しい、より憐れみ深い理解の仕方を紹介している。あなたがたのうちで、羊を一匹持っていて、安息日に穴に落ちたとき、それを抱いて助け出そうとしない者があろうか。それなら、人間は羊一匹よりもどれほど価値があるのか。それゆえ、安息日に善を行うことは合法である」(12:12). この点をさらに強調するために、イエスは手の枯れた人に向かって、「手を伸ばしなさい」(12:13). そして、その人が手を伸ばすと、すぐにいやされた。

イエスは他の日でもこの男の枯れた手を癒すことができた。なぜ安息日なのか？文字通りのレベルで言えば、イエスは律法の単なる人間的解釈に固執する彼らに挑戦しているのだ。安息日は労働からの休息を提供するためのものであるにもかかわらず、宗教指導者たちは安息日をもうひとつの隷属の形、つまり、神でない規則への恐怖に満ちた、奴隷的な服従へと変えてしまったのだ。そうすることで、人々の重荷を減らすのではなく、増やしていたのだ。

さらに深く、この男の枯れた手の癒しは、主が私たちを内側から回復させ、エネルギーを新たにし、善を行う能力を高めてくださることを表している。さらに、「干からびた手」とも訳される枯れた手は、真理の欠如を象徴している。真理という活力を与える水がないとき、私たちの善を行う力は枯れた手のようになり、有用な奉仕を行うことができない。

しかし、イエスが「手を伸ばしなさい」と言われたとき、この男がしたように、私たちが主の命令に応えるとき、内なる癒しが起こる。私たちは力を与えられ、主の御名によって奉仕する新たな能力が与えられ、出て行く準備ができたと感じる。これは、私たちが主によって癒されるために手を伸ばすとき、いつでも起こる内的な力づけです。 ⁴

宗教指導者たちは、イエスがこの男の枯れた手を癒した奇跡的な方法に感銘を受けると思うだろう。宗教指導者たちは、両手が完全に使えるようになり、通常の活動に戻ることができるようになった男のために喜ぶだろうとさえ想像するかもしれない。それどころか、宗教指導者たちは、自分たちの厳格な伝統、特に安息日に癒しを行うことを禁じている伝統を、はなはだしく無視しているように見えることに憤慨する。そのため、彼らはイエスに対して相談を持ちかけ、「どのようにしてイエスを滅ぼそうか」と熟慮した(12:9). 宗教指導者たちは、癒すために来られた方を傷つけ、救うために来られた方を滅ぼそうとする。

傷ついた葦と煙の出る亜麻

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15.しかし，イエスはそれを知って，そこから引き下がられた．

16.そして，かれらが主を現してはならないことを戒めた、

17.それは，預言者イザヤが宣言したことが成就するためである、

18.「わたしの愛する者，わたしの魂がこの者に満足する者，わたしはこの者にわたしの霊を入れ，異邦人にさばきを告げるであろう。

19.彼は争わず、叫ばず、だれも道でその声を聞かない。

20.彼は勝利のためにさばきを下すまでは、傷ついた葦を折ることはなく、くすぶる亜麻を消すことはない。

21.その御名によって、異邦人は希望を抱く。

22.すると、ひとりの悪霊にとりつかれた者が、目が見えず、口もきけないまま、御もとに連れて来られた。

23.群衆はみな驚いて言った、"これはダビデの子ではないか"。

24.しかし，聞くファリサイ派の人々は言った，"この方は，悪霊の支配者ベルゼブブによらなければ，悪霊を追い出すことはありません"。

25.また，町や家が分裂していても，立つことはできない。

26.もしサタンがサタンを追い出したとしても，サタンは自分自身に対して分裂している。

27.アッラーは，あなたがたを御好・になられない。それであなたがたは，その子らを裁くのである。

28.しかし、もしわたしが神の霊によって悪霊を追い出したのなら、確かに神の国はあなたがたの上に来たのである」

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宗教指導者たちがひそかにイエスの滅亡を企てている間、イエスは会堂から退き、公然と安息日の業を続けられた。大ぜいの群衆がイエスに従ったので、イエスは彼らを皆いやされた」(12:15). 注目すべきは、イエスが安息日に一人の人の手を癒すことを教訓としているのではないということである。イエスは "大勢の人々 "を癒した。イエスには特定の主張があるようだが、これほど劇的で目立つ方法はないだろう。主は、安息日に善を行うことは合法であると言われ、そして今、それを繰り返し示される：大勢の人々を癒すのである。

