Унутрашњи смисао речи
[Напомена уредника НЦБСП-а: Ово је одломак из предговора „Речнику библијских слика“ (1973), аутора Алице Спиерс Сецхрист, водећег научника Сведенборџијанске теологије и вештог латинисте. То је добар увод у основе Сведенборговог библијског излагања.]
Метод библијског тумачења изложен у теолошким списима Емануела Сведенборга (1688-1772), шведског научника и видовњака — сам по себи необичан спој интереса — јединствен је систем колико је његов аутор био филозоф. Међутим, он се одрекао поседовања њега као оригиналног изума, рекавши да је био добро познат међу најстаријим народима, јер је закон који потврђује јединство и хомогену природу целокупне творевине, спајајући човеков унутрашњи свет духа — и његов небески свет. мудрост — са својим спољашњим светом природе и науке, и омогућавајући комуникацију између људског и Божанског, чак до тачке спајања људске наклоности и мисли са божанском љубављу и мудрошћу, кроз оно што је добро и истинито (Арцана Цоелестиа 911:2, 978:2, 1476).
Сведенборг је овај симболички систем назвао кореспонденцијом, користећи такође термине репрезентативни и сигнификативни. „Човек не схвата огољене духовне истине“, каже он, „и зато су оне у Речи представљене одговарајућим природним стварима“. Такође: „Између духовног и природног постоји кореспонденција, а ствари у природи које постоје од духовних ствари су представници. Особе у Речи, међутим, не одговарају духовним стварима, већ представљају нешто у Господу, или у човековом прихватању или одбацивању Њега, и то су њихове функције или дела која су тако репрезентативна. Историјски догађаји забележени у Библији такође представљају духовна стања човека, било у некој ери историје, било у току регенерације појединца (Nebeske tajne 1409, 6948; Apokalipsi Otkrivenoj 768).
Као илустрацију, Сведенборг наводи однос између ума и тела, при чему први представља човеков духовни свет, а други његов природни, или свет природе. Код онога ко није научен да прикрива, израз лица и гестови тела одговарају осећањима и мислима ума; или, речима које Сведенборг често користи, на вољу и разумевање. „Облици“ који постоје у уму су осликани на лицу и физичким делима, али у уму су небески и духовни, док су природни у телу. Укратко, природне ствари које се појављују у спољашњем човеку представљају његово унутрашње ја, а појединости које се слажу са његовим унутрашњим, одговарају њему (Nebeske tajne 2987-2991; Nebo i Pakao 97-99).
Сведенборг даље каже да три природна царства — животињско, биљно и минерално — одговарају или представљају духовни свет, све до својих најмањих појединости; јер су узроци свега што је у свету од духовних ствари, док су њихове употребе од небеских ствари. „Благо ономе ко је у преписци, односно чији спољашњи човек одговара свом унутрашњем” (Nebeske tajne 2994).
ПРЕПИСКА У ПИСМУ
Библија говори о сунцу, месецу и звездама, о временима и годишњим добима, о животињама свих врста — дивљих или домаћих, у води, на копну или у ваздуху; о земљама и њиховим долинама и планинама; од поплава и река; од камења, обичног и драгог; од метала — злато, сребро, бакар, гвожђе; од олуја и земљотреса; такође и ствари које је човек директно произвео: храну, одећу, станове и храмове, путеве, бродове и градове; о деловима и органима људског тела; и историјских људи и догађаја. Реалности свих ових симбола поменутих у Речи су у човеку. И царство небеско и царство пакла су у њему, а у Речи је такође приказано ратовање којем се човек подвргава да би победио једно и да би се препустио другом; а ту су и симболична обећања дата „оном који победи“.
На тај начин наш Створитељ комуницира са својим створењем. Ако ти и ја разговарамо заједно, нећемо доћи једни до других у истини осим ако не комуницирамо ум са умом и душу са душом: тела не комуницирају без своје унутрашње стварности. Тако је и са Речју Господњом: осим ако се не обратимо духу у слову и дозволимо му да нам се заузврат обрати, имамо уши које не чују и очи које не виде (Nebo i Pakao 99-114).
Да ли само Свето писмо предлаже унутрашњи садржај?