同時に、イエスは信者の群衆に、イエスのことを知らせないようにと注意を促している。おそらくイエスは、この奇跡的な癒しを、すでにイエスを滅ぼそうと決めている宗教指導者たちに知らせるべきではない、という意味なのだろう。イエスがさらに多くの癒しを行なっていることを知ったら、彼らの憎悪の炎を燃え上がらせ、イエスを直ちに滅ぼそうとする決意を早めるだけだからだ。

イエスを滅ぼそうとする宗教指導者たちの冷酷な決意は、イエスの生命を与える教えと憐れみを強調するイエスとは対照的である。イエスは宗教的権威に喧嘩を売りに来たのでも、彼らと喧嘩するために来たのでもない。イエスの使命は、聞く耳のあるすべての人に真理を教えることである。これらすべては、預言者イザヤを通して与えられた預言の成就である。見よ、わたしが選んだわたしのしもべ......彼は、いさかいもせず、叫びもせず、道でその声を聞く者もない」（12-18-19。 イザヤ書42:1-2).

イザヤ書の預言の続きによれば、「主が裁きを勝利に導かれるまで、傷ついた葦を折られることはなく、煙の出る亜麻を消されることはない」と記されている(12:20; 参照 イザヤ書42:3-4). 預言者イザヤの言葉を引用しながら、マタイはイエス・キリストの生涯と教えを通して、古代の預言が今いかに成就しているかを示している。多くの人が、すべての敵対者を打ち砕く力強い王を期待していたのに対し、イエスは、傷ついた葦を折ったり、くすぶっている芯を消したりすることをいとわないしもべとして来られた。

霊的な意味で、"傷ついた葦 "とは、単に御言葉の文字通りの理解に基づいた誤った信念を持っている人のことである。聖句を深く理解しないと、神が怒っていて、自分の不品行を罰する決心をしていると信じてしまう可能性がある。同様に、感覚的な証拠にのみ基づいて推論している人は、物理的な現実について間違った理解をしている可能性がある。科学に対する深い理解がなければ、太陽が昇ったり沈んだり、地球が平らだと信じることができる。少なくとも、現実を浅く表面的にしか理解していない人にはそう見える。このような理解は深みに欠けるため、弱く、弱く、簡単に折れてしまう中空の葦に例えられる。"傷ついた葦は折られない "と書かれているのはこのためである。 ⁵

主は傷ついた葦を決して折られない。つまり主は、私たちがどんな信念を持っていても、それがどんなに間違いであっても、その信念にとどまることを許し、徐々に、気づかぬうちに、私たちを真理の曇りの少ない方向へと導いてくださるのだ。主は争うこともなく、叫ぶこともなく、その声は通りに響くこともない。その一方で、主は私たちを優しく曲げ、舵を取り、最大の喜びへと導くために、できる限りのことをしてくださる。

同様に、主は煙の出る亜麻を絶やされることはない。これも物理的、霊的な現実に対する単純な誤解に関係しているが、知性よりも私たちの情緒に関係している。この点で、煙の出る亜麻とは、学問に対する初歩的な愛、真理に対する初歩的な愛情、ほんの少しの好奇心である。主はこれを消し去るのではなく、息を吹きかけ、徐々に命を吹き込み、最初は小さな炎となり、やがて輝かしい炎となる。

このことは、たとえば名誉を得たい、良い評判を得たい、裕福になりたいというような、最初は利己的で自分勝手な動機にも当てはまる。こうした欲望は私たちの未再生的な本性から生じるものだが、主は私たちの内側に働きかけ、こうした外的な動機が徐々に置き去りにされ、深い霊的生活のより満足できる、より永続的な報酬と引き換えになることを徐々に示してくださる。最初のうちは、少なくとも私たちを始めさせ、やる気を維持させるために必要だが、それらはより大きな目的を達成するための手段としても役立つ。したがって、主はそれらを決して消し去らない。むしろ主は、私たちが報酬を考えることなく、ただ愛ゆえに善いことを行うような、より高い状態へと私たちを静かに向かわせるために、それらを用いられるのである。 ⁶

イザヤ書からの引用は、傷ついた葦と煙の出る亜麻について述べているが、これは神の真の性質を強調するために与えられたものである。神は内面からとても静かに、とても優しく働かれるので、私たちは神の静かな導きに気づかないままである。それにもかかわらず、素晴らしい変化が絶えず起こっている。そしてすべての変化は、私たちの愛を破壊しようとする邪悪な欲望に勝利し、私たちの信仰を消滅させようとする誤った教えに勝利することができるようになるために、他者への愛を深め、識別力を研ぎ澄ますように設計されている。

その目標は、愛と理解が私たちの中で調和して働き、私たちの判断が曇りなく明確になるような状態に私たちを導くことである。イザヤが言うように、「傷ついた葦を折られることはなく、煙の出る亜麻を消されることもない。12:20). ⁷

目が見えず、口がきけず、悪霊に取りつかれた男が癒される

安息日にイエスが行われる多くのいやしの中で、目が見えず、口がきけず、悪霊にとりつかれた男がイエスのもとに連れて来られた。大勢の人々が驚く中、イエスはこの男の三重苦をすぐに癒された。しかし、それを聞いた宗教指導者たちの反応は予想通り冷笑的だった。この人は、悪霊の支配者ベルゼブブによらなければ、悪霊を追い出すことはできない」(12:24).

宗教指導者たちが、悪霊の支配者が悪霊を追い出したとイエスを公に非難したのは、これが二度目である（以下も参照）。 9:34). 一度目は、イエスは応じなかった。しかし、今回は違う。イエスは彼らに反論され、こう言われた。「自分自身に対して分裂した王国はことごとく荒廃し、自分自身に対して分裂した町や家はことごとく立つことができない。サタンがサタンを追い出すなら、サタンは自分自身に対して分裂している。サタンがサタンを追い出すなら、サタンは自分自身に対して分裂しているのである。(12:25-26).

言い換えれば、イエスは「自己の意志は自己の意志を追い出すことはできない」と言っているのだ。エゴはエゴを追い出すことはできない。サタンはサタンを追い出すことはできない。たとえば、神を差し置いて、自己の意志を強力に働かせて利己主義を追い出そうとしても、その努力は決して成功しない。単純な事実として、神の霊だけが利己主義の霊を追い出すことができ、神の霊だけが悪霊を追い出すことができる。イエスが言うように、「もし私が神の霊によって悪霊を追い出すなら、神の国はあなたがたの上に来たのである」(12:28).

実践的なアプリケーション

このエピソードでは、預言者イザヤからの力強い引用が、神の真の性質を明らかにしている。主は優しく、静かで、主に内側から働いて、私たちを天へと一歩一歩、曲げながらも決して折れることなく導いてくださる。その意味するところは、私たちは主の振る舞いを模倣するよう努めるべきだということだ。例えば、人はそれぞれ異なる背景を持ち、異なる育てられ方をし、異なる経験を持っていることを理解する必要がある。そのため、神や宗教、スピリチュアルな生活に対する考え方も異なる。私たちは決して他人の信念を打ち砕こうとしたり、野心的な願望を消し去ろうとすべきではない。同時に、有害になりかねない誤った信念や、不幸につながりかねない利己的な傾向にも注意しなければならない。これはもちろん、自分自身にも他人にも当てはまる。実際的な応用として、他人の信念の中にある良いところを探し、必要であればそっと曲げる。利己的と思われる欲望を観察した場合も同じようにする。達成欲がないよりは、野心的であるほうがいい。もう一度、必要であれば、その欲望を壊さずに曲げる練習をする。こうすることで、あなたは、主の民を、誤った信念や利己的な欲望に勝利をもたらす裁きへと静かに導くために、主と協力することになるのだ。 ⁸