У самој Речи постоји много тога што подржава Сведенборгову тезу. У својој Објашњеној апокалипси он наводи да је у свом крајњем или најнижем облику, то јест на језицима земље, као човек одевен, али босих руку и ногу, или свега што је битно за спасење отворено изражено у писму. Тамо где је тако гола, њена добра и истине се појављују онаквима какви су на небу, или са духовним смислом евидентним у дословном смислу. Он спољашње значење упоређује са одећом Господњом, док је унутрашње упоређено са Његовим телом. Са још једне тачке гледишта, Реч је као одећа која се помиње у причи о распећу код Јована: горња одећа је подељена између четири војника, али је унутрашња одећа или туника, пошто је била без шава, додељена жребом само једном. Ово означава распршивање и фалсификовање спољашњих истина Закона и Пророка од стране цркве тог доба — која је била само представник цркве; али да унутрашњи смисао није могао бити фалсификован, пошто је заштићен писмом (Nebeske tajne 9035; Apocalipsa Objašnjena 644, 776; Istinska Hrišćanska Religija 130).
За неке поткрепљујуће буквалне изјаве у Речи, размотрите следеће:
1. Како је Реч постала тело, Господ је рекао:
„Дух је тај који оживљава... Речи које вам говорим су дух и живот“ (Jovan 6:63).
Такође:
„Ништа им није рекао без параболе“ (Mateju 13:34).
2. Ин Psalam 78:2, читамо: „Отворићу уста своја у параболи; Изговараћу мрачне старе изреке.” Затим следи песма која говори о историји синова Израиљевих и искушењима која су претрпели напуштајући своје ропство у Египту и путујући у Обећану земљу. Зар то не сугерише да они представљају сваког човека у његовим напорима да се ослободи власти спољашњих ствари, „египатских лонца с месом“, и да освоји мир и сигурност препорођеног живота? Хананска земља представља стање љубави према Господу и ближњем, или небу. Као народ, Израелци никада нису у потпуности достигли то стање, иако су вероватно неки појединци успели; тако да је земља само представљала државу као идеал, али јој није одговарала (Арцана Цоелестиа 1025:4, 1093, 1413).
3. Постоје многе друге ситуације и инциденти у Речи и Старог и Новог Завета који су очигледно симболични. Таква је прича о стварању у првим поглављима Постања: у Сведенборговом систему она описује, не формирање наше физичке земље, већ поновно формирање или регенерацију човековог унутрашњег ја. Овде се подсетимо да је само два пута наш Господ у свом оваплоћењу употребио реч која је преведена мора, као апсолутно обавезујућа за његове следбенике. Ове прилике су обе у Јеванђељу по Јовану:
"Морате се поново родити" (Jovan 3:7);
и:
„Они који Га обожавају МОРАЈУ Му се клањати у духу и истини“ (Jovan 4:24).
Ово је веома значајно. У другом унутрашњем смислу (јер постоје слојеви унутар слојева, или „Точкови у точковима“ како то каже Језекиљ), прва два поглавља Постања описују изградњу прве Цркве међу људима, што значи под „црква“, а не црквена институција, већ одређени вид небеског или духовног живота у некој земљи, или у некој епохи.
4. Затим следи извештај о благословима или клетвама које је Јаков изрекао његовим синовима и њиховим потомцима у Postanje 49, а такође и низ контрадикторних изјава у писму Светог писма. На пример, дата нам је заповест: „Поштуј оца свога и матер своју“; ипак Исус каже у Luka 14:26, да ако човек „не мрзи свог оца и мајку... не може бити мој ученик“. Сведенборг истиче, објашњавајући такве противречности, да свака преписка или представник има и позитиван и истински, или негативан и супротан значај. У последњем цитату, мисли се на негативног оца и мајку, немилосрдно самољубље и његов брачни друг, лажно размишљање, који стварају зао живот - исто родитељство на које се помиње када се Елијеви синови, на пример, називају „синови Белијала“. То не може значити да је Ели био Белиал (Nebeske tajne 6333).
Сада, ако ови извештаји нису само истинита историја, или чак ако су измишљотине, већ се примењују и на духовни развој и историју појединца или расе, зашто не би цело Свето писмо учинило исто? Примарни циљ Речи је да поучи човека о његовој духовној природи, животу који води на небо, савршеној љубави и мудрости Његовог Створитеља, и како он може да одговори на Њега; па зар је важно што рачуни нису увек буквално истинити? Наш Небески Отац нема потребу да инспирише Реч да поучи своју децу стварима које могу научити сопственим истраживањима. Не осуђујемо Езопове басне зато што се не могу схватити буквално, већ су осмишљене да упућују на морал (Nebeske tajne 6948; Рај и пакао 89; Апокалипса објашњена 985:4).