中立はオプションではない

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29.「強い者の家に入り、その器を略奪することがどうしてできようか。そうすれば，その家から略奪することができる。

30.わたしと共にいない者は，わたしに敵対し，わたしと共に集まらない者は，散らばる。

31.だが，御霊に対する冒涜は，人に許されない。

32.しかし，聖霊を冒涜する者は，今の世でも，後の世でも，赦されない。

33.あなたがたは，木をよくしてその実をよくするか，木を腐らせてその実を腐らせるか，どちらかである。

34.アッラーは，あなたがたを御好・になられない。アッラーは，あなたがたを御好・になられない。

35.あなたがたは，心の中の良い宝から良いことを言い，悪い宝から悪いことを言う。

36.アッラーの御許に，あなたがたは罷り通るのである。

37.汝は汝の言葉によって義とされ、汝は汝の言葉によって罪とされるからである」

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前のエピソードの最後で、イエスはサタンの霊によって悪霊を追い出したと非難された。もしサタンがサタンを追い出すなら、サタンは自分自身に対して分裂している。それでは、彼の王国はどうして立つことができようか。(12:26). そして、「もし私が神の霊によって悪霊を追い出したのなら、神の国はあなたがたの上に来たのです」(12:28). こうした「悪魔」はさまざまな形で現れる。怒り、苛立ち、焦り、煩わしさ、そして私たちの内なる平安を奪うだけでなく、しばしば他人に対して暴力を振るうことにつながる多くの妨害などである。

主が御言葉を通して、また内面から静かに働かれる目的は、これらの悪霊から私たちを解放し、内なる平安と永続的な喜びの祝福へと導くことである。これらの平安と喜びの状態は、神を信頼し、神の戒めに従って生きるすべての人にもたらされる内なる報酬である。もし私が神の霊によって悪霊を追い出すなら、神の国はあなたがたの上に来たのだ」(12:28).

まず、その強い人を縛り、それからその家を略奪するのでなければ、どうして、強い人の家に入り、その財物を略奪することができようか。12:29). イエスは今、神の御霊が悪霊を追い出すことができること、そしてそれが起こったとき、神の国が私たちの上に来ることについて話された。しかしイエスは、これが永続的な状態ではないことも知っておられる。霊的な成長には時間がかかる。進歩する時もあれば、後退する時もある。イエスは、この後戻りする傾向を、盗人が強い人の家に入り、その人を縛り、その財を盗む状況に例えている。まず、その強い人を縛り、それからその家を略奪するのでなければ、だれがどうして、強い人の家に入り、その財を略奪することができようか」(12:29).

十戒の序文で、神は「わたしは、あなたがたをエジプトの地、束縛の家から導き出した、あなたがたの神、主である」(出エジプト記20:1-2). 弱い時、否定的な考えや感情が私たちの心に侵入する時、私たちは "束縛の家 "に戻ることになる。この捕囚、すなわち「霊的束縛」とは、イエスが強い者の家に侵入し、縛り上げ、持ち物を盗んだ侵入者のことを指している。

それゆえ、神への献身を堅く保ち、常に神と共にあり、神のもとから離れないことが必要なのだ。帰依の道に中道はない。油断したり、中途半端に正しいことをしようとしたりする弱い瞬間は許されない。オール・オア・ナッシングなのだ。私たちは主と共にあるか、そうでないかだ。私たちの鎧の隙間や人格の弱さは、地獄が侵入する隙となる。それゆえ、イエスは「わたしとともにいない者は、わたしに敵対する者である」と言い、「わたしとともに集まらない者は、海外に散らばる」(12:30).

イエスは、堕落した宗教指導者たちが、人々を惑わし、偽りの教えによって、人々を迷わせ、散らしてきたことを知っておられる。それゆえ、イエスは彼らに言われる、「すべての罪と冒涜は許されるが、御霊に対する冒涜は許されない」(12:31). ここで言われている神への冒涜とは、宗教指導者たちが今まさに犯していることである。彼らは癒しという偉大な奇跡を目の当たりにしたばかりなのに、その奇跡を神の御霊によるものと決めつけようとしない。その代わりに、悪霊の支配者ベルゼブブのせいにするのだ。このように、彼らは善を悪と解釈し、癒しの力を神の力ではなく、悪魔の力に帰するのである。

善を悪と解釈することで、宗教指導者たちは救いや赦しの望みを失ってしまう。神は純粋な憐れみ、愛、そして赦しであるが、これらの特質は、真摯にそれを受け取りたいと願い、それに従って生きようとする意志がない限り、経験することも受け取ることもできない。イエスはこれらの特質を体現している。イエスを拒むことは、イエスが私たちに惜しみなく与えてくださるはずのすべてを拒むことなのだ。

私たち自身の人生においても、たとえ物事が私たちの願いに反しているように見えても、神が私たちの人生に刻々と働きかけておられる不思議を見ようとしないときはいつも、私たちは同じことをしているのだ。実際的な言い方をすれば、"聖霊に対して罪を犯すこと "とは、私たちの人生の状況や他者の意図を、何らかの邪悪な起源があると解釈することである。私たちは、そこにあるかもしれない善意や、特に不愉快な状況が最善の方向に向かう可能性を見ようとしない。このようなことをするたびに、私たちは聖霊に対して罪を犯すことになる。私たちは、神が常に、どんな状況においても、私たちとともに働いて、私たちの霊魂を磨き、最終的に可能な限り最大の幸福を実現できるようにしてくださっていることを否定するのです」。

イエスは次に、神のためになるか、神に逆らうか、つまり善のためになるか、善に逆らうかというテーマに戻る。中立という選択肢はない。イエスが言うように、「木を良くしてその実を良くするか、木を悪くしてその実を悪くするか、その実から木がわかるからである」(12:33).

まるでイエスが、「見なさい、私は今、手が枯れていた人を癒した。干からびて、何の力もなかった。私のしたことが善だとわからないのか。それとも、あなたがたは邪悪だから、私のすることをすべて邪悪と見なすのか。"イエスはこれよりもさらに直接的に言われる。毒蛇の世代よ、あなたがたは悪でありながら、どうして良いことが言えるのか。心の豊かさから口が出るからである」(12:34).

私たちの心の中にあるものは、やがて私たちの言葉や行動を通して出てくる。イエスが言うように、「良い人は心の良い宝から良いものを生み出し、悪い人は悪い宝から悪いものを生み出す」(12:35). この不朽の霊的原則から逃れることはできない。イエスは言われる。「人が語るむだなことばはみな、さばきの日にその責任を問われる。自分の言葉によって義とされ、自分の言葉によって罪に定められるからである」(12:35-37).

これらは深刻な警告である。宗教指導者たちがこれらの警告を心に留める可能性はあるのだろうか？彼らは悔い改めて、自分たちのやり方を変えるだろうか？それとも、イエスがなさる善を悪と解釈し、イエスを滅ぼそうとする頑なな欲望に凝り固まったままなのだろうか？次のエピソードが重要な手がかりを与えてくれるだろう。

預言者ヨナのしるし

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38.そこで、律法学者やファリサイ派の人々が答えて言った、「先生、わたしたちは、あなたのしるしを見たいと思います。