Сведенборгова егзегеза
Сведенборг је анализирао три књиге Светог писма према овом закону: у Старом завету, Постање и Излазак, и у Новом завету, књигу Откривења. Међутим, расути кроз сва његова дела, тумаче се и други одломци, посебно у његовој „Објашњеној апокалипси“. С друге стране, многи уопште нису разматрани. Ипак, верује се да ће ученик овде наћи помоћ за скоро сваки стих у оним књигама које је Сведенборг прихватио као Реч. Одређене књиге су биле искључене од њега, и то с разлогом: у Старом завету, Рута, Летописи, Јездра, Немија, Јестира, Јов, Пословице, Проповедник и Песма Соломонова су биле неприхватљиве јер немају онај најдубљи смисао који се односи на само Господу. О Јову он каже да је то свесно написано у препискама за људе древне цркве међу којима су били познати закони, народ који је касније назван „мудраци са истока“. Он такође наводи да је песма Соломонова настала по угледу на такве списе (Арцана Цоелестиа 1756:2; Nauk Novog Jerusalima u Svetom Pismu 20).
Сведенборг је у Новом завету прихватио само четири Јеванђеља и Откривење као припадност Речи. Говорио је о Павлу као о „надахнутом“, али каже да његово надахнуће није отишло толико далеко да допре до најдубљег или небеског смисла, који говори искључиво о Господу Исусу Христу, искушењима којима је било подвргнуто Његово мајчинско човечанство, Његовом коначном прослављању и сједињење са Оцем и Његовим Царством (Nebeske tajne 3540; Apocalipsa Objašnjena 422, 543, 740:16).
[...] За човеков дух и за анђеле, идеје су важније од речи, а иста реч може имати различите конотације у различитим одломцима. Неколико степена значаја — дискретних степени, или одвојених, али хомогених референтних оквира — постоји у свим библијским симболима, јер постоји неколико унутрашњих чула, једно у другом.
Сведенборг посебно помиње четири степена:
1. Најдубље или небеско осећање, оно Небеског Неба, треће или највише. Као што је речено, говори само о Господу, и да ли је то Писмо „о њему самоме“ (Luka 24:27 коју је разоткрио, барем делимично, после свог васкрсења двојици ученика које је пратио на путу за Емаус, и чија су „срца горела у њима“ при расплету. Наравно, нико на земљи не може да уђе у тај степен до висине небеских анђела, да га можемо видети издалека (Nebeske tajne 1963, 1965, 8943, 9407; Доктрина о Светом писму 39, 40, 80; Nebo i Pakao 95).
2. Духовни смисао, за препорођене мушкарце и жене (анђеле) Духовног, или средњег, Неба, и за препорођене људе на земљи који знају да морају поново бити рођени. То се посебно тиче љубави према ближњем, и избегавања зала као греха против Бога. Такође говори о историји човековог духовног развоја, о његовом назадовању и његовом напредовању, или о његовом прихватању или одбацивању истина универзалне цркве. Док се небеско чуло бави првенствено божанском љубављу, духовне обрадбе човековог односа према божанској истини (Nauk Novog Jerusalima u Svetom Pismu 39).
3. Небеско-природно и духовно-природно Првог или најнижег неба, које Сведенборг понекад назива природним или крајњим небом. У смислу, овај смисао је отприлике исти као духовни, или чак небески; и у Сведенборгу постоји много тога што сугерише да када уопштено говори о унутрашњем значењу Речи, мисли на духовно-природно или небеско-природно; јер се ради о нечему што се учи, о нечему што треба да научимо и задржимо у сећању, као што се чини да то чине на Ултимативном Небу; док на духовном и небеском небу нема потребе за спољашњим учењем: анђели долазе спонтано у облик Речи прилагођен њиховим стањима, и живе у њему (Nauk Novog Jerusalima u Svetom Pismu 5, 26, 39; Апокалипса објашњена 375:2, 449, 629:6, 832:6; Nebo i Pakao 414; Apokalipsi Otkrivenoj 325).
4. Коначно, постоји „приближни“ смисао, који је најближи слову. Ово се тиче моралне историје синова Израиљевих и њихових потомака; а такође и друге нације или чак историјске појединце у причама из Светих писама. Сведенборг се само повремено дотиче овога; али понекад, прилично збуњујуће, он ће то применити на неколико стихова када је објашњавао претходне пасусе на више унутрашњих нивоа. Слично, с времена на време, он ће изненада прелазити са небеског на духовно, или обрнуто, без објашњења (Nebeske tajne 4690).
На крају, не могу учинити ништа боље него да цитирам одломак из руке велечасног Вилијама Ф. Вунша, сведенборџијанског министра и научника, у којем он даје израз једном од главних учења Сведенборга, наиме, да тиме отвара унутрашњем значењу Писма, Господ врши свој Други долазак у „небеским облацима“, односно „облачном“ буквалном смислу, тако отворен да се моћ и слава унутрашњег садржаја откривају, и могу се појавити замагљеним умовима људи на земљи.