39.預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられないであろう。

40.ヨナが三日三晩、鯨の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、地の中心にいるであろう。

41.ヨナの説教によって悔い改めたので，ニネベの人々は，この世代と共にさばきに立って，これを責めるであろう。

42.それは彼女がソロモンの知恵を聞くために，地の果てから来たからである。

43.わたしたちは，アッラーの御許から，アッラーの御許へ行くのである。

44.そして，「わたしは，出て来たわたしの家に帰ろう。

45.アッラーの御心に適う者は，アッラーの御心に適うのである。この悪い世代もまたそうであろう」

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。次のエピソードが始まると、宗教指導者たちはイエスを滅ぼそうとするキャンペーンをいくらか緩めたようだ。彼らはイエスを「師匠」と呼び、「あなたのしるしを見たいのです」(12:38). しかし、彼らのあらゆる考えを知っておられるイエスは、彼らの見せかけの興味に惑わされることはない。「邪悪で姦淫的な世代はしるしを追い求めるが、預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない」(12:39). イエスはさらに、ヨナがクジラの腹の中で三日三晩過ごしたことを語り、ちょうど「人の子も地の中心で三日三晩過ごす」(12:40).

ヨナの物語は伝統的にイエスの埋葬と復活を意味するが、同時に人間の再生のすばらしさも表している。再生の唯一の本当の兆候は、内なる変化の生きた経験である。これは、ほとんど気づかないうちに、徐々に人々に訪れる変化である。戒めを守ろうと努力し、利己的な心配事や物質主義的な先入観を捨て去るにつれて、彼らは次第に優しく、穏やかで、より平和な人間になっていく。 ⁹

大魚の腹の中で三日三晩」過ごすことは、私たちが再生する過程で経験する内面の葛藤や混乱の暗い時期を表している。"3 "という数字は象徴的な言葉で、"朝、昼、夜 "のように、時間の完全な周期を意味する。そのため、"始まり、中間、終わり "を持つ誘惑の全期間を表している。 ¹⁰

このプロセスは避けることも横取りすることもできない。また、近道もない。イエスは、心の変化が伴わなければ、一瞬の心の変化も何の役にも立たないと警告している。宗教指導者たちの場合、イエスはご自身の神性についてもっとしるしを求める彼らの偽善的な要求を見抜いておられる。浅薄な宗教的信仰はしるしや奇跡に基づくものであり、深い信仰は悔い改める心によって生まれるものなのだ。

イエスは次に、ニネバの人々に悔い改めを教えたヨナの話に彼らを引き戻す。ニネベの人々は、ヨナの説教によって悔い改めたので、この世代とともに裁きに立ち上がり、この世代を断罪する。そして、イエスはご自身のことを指して、「ヨナよりも偉大な方がここにおられる」(12:41). そして、普遍的な知恵の象徴であった偉大な王ソロモンについて語り、「ソロモンよりも偉大な人物がここにいる」(12:42).

イエスは、はっきりとした言葉で、自分より偉大な者はいないと語っているのだ。これは普通の人の主張ではない。イエスは次に、汚れた霊が人のもとを去り、安らげる場所を探して歩き回るという、一見つながりのなさそうな話をした。しかし、休む場所を見つけられなかった霊は、自分よりもさらに邪悪な7つの霊を連れて、その人のもとに戻ってきた。そして、その人の最後の状態は最初の状態よりも悪くなった」(12:43-45).

このストーリーは、一見バラバラに見えるが、現在起こっている出来事と大きく関係している。宗教指導者たちは、イエスに奇跡を起こすか、しるしを示すよう求めている。しかし、イエスはこう言われた。「いいか、たとえわたしがしるしを与え、それによって一時的にわたしを信じるようになったとしても、それは何の役にも立たない。それどころか、不信仰を7倍も強固にした以前の状態に戻ってしまうからだ。単なるしるしでは、邪悪な心を根本的に変えることはできないことを、宗教指導者たちに思い起こさせるイエスの短い言葉の中に、このすべてが含まれている。イエスが言われるように、「この悪い世代はそのようになる」(12:45).

つまり、霊的な生命をもたらすのは、しるしや奇跡ではなく、再生なのである。そして、誘惑なくして再生はない。私たちはそれぞれ、人生の中で何度も誘惑を経験し、そのたびに死と復活を感じるだろう。そのたびに、私たちの利己的な本性の何かが死ぬのだ。同時に、もし私たちが神に立ち返り、神の真理を適用し、神の力を求めて祈るなら、私たちの内に新しい何かが生まれる。これは新しい命への復活であり、現世から始まり永遠に続く緩やかなプロセスである。これが再生の奇跡の意味であり、"預言者ヨナのしるし "である。 ¹¹

実践的な適用

預言者ヨナのしるし」とは、変化した人生である。実践的な応用として、あなたの思考、感情、行動に生じる小さな変化に気づいてください。例えば、一時はイライラさせられたかもしれない状況でも、忍耐強くなっていることに気づくかもしれない。防衛的でなくなり、他の人の視点や感情を考慮するようになっていることに気づくかもしれない。あなたの中に生まれる新しい命の瞬間は、再生プロセスの結果です。それらに気づき、この新しい変化した人生へとあなたを導いてくださった神に感謝しなさい。それらはすべて、あなたの中で起こっている「預言者ヨナのしるし」なのだ。

父の御心を行う

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46.ヨナが群衆に向かって話しておられると，見よ，母と兄弟たちが外に立って，ヨナに話しかけようとしていた．

47.そして，ある人がかれに言った。"見よ，あなたの母と兄弟たちが外に立って，あなたに話しかけようとしています"。

48.だがかれは，"わたしの母とはだれか，わたしの兄弟とはだれか "と言った。

49.わたしの母と兄弟たちを見よ。

50.天におられるわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟であり、姉妹であり、母である。」

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再生は、神のみこころに従って生きることによってもたらされる。他に道はなく、その代わりとなる奇跡もない。その道は単純で直接的であり、それに従うことを選んだ者は、新しい命に「生まれ変わる」のである。

このような理由から、物語のこの部分は、イエスの母と兄弟たちがイエスと話をしようとする短いエピソードで閉じられている。イエスはこれを機会に、家族関係についての新しい、より高い視点を人々に紹介する。私の母と兄弟たちです。天におられるわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟であり、姉妹であり、母である」(12:50).

地上では、私たちの家族関係は親族や血縁と呼ばれる共通の祖先や血のつながりに基づいている。天国では、親族関係や人間関係はすべて、天の父との近さや距離に基づいている。それゆえ、以前のエピソードでイエスは弟子たちに、"天におられる私たちの父 "という言葉で祈りを始めるよう招かれた。 ¹²

スピリチュアルな世界では、人々を結びつけるのは家族関係でもなければ、共通の祖先を持つという事実でもない。法的な契約や夫婦契約でもない。むしろ、人々を結びつけるのは、善とそれに伴う真理に対する共通の愛であり、その善と真理を自分の人生にもたらしたいという願いなのだ。 ¹³

これこそが、人々を愛と支え合いの霊的共同体に引き寄せるものであり、一組の夫と一組の妻の間に天の結びつきを作るものなのだ。このような天の結社に集う者は皆、「姉妹」「兄弟」「母」と呼ばれるが、それは自然界の命に生まれたからではなく、神の子として霊的な命に生まれたからである。イエスが言うように、"天にいますわが父の御心を行う者はだれでも、わが兄弟、わが姉妹、わが母である"。

この言葉で、イエスは宗教指導者たちとの議論を一時的に終わらせた。安息日に弟子たちにとうもろこしを採らせたイエスを、宗教指導者たちが非難したことに始まる。次に、宗教指導者たちは、イエスが安息日に人の手の枯れたのを癒したことに文句を言った。その後、イエスが目が見えず口もきけない人から悪霊を追い出された時、彼らは悪霊の支配者が悪霊を追い出したとイエスを非難した。どの場合も、彼らは自分たちの律法解釈を厳格に守っていたのであり、イエスはより深く、より憐れみ深い律法の適用を示していたのである。

最後に、イエスはこの議論を可能な限り高いレベルまで引き上げられた。天にいますわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟、わたしの姉妹、わたしの母である "と。次の章では、一連の7つのたとえ話を通して、イエスは "父の御心を行う "とはどういうことかを説明する。

脚注: